2022-2023学年广东省韶关市高二下学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2广东省韶关市2022-2023学年高二下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：作为具有普遍意义的人文教育的一种形式，文学教育往往侧重于培养人的审美鉴赏、情感共鸣与创造能力，是一种富有情感的知识传递。它是一种对生活与社会现实的理性认知，更是感性认识与理性认识相互碰撞、激发、佐证的过程。文学教育要移情于形象，注重文学作品中人物形象的美德感召力量。中国传统教育都很重视培养人的道德情操，但文学教育在对人的道德培养方面的功用，要经由审美层面上升至道德完善的层面。这一提升的基础是生动的文学作品、鲜活的文学人物。通过引人入胜的故事情节，演绎反映美德的主题，从而开掘出对阅读主体而言巨大的美德感召力量。提及文学教育对人的道德及人格塑造方面的功用，梁启超先生的言说可谓精辟。他在《论小说与群治之关系》中指出：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必先新小说。”意即变革文学的形式与内容、变革文学教育是树立新的道德规范的有效途径。文学教育对人道德塑造的功用可见一斑。当下，科技突飞猛进，信息多元的生活愈加纷扰、喧嚣，也让人有身陷选择之中的烦恼。不以工具理性著称的文学，恰好能为焦虑、躁动的人提供得以诗意栖居的文化空间，为真善美性情的滋养提供养心安静之处。文学教育关键在于“立人”。文学的研习与其他学科的不同之处就在于，它潜移默化地陶冶道德修养、培养精神人格。而今，在科技蓬勃发展的时代，中国传统教育这种富含伦理价值的优良传统更不应被遗忘与抛弃。文学教育反映社会生活与历史文化，指向审美，唤起共情能力。叶圣陶先生在探讨文学创作及文艺理论时曾坦言：文学是人生的表现，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。在他看来，文学教育可以让学生获得实际生活所需的知识，还培养学生的直觉、感情和想象。两方面的功用则共同指向对理想人格的塑造。文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。人文素养不同于自然科学知识的积累，关乎逻辑与理性思考。它的内涵相较而言更为丰富，涵盖了情感道德、语言能力、精神领悟等方面。这些元素的平衡和协调发展，对人的审美及共情力的培养至关重要。而文学教育恰巧可以完成对人文素养潜移默化的培育。人自出生以来就有喜怒哀乐，更有向真、向善、向美的人性渴求。这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处、神伤之处等都能得到情感的慰藉与安抚。恰如王国维先生所说的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文学艺术得以发挥，进而收获难以比拟的心灵满足。这种心灵满足想要在文学教育中实现，就应如朱自清先生所主张的，进入文学的世界，想文学人物之所想，感他们之所感，要把自己摆进去，“烧”进去，不能“隔岸观火”。如此，才能经由文学世界中的社会生活和历史文化，走向主体审美与情感共鸣。面对新一轮科技革命和产业变革大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新浪潮风起云涌，文学教育势必要发挥知识性与价值性相统一的教育特点，从根本上而言，旨在提高中华民族的审美意识和共情能力，任何时候都应该是教育的重中之重。