我国传统文化主流思想的演变试题的汇编

...wd......wd......wd...中国传统文化主流思想的演变试题汇编〔2016浙江文综，12〕．古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面开展、培养人的道德自觉〞和“有益于人类、培养善人〞的思想即属于后者。以下学派中接近上述思想的是①儒家学派②墨家学派③斯多亚学派④智者学派①③B．②④C．①②③D．②③④〔2015课标Ⅱ，24〕.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代〞之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这说明了儒者A.不能适应现实政治B.反对进展社会变革C.理想化的政治诉求D.以复古为政治目标〔2015安徽文综，12〕.据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“终究富贵者还是贫贱者应当骄傲〞田子方答：“贫贱者。〞并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了

A.士人为诸侯国所重用

B.士人轻视功名利禄

C.诸侯国内部等级森严

D.忠君思想已经形成〔2015山东文综，13〕《尚书·酒诰》云：“人无于水监〔照镜子〕，当于民监。〞这句话表达的思想是A．兼爱尚贤B．主权在民C．以民为本D．道法自然〔2014山东文综，13〕春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法A．打破了贵族垄断教育的特权B．瓦解了宗法分封制度C．动摇了周王室的统治根基D．适应了诸侯争霸战争的需要〔2014海南单科，1〕有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力〞。据此可知这位思想家强调A.君主无为而治

B.强化血缘等级

C.推行礼乐仁政

D.实行严刑峻法

〔2012山东文综，9〕有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。〞这一学派是〔

〕A、儒家

B、道家

C、墨家

D、法家〔2012海南单科，2〕儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。〞这段话表达的是〔

〕

A．民本思想

B．仁政思想

C．礼法并重

D．礼治为先〔2015天津文综，14〕．〔16分〕阅读材料，答复以下问题。材料一孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之〞，“修已以安人〞，“修已以安百姓〞。〔1〕材料一中，孔子心目中的“仁人君子〞应具备若何的品德结合所学知识，简述孔子的政治抱负。〔6分〕材料二君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉——顾炎武《顾亭林诗文集》〔2〕材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么他的学术实践在当时有何意义〔4分〕〔3〕上述两位思想家的主张有何共同点结合当今时代，谈谈你的认识。〔6分〕14．〔16分〕〔1〕注重个人自我修养；具有经世济民情怀。改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼〞，匡正社会秩序。〔2〕经世致用〔明道救世〕。批判空谈，开朴实学风先河。〔3〕强调社会责任感。社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。〔2015四川文综，1〕战国中后期，思想领域出现融合。以下选项最能表达这一倾向的是〔

〕A．克己复礼

B．礼法兼用

C．民贵君轻

D．选贤举能(12

分〕

家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,表达了民族传统道德思想与标准。阅读以下材料:材料一

有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!〞———《论语·学而》材料二

约之二:吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。循规蹈矩,宗族称孝,乡党称弟(悌)。———何兹全《中国文化六讲·训约十四条》材料三

宣圣谕。圣谕曰:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。〞此六事乃太祖高皇帝(

朱元璋)

曲尽做人的道理,件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中,敬听宣读,悉心向善,皆作好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。———明《虎墩崔氏族谱·族约》请答复:(1)据材料一,指出仁的基本是什么?

结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

(3

分)(2)历代许多家训表达了以仁为核心的儒家伦理。据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。〔三分〕(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。

(3

分)〔4〕综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。

(3

分)(1)

基本：孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治);实施仁政。(2)主要内容:家庭和睦;宗族团结;乡里和谐提(3)

态度:尊崇儒家伦理。做法:统治者提倡;民众遵守。(4)积极作用:维系家庭家族和睦;维护政治、社会稳定;传承民族道德,影响思想文化开展。

〔2012北京文综，37〕水是生命之源，它孕育了人类文明，启迪着人类智慧，影响着人类社会的进程材料一天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。〔《老子》〕材料二君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。〔《荀子》〕〔1〕材料一、二分别表达了道家和儒家的什么思想〔2分〕简述道家和儒家产生的时代背景。〔4分〕〔1〕思想：材料一表达出了道家的“辩证〞思想；材料二表达出了儒家的“仁政〞思想。时代背景：春秋战国时期，社会发生巨大变革。铁器和牛耕的使用，促进了经济的开展，造成井田制瓦解，各国纷纷变法，确立了土地私有制，从而冲击了传统的宗法分封制。周天子权威下降，诸侯争霸，促成了思想上百家争鸣的局面。〔2016课标Ⅰ，24〕．孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经〞之中。对此合理的解释是A．“五经〞为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于长远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝〔2016上海单科，8〕诗歌创作往往受到时代思想的影响。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来〞，这首说理诗最有可能受哪种思想影响?A．孔孟思想 B．黄老学说C．两汉经学 D．宋明理学[2014·新课标全国卷Ⅱ25]

秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化说明，西晋时()A．养子亲子权利一样B．血缘亲情逐渐淡化C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化〔2014新课标I，25〕.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武则天时明令佛教位在道教之上：后来唐武帝“灭佛〞。这反映出唐代

A．皇帝的好恶决定宗教兴亡B．道教的社会影响最大

C．懦学的政治地位最为稳固D．佛教的社会根基薄弱〔2014课标Ⅰ，26〕人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲〞，他们认为人性A．本质是善B．本质为恶C．非善非恶D．本善习远〔2013课标Ⅰ，25〕自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道〞,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道〞,促成这一变化的是A.仁政理念深入人心

B.宗法血缘制度逐渐瓦解C.陆王心学日益兴起

D.程朱理学成为官方学说〔2012课标全国，27〕理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人〔民〕之道，则一而已……四民异业而同道。〞在此，王阳明A.重申传统的“四民〞秩序

B.主张重新整合社会阶层C.关注的核心问题是百姓生计

D.阐发的基本问题是正心诚意〔2015北京文综，15〕明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也〞。结合所学判断，以下选项正确的有①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆①②

B．②③

C．①③

D．②④〔2015浙江单科，12〕宇宙是人生永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心〞，有的提出“万物始于水〞，有的“心外无物〞。明确提出上述观点的人物有①陆九渊

②塞内卡

③王守仁

④泰勒斯①②③

B.

①②④

C.

①③④

D.

②③④

[2014·江苏卷，1]在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天〞。材料说明，董仲舒()A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张〔2013福建文综，16〕朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为讲解，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业〞。在此，朱熹〔

〕A．教导后生弟子遵从“三纲五常〞

B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨〞C．灌输以农兴业思想以存“天理〞

D．劝导百姓遵循一种“理性〞的生活秩序〔2013重庆文综，1〕我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一〞的理论，为君主专制统治提供了“天命攸〔所〕归〞的神学依据。该学者应该是韩非子

B．孟子

C．董仲舒

D．朱熹〔2016北京文综，37〕“教育是一个民族最基本的事业〞――邓小平

材料一董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民〞是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利〞“以天下为忧〞的君子，以使得“教化大行，天下和洽〞。

古罗马教育家昆体良〔35～95年〕认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的常说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格〞“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚根基〞。

〔1〕阅读材料一，概括董仲舒和昆体良教育主张的一样点。〔8分〕〔1〕一样点：教育的主要对象不是全体民众；学校教育是培养人的重要方式；教育要培养品德高尚的人；人才要为国家服务。〔2015课标Ⅰ，40〕．〔25分〕阅读材料，完成以下要求。

材料一

在历史中，儒学一直在开展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道，非向〔先前〕所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。〞他的这一主张被宋代儒者承受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学〞的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》〔1〕结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所开展。〔10分〕〔1〕不同之处：汉代儒学吸收了法家、道家和阴阳五行家的学说，强调“罢黜百家，独尊儒术〞、“天人感应〞、“君权神授〞等主张；成为正统思想。孔孟儒学则强调“仁、礼〞、“德治〞、“仁政〞等，不受统治者重视。

开展：吸收佛教和道教的思想；完成了儒学的理论化和思辩化；提出“格物致知〞、“存天理，灭人欲〞等思想。〔2015重庆文综，14〕阅读材料,答复以下问题。材料一高祖皇帝晚年手敕太子书:“吾遭乱世,当秦禁学,自喜,谓读书无益。洎践祚(及登基)以来,时方省书,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是……吾生不学书,但读书问字而遂知耳……今视汝书,犹不如吾。汝可勤学习。每上疏,宜自书,勿使人也。〞——摘自(明)梅鼎祚编《两汉文纪》(1)根据材料一,答复汉高祖对太子的要求及其原因。结合所学知识,指出“秦禁学〞的具体表现。(1)勤奋学习;自己写奏章。汉高祖对读书无益的反思。焚书坑儒。〔2013安徽文综，37〕.〔30分〕阅读材料，完成以下各题