（改编自《文学教育重在培养健康人格》）材料二：衡量一个国家是否强大，固然要看它的政治实力、经济实力和军事实力等，而这些实力成长的土壤是这个国家人民向上的精神。一个民族的精神发育史，同该民族的文学史，就好比一个人和他的影子，是不可分割的。我们不乏伟大的文学遗产，但是我们缺乏相应伟大的文学教育。甚至可以说，我们尚未在物质层面上完全脱贫，却又在精神层面上陷入更加贫穷的境地。因为，我们轻视了文学对我们人格和精神的滋养。1902年，梁启超提出“小说界革命”的口号，“……乃至欲新人心，欲新人格，必新小说”。梁启超说的“人心”，就是民族精神。面对晚清社会的腐朽，他几近绝望。所以当他读到日本的政治小说之后，欣喜若狂，简直就把文学作为改良民众的救命稻草，所以把文学的作用上升到神话的地步，这是梁先生的中国梦。自改革开放以来，随着物质文明的快速发展，也出现了精神缺失、信仰茫然、道德滑坡的现象，这固然是社会经济转型时期的特有现象，但是，文学和文学教育滞后，也是重要的原因之一。英国的撒切尔夫人曾经以轻蔑的口吻说，中国不大可能成为一个世界强国，因为中国没有足以影响世界的、独立的思想体系。这当然不是事实。但是，我们的卓越的高贵的健康的文学作品，如《红楼梦》，还有鲁迅、茅盾等前辈“为人生的艺术”，至今没有走向世界，却是不争的事实。这其中当然原因很多，但是最重要的原因却是我们自己崇洋媚外和自轻自贱，我们甚至用低俗媚俗的作品淹没了我们的文学丰碑。如果我们对此掉以轻心，任作家自生自灭八仙过海，那么中国文学，这个最能凝聚民族精神的美丽花朵，将会逐渐枯萎，最终会变成慢性自杀的麻醉剂。说靡靡之音是亡国之音，这绝不是危言耸听。所以文学教育的现实任务十分繁重。我建议，加强文学创作和坚持正确导向，提倡经典阅读，提倡精品创作，形成读经典创精品的良好风气。如果文学的经典阅读和精品创作成为我们生活的主旋律，那么，在实现强国梦的道路上，我们就会听到更多美好的歌声。（改编自《“中国梦”与文学教育》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“必先新小说”意为必先阅读新近的小说，这可塑造新道德和健康人格。B.文学教育终极目的是指向人的精神领域，能够起到其它学科没有的作用。C.两文引用梁启超的关于小说的观点，都是为了论证文学教育有重大作用。D.若读经典创精品蔚然成风，在强国梦的路上“会听到更多美好的歌声”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.文学教育是富有情感的知识传递，从根本上说是为了提高人的审美欣赏能力和构筑人的精神。B.在当前风起云涌的信息新技术的浪潮里，不以理性著称的文学教育也能助力“中国梦”的实现。C.改革开放以来，出现道德滑坡的现象，这与文学教育中不重视文学的滋养作用和独特功能有关。D.中国已有的卓越高贵健康的文学作品至今没有走向世界，这导致我们还没有独立的思想体系。3.根据材料内容，下面各项中不符合“文学教育的共情力影响”的一项是（）A.（宝黛一起偷偷阅读《西厢记》）宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”B.《围城》表现了当时众多的知识分子的痛苦与欢乐，有人觉得“平易近人，却极易使读者柔肠百结”。C.费孝通在《乡土中国》中指出：“搞清楚所谓乡土社会这个概念，就可以更好地理解具体的中国社会”。D.赵与时在《宾退录》中说:“读《出师表》不堕泪者，其人必不忠；读《陈情表》不堕泪者，其人必不孝。”4.请结合材料一评析下面的观点。有人认为语文课在“立人”的作用方面不如直接宣讲美德的思政课；认为语文老师在讲授文学作品时，直接把作品中蕴含的人生道理告诉学生就行。〖答案〗1.C2.D3.C4.这一观点是错误的。

①因为文学的研习可以潜移默化地陶冶道德修养、培养精神人格，这要比在思政课上直接宣讲美德可以起到更好的作用，可以让文学研习者在不知不觉找提高自己的道德水平，完善自己的独立人格。

②文学教育可以完成对人文素养潜移默化的培育，阅读中可以通过对作品人物的共情，收获难以比拟的心灵满足。如果直接把作品中蕴含的人生道理告诉学生，就失去了对作品人物的共情过程，无法收获通过共情所可以得到的心灵满足，也就让阅读中无法更加深刻的理解作品中蕴含的人生道理。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“‘必先新小说’意为必先阅读新近的小说”理解错误。梁启超所谓“新小说”，是指具有新的文学的形式与内容的文学作品。B.“能够起到其它学科没有的作用”无中生有。材料一第六段的表述为“人文素养不同于自然科学知识的积累，关乎逻辑与理性思考。它的内涵相较而言更为丰富，涵盖了情感道德、语言能力、精神领悟等方面”，这只是说明文学教育的内涵更丰富。D.“若读经典创精品蔚然成风，在强国梦的路上‘会听到更多美好的歌声’”说法错误。材料二最后一段的表述为“如果文学的经典阅读和精品创作成为我们生活的主旋律，那么，在实现强国梦的道路上，我们就会听到更多美好的歌声”，应该是读经典创精品成为我们生活的主旋律，在强国梦的路上“会听到更多美好的歌声”。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“中国已有的卓越高贵健康的文学作品至今没有走向世界，这导致我们还没有独立的思想体系”说法错误。从材料二第五段“英国的撒切尔夫人曾经以轻蔑的口吻说，中国不大可能成为一个世界强国，因为中国没有足以影响世界的、独立的思想体系。这当然不是事实”可知，我们有独立的思想体系。【3题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。所谓共情力，是指一种能设身处地来体验他人处境，从而达到感受和理解他人心情的能力。就如材料一第六段中所说的“这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处、神伤之处等都能得到情感的慰藉与安抚”。A.选项中，宝玉与《西厢记》中的人物产生了共情，将自己带入到文学作品中的环境，把自己想象为作品的人物。B.选项中，读者与《围城》中的人物产生了共情，体会到了小说中所描写的知识分子的痛苦与欢乐。C.“乡土社会的概念”属于理论性的知识，不属于文学范畴。是对中国传统社会机制的理解，不属于“文学教育的共情力影响”。D.读《出师表》与《陈情表》产生于作者相通的情感，属于“文学教育的共情力影响”。【4题详析】本题考查学生探究文本问题，表达观点态度的能力。从第二段“文学教育在对人的道德培养方面的功用，要经由审美层面上升至道德完善的层面”，第六段“文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。……这些元素的平衡和协调发展，对人的审美及共情力的培养至关重要。而文学教育恰巧可以完成对人文素养潜移默化的培育”等内容可知，因为文学的研习可以潜移默化地陶冶道德修养、培养精神人格，这要比在思政课上直接宣讲美德可以起到更好的作用，可以让文学研习者在不知不觉找提高自己的道德水平，完善自己的独立人格。从第六段“人自出生以来就有喜怒哀乐，更有向真、向善、向美的人性渴求。这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处、神伤之处等都能得到情感的慰藉与安抚”“种心灵满足想要在文学教育中实现，……才能经由文学世界中的社会生活和历史文化，走向主体审美与情感共鸣”等内容可知，文学教育可以完成对人文素养潜移默化的培育，阅读中可以通过对作品人物的共情，收获难以比拟的心灵满足。如果直接把作品中蕴含的人生道理告诉学生，就失去了对作品人物的共情过程，无法收获通过共情所可以得到的心灵满足，也就让阅读中无法更加深刻的理解作品中蕴含的人生道理。所以，题干中的观点是不正确的。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。求雨赵树理金斗坪村的龙王庙，建筑在村北头河西边的高岸上。在解放以前，每逢天旱了的时候，村里的人便集中在这庙里求雨。把全村一百来户人家每八人编成一班，轮流跪祷。在解放前组织领导这事的是本村地主周伯元。周伯元怎样领导这事，引土地改革时老贫农于天佑在斗争周伯元大会上说的一段话就可以明白。“求雨时，你打发长工替你跪香。别人误了跪香，你罚一斤灯油。大家饿着肚子跪香，你屯着粮食不放，还用一斗米一亩地的价钱买我们好地。有一次你和你亲家说：‘我这领导求雨不过是个样子，其实下不下都好——因为一半金斗坪都是我的。’要不是解放，那就只有你活的了……”土地改革后，金斗坪的土地又回到农民手里，可是这年又遇上了旱灾。