材料一

后〔武则天〕欲以武三思为太子……二人〔狄仁杰与王方庆〕同辞对曰：“……姑侄与母子孰亲陛下立庐陵王〔武则天儿子李显〕，则千秋万岁后常亨宗庙；三思立，庙不袱〔新死者附祭于先租〕姑。〞后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿王帐宁，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子〞

材料二

中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地说明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的总共和价值观的组成局部。来自长江下游的一些例子很有说服力，七中有如下描写：“欲称闺门卸鲁〔指文教兴盛之地〕盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。〞

——邓小南等《中国妇女史读本》

材料三

中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。……我以为按照中国妇女地位，再决定“男女平等〞这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人〞我们中国的诗礼人家，有客来访时，假设男主人不在家，女主人必定隔着门帘答复说：“我家里没有人〞。这就是中国的妇女不自算是个“人〞的铁证。所以总过妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人〞的资格，然后才能够说道别的问题，才能够说到和别人同等权利。

——陈独秀《我的妇女解放观》〔1921年3月8日〕

〔1〕结合所学知识，分析材料一中使武则天“感悟〞的历史因素、〔6分〕

〔2〕依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响、〔9分〕

〔3〕依据材料，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进展辩证解读。〔15分〕答案：宗法制的传统；狄仁杰的劝说，人心所向

解析：根据材料武则天里儿子为太子，而没有立侄子武三思可看出是宗法制度家天下观念的影响和人心所向，再根据材料武则天在狄仁杰的劝说下改变了观念可看出狄仁杰对她的影响。

〔2〕答案：1.程朱理学本身强调存天理灭人欲，重视人的品质，节操；

2.宋以后力学成为官方哲学，元以后成为科举考试的重要内容，这些使得程朱理学在地方生推广；

3.宪法社会下，重男轻女是普遍现象程朱理学符合了人们的观念和传统。

解析：结合所学知识从程朱理学自身、地位和社会几个角度来答复。

答案：主要史实：中华民国成立后颁发一系列社会法令，主张婚姻自由、制止缠足等

辩证解读：1.材料一时唐朝时期。国风开放，虽然重男轻女是传统观念，但对妇女的要求还不是很严格，武则天可以揽权。

2.材料二反响的是宋以后受程朱理学的影响，对妇女的要求更加严格，并逐渐僵化，女性地位更加低下。

3.材料三反响的是近代中国受西方文化的影响，逐渐破除了对妇女的歧视，女性地位开场提高。[2014·广东卷，15]

《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾教师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。〞据此推出符合史实的结论是()A．理学居于统治地位，“四书〞更受重视B．孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视C．科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商D．《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活〔2014上海单科，5〕儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的〔〕孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹〔2013广东文综，14〕有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人〞，重要的是先确立仁义这一基本。这位思想家可能是孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．陆九渊〔2013浙江文综，12〕在人类文明史上,许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。以下思想家中通过私学培养人才的有①孔子

②韩非

③朱熹

④亚里士多德①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④〔2013福建文综，14〕《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。〞在此，董仲舒提出的治国理念是A．上下相安利国益民B．强制去富以抑其骄C．竭力济贫以抚其忧D．劫富济贫以均贫富〔2012上海单科，6〕宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也〞。周敦颐在此所阐释的是()A．“仁〞与万物生成的关系

B．孟子的仁政思想C．阴阳互相依存的关系

D．道家顺应自然的思想〔2015年山东卷高考历史试题及答案〕

38、宋代理学是传统儒学的新开展。阅读材料，答复以下问题。

材料一城市与生活

图10北宋东京〔开封〕内平面示意图

材料二生活与观念

〔1〕分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和开展之间的联系。〔10分〕

〔2〕假设进一步探究宋代理学兴起和开展的原因，你认为还需要补充什么材料举一例说明。〔6分〕〔1〕城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济开展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。

面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建伦理道德上升到“理〞的高度，提出了“存天理，灭人欲〞等思想，以“理〞来约束人们的行为，进而标准社会秩序。

〔2〕例：需要补充与佛教、道教开展相关的材料。

理由：佛教和道教的开展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，佛学吸收了佛教和道教的局部思想，获得了新开展。

〔假设有其他答案，言之有理，可酌情给分〕〔2013江苏单科，21〕(12

分〕

家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,表达了民族传统道德思想与标准。阅读以下材料:材料一

有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!〞———《论语·学而》材料二

约之二:吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。循规蹈矩,宗族称孝,乡党称弟(悌)。———何兹全《中国文化六讲·训约十四条》材料三

宣圣谕。圣谕曰:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。〞此六事乃太祖高皇帝(

朱元璋)

曲尽做人的道理,件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中,敬听宣读,悉心向善,皆作好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。———明《虎墩崔氏族谱·族约》请答复:(1)据材料一,指出仁的基本是什么?

结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

(3

分)(2)历代许多家训表达了以仁为核心的儒家伦理。据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。〔三分〕(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。

(3

分)〔4〕综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。

(3

分)答案要点:〔12分〕(1)

基本：孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治);实施仁政。(2)主要内容:

家庭和睦;宗族团结;乡里和谐提(3)态度:尊崇儒家伦理。做法:统治者提倡;民众遵守。(4)积极作用:维系家庭家族和睦;维护政治、社会稳定;传承民族道德,影响思想文化开展。

〔2012天津文综，12〕阅读材料，答复以下问题。材料一“行仁政而王，莫之能御也。〞“处无为之事，行不言之教。〞“明法者强，慢法者弱。〞〔1〕概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。材料二“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。〞“道之大原出于天，天不变，道亦不变〞；“以教化为大务〞；“正法度之宜〞。——《汉书?董仲舒传》〔2〕依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。材料三唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有外乡开展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等〔3〕依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。〔4〕综上，谈谈你对思想文化开展进程的认识。〔1〕实行仁政；无为而治；强调法治。春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；

经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。

〔2〕强调“大一统〞；糅合各家思想，形成新儒学体系。儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。

〔3〕多元性〔兼收并蓄〕。唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。

〔4〕思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中开展和丰富。〔2016北京文综，16〕17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这说明A．儒家思想被西方学者普遍承受

B．中国传统文化在西方引起关注C．中西文化交流限于传教士之间

D．儒家思想推动了西方政治革命〔2016江苏单科，5〕明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头〞，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽A．致力于儒学和佛教的融合

B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚

D．渴望得到超然物外的自由〔2015福建文综，17〕顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也〞。在此，顾炎武强调〔

〕A．培养人才，经世致用

B．弘扬道德，标准言行C．富足百姓，移风易俗

D．教化民众，静心明志〔2014浙江文综，12〕．若何对待物质需求，东西方思想家中有人认为“放纵自己的欲望是最大的祸患〞，有的甚至提出“去人欲〞，也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理〞。以下人物中，明确表达上述主张的有①苏格拉底②亚里士多德③朱熹④李贽

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④〔2013山东文综16〕以下关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的选项是

A．都具有思想启蒙意义

B．都是商品经济开展的产物

C．都表达了新兴资产阶级的愿望

D．都宣扬了个性自由和解放〔2012广东文综，14〕有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张

限制君权

B．削弱相权

C．实行君主立宪制

D．废除三省六部制〔2012海南单科，7〕明初规定，生员须穿玉色衣服，加饰青黑色边条。明后期江南读书人则崇尚“妇人红紫之服〞，有人作诗云：“昨日到城郭，归来泪

满襟。遍身女衣者，尽是读书人。〞这一变化直接反映了〔

〕

A．理学思想的影响

B．社会风气的变化

C．市民阶层的兴起

D．专制制度的松弛〔2015天津文综，14〕材料二：

君子之为学也,非利己而已也,有明道淑人之心,有拨乱反正之事；知天下之势之何以流极而至于此,则思起而有以救之。

“近世号为通经者,大都皆口耳之学,无得于心,既无心得,尚安望其致用哉

--------顾炎武《顾亭林诗文集》

〔2〕材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么他的学术实践在当时有何意义〔4分〕目的：经世致用。意义：崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风之先河。〔2011课标，26〕黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。〞与这一论述的精神实质最为接近的是()天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻〔2011天津文综，3〕长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多〞的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说〞。这说明李贽A．反对儒家的正统思想

B．倡导只为下下人说C．批判地开展传统儒学

D．抨击君主专制制度〔2015广东文综，38〕材料二课程设置是学校教育制度〔学制〕的重要内容，在中国近代学制中，与经学相关的中小学课程设置经历了如下变化：癸卯学制1904年公布读经讲经课和修身课〔讲授伦理道德〕只是必修课程中的两门，但份量仍很重壬子癸丑学制1912－1913年公布取消读经