金斗坪就在河边，党支部书记于长水和村政委员会商量了开渠的计划，召开动员大会。因为这渠要经过龙王庙下边的石崖，估计得二十天。有人说：“要是二十天不下雨的话，渠还没有开成，苗早就晒干了！”于长水说：“只要把渠开成，苗干了还能再种晚粮。我们大家要有信心。要是成功了，以后就再不会受旱灾的威胁了！”经过这一番加油打气，金斗坪的渠便开工了。不幸在动工这一天，又出了点小事：大家正在画好了石灰线的地方挖土，忽然听见龙王庙里敲钟打鼓。一听这个，大家就议论开了：“谁还这么封建？”“不要管他，咱们干咱们的！”“去叫他们停止了！不要让他们扰乱人心！”“叫人家求吧！能求得雨来不更好吗？”……各有各的主张，谁也说不服大家，最后都同意派个人去看看庙里的情况。这青年跑到庙里一看，有八个老头，最想不到的是土地改革时候的积极分子于天佑。青年问于天佑：“你怎么也来了？”“我怎么不能来？”“你不是说过龙王爷是被周伯元利用着发财的吗？”“那是周伯元坏，不是龙王爷不好！”“原来你也是个老封建！”老头们被惹恼了。他骂青年说：“你给我滚！不是你们得罪了龙王爷，早下雨了！”这青年没法，只好回去报告。晌午，支部书记于长水只能一方面说服他们，一方面加紧开渠——只要渠开成了，自然就没人求雨了。可是钟鼓不断地敲着，庙里又增加了好几个老头子，青壮年也有被家里老人逼到庙里去的。庙里又定出轮班跪香制，参加开渠的人，凡是和龙王有点感情的，在上下工时也绕到庙里磕个头。于长水一边发动党团员加紧挖土搬石，一边帮着石匠钻炮眼崩石崖。土渠开得快，给人们增加了信心；石头崩得响，压倒了庙里的钟鼓。跪香的青壮年在不值班的时候，也溜出庙来参加开渠。两天之后，开渠遇上了新困难：上半截土渠已经挖到庙下边的石崖边，可是石崖上的石头太硬，光一个月也开不过去。这时候退坡的，说闲话的慢慢多起来，也有装病的，也有不声不响不来的；剩下的人也懈怠了……原来在庙里跪香的仍回去跪香，原来只在上下工时候去磕个头的也正式编入跪香的班次。河边人少了，崩开了的石头没人搬，炮声暂且停下来。于长水一边叫党团员们搬着石头不让冷了场，一边脱了鞋，卷起裤管，过到河的对岸，坐在一块石头上，对着这讨厌的石崖想主意。这时候，田里的苗白白地干着，河里的水白白地流着，庙里的钟鼓无用地响着，他觉着实在不是个好滋味。他下了个决心说：“要不能把这么现成的水引到地里去，就算金斗坪没有党！”在火海一样的太阳下，他坐在几乎能烫焦了裤子的石头上，攒着眉头，两眼死盯在这段石崖上，好像想用他的眼光把这段石崖烧化了一样，大约个把钟，新办法就被他想出来了。他想要是从石崖离顶五尺高的腰里，凿上一排窟窿，钉上橛子，架上木槽，就可以把水接过去。石匠对他的办法又加了点补充，说再把崖上钉了一排竖橛子，用铁绳把横橛子的外边那一头吊在竖橛子上管保成功。上午开过群众大会通过了这个办法，退了坡的人听见有门道又都回来参加工作，党团员自然更加来劲，找木匠的、搬木头的、搭架的、拉锯的……七手八脚忙起来。庙里跪香的人又少了，气得于天佑拼命地敲钟。一天过去了，河边的木槽已成形，庙里跪香的人偷跑了三分之二。两天过去了，木槽已经上了架，跪香的人几乎都退出，连原来的八个老头也少了三个。石崖腰里架木槽是个新玩意，全村男女老少都来看新鲜，吵嚷得比赶集还热闹。这声音，在庙里的五个老头听起来心里很不安，连钟鼓也无心敲了。就在这时，忽听得外边的人群像疯了一样齐声大喊起来，喊得比崩石崖的炮声还惊人。一个老头爬起来跑出去，其余四个也都侧着耳朵听。出去的那个老头跑回来喊：“快去看！接过水来了！大着哩！”地上跪着的四个老头，除了于天佑也都爬起来要出去。于天佑说：“难道我们也不能诚心到底吗？”一个老头说：“抢水救苗要紧！龙王爷会原谅！”说着便都走出去。最后于天佑给龙王磕了个头说：“龙王爷！我也请你原谅！我房背后的二亩谷子也赶紧得浇一浇水了！”说罢，也爬起来往外走。（有删改）5.下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇写解放前的求雨过程和方式，既点明这种迷信陋习由来已久，也为下文写村民依然执迷不悟求雨做铺垫。B.从斗争周伯元的一番话中可知于天佑既认识到地主的狡诈与无情，也意识到求雨只是地主用来蒙骗农民的手段。C.于长水认为若不能开通水渠，自己就不配为党员干部，村里也不能算是有党组织，表现其坚定决心和必胜信念。D.“开渠”一语双关，既是开通山崖下坚硬石头，也是开通老头顽固观念，该词含蓄有深意，收到一箭双雕之效。6.关于文中钟声的部分，下列说法不正确的一项是（）A.动工时忽然听见龙王庙里敲钟打鼓，村民议论纷纷中折射出不同的心态。B.石头崩得响，压倒了庙里的钟鼓，体现的是“开渠”与“求雨”的较量。C.连钟鼓也无心敲了，意味着开渠成功在望，老头一门心思全在抢水救苗。D.全文围绕敲钟展开故事情节，钟声的轻重缓急反映老头思想和情绪变化。7.关于小说的主人公，你认为是于长水还是于天佑？请说明理由。8.赵树理的创作历来就有“老百姓喜欢看”的评论，请结合本文分析其原因。〖答案〗5.B6.C7.示例一：主人公是于长水。

理由：

①形象上，文章着力塑造了于长水“果敢坚毅”“一心为公”“恪尽职守”的正面积极的形象，应为主人公。

②情节上，于长水是金斗坪的党支部书记，文中主要写他带领村民开渠引水的故事。在开渠遇到困难的时候，也是于长水积极解决问题，推动开渠工作取得新进展并最终成功。

③从主题来看，于长水带领村民克服重重困难战胜了旱灾，是农村基层优秀党员干部的典型，塑造这一形象也是对党为人民排忧解难的礼赞。（其它〖答案〗言之成理亦可）

示例二：主人公是于天佑。

理由：

①形象上，于天佑是作者着力塑造的复杂的人物形象。于天佑曾积极揭发、控诉地主，具有一定的斗争性，但同时又具有迷信、愚昧、顽固的一面，真实再现了当时某些旧式农民的特点。

②情节上，于天佑贯穿全文，开头写他在土改时曾积极揭发、控诉地主利用求雨剥削穷人罪行，后来写他拒绝参加开渠，反而带一班老头到龙王庙求雨，最后开渠成功，他也不求雨了，而是加入抢水救苗的行列。

③主题上，这是一篇以破除封建迷信为主题的“启蒙小说”，土改后坚持向龙王求雨，拒不参加修渠的于天佑是背着沉重的封建主义思想包袱的旧式农民，以他为主人公，更能体现破除封建迷信的复杂性与艰巨性，同时最后他也放弃求雨，预示着封建迷信的正在逐步瓦解。（其它〖答案〗言之成理亦可）8.①（人物塑造）在矛盾冲突中通过鲜明的对比来刻画人物；

②（情节结构）继承为广大人民群众喜闻乐见的民族传统，故事完整，情节紧凑、一波三折；

③（语言表达）采用新鲜、活泼、质补、幽默的农民语言，人物语言与叙述语言高度个性化、口语化，生活气息浓郁；

④（描写手法）聚焦人物言行，不做单纯的心理描写；⑤“大团圆”风格，因开渠引水成功，最终金斗坪的旱灾迎刃而解。（言之成理即可）〖解析〗【5题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“也意识到求雨只是地主用来蒙骗农民的手段”说法错误，从后文“你不是说过龙王爷是被周伯元利用着发财的吗”“那是周伯元坏，不是龙王爷不好”可知于天佑也认可求雨的习俗，觉得求龙王爷能求来雨，所以“意识到求雨只是地主用来蒙骗农民的手段”的说法太片面。【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。C.“意味着开渠成功在望，老头一门心思全在抢水救苗”理解错误，原文为“这声音，在庙里的五个老头听起来心里很不安，连钟鼓也无心敲了”，应该是表明老头求雨思想动摇。【7题详析】本题考查学生个性化阅读的能力。一般认为主人公为于长水。人物形象上，于长水是金斗坪的党支部书记，是文中着力塑造的人物。结合遇到旱灾后于长水的做法来看，“商量了开渠计划，又请人测量了地势，就召开动员大会……一番打气，便开工了”，而且在开渠的过程中，面对老人们求雨的行为，他毫不动摇，这些表现出他的果敢坚毅。结合于长水在开渠过程中的表现来看，“于长水一边发动党团员加紧挖土搬石头，一边帮石匠钻炮眼崩石崖”“河边人少了，崩开的石头没人搬，炮声停下来。于长水一边仍叫党团员们搬着石头不让冷了场，一边脱了鞋，卷起裤管，到河对岸，坐在一块石头上想主意”，于长水全心全意投身工作，一心为公，尽心尽职把自己的工作做好，可以说是恪尽职守。这样积极正面的形象符合主人公形象。情节上，“金斗坪就在河边，党支部书记于长水和村政委员会商量了开渠的计划，召开动员大会”，于长水是金斗坪的党支部书记，文中主要写他带领村民开渠引水的故事。“于长水一边发动党团员加紧挖土搬石，一边帮着石匠钻炮眼崩石崖。土渠开得快，给人们增加了信心；石头崩得响，压倒了庙里的钟鼓”“于长水一边叫党团员们搬着石头不让冷了场，一边脱了鞋，卷起裤管，过到河的对岸，坐在一块石头上，对着这讨厌的石崖想主意”“大约个把钟，新办法就被他想出来了”“快去看！接过水来了！大着哩”，在开渠遇到困难的时候，也是于长水积极解决问题，推动开渠工作取得新进展并最终成功。主题上，于长水这一形象具有特殊的代表性。“支部书记于长水只能一方面说服他们，一方面加紧开渠——只要渠开成了，自然就没人求雨了”“要不能把这么现成的水引到地里去，就算金斗坪没有党”，从文中来看，于长水是村党支部书记，他在旱灾严重的情况下身体力行带领村民开渠引水，是基层优秀的党员干部的代表，代表的是，所以作者对这一形象的赞美，其实就是对党为人民排忧解难的礼赞。也可以认为主人公是于天佑。形象上，于天佑是作者着力塑造的复杂的人物形象。“求雨时，你打发长工替你跪香。别人误了跪香，你罚一斤灯油。大家饿着肚子跪香，你屯着粮食不放，还用一斗米一亩地的价钱买我们好地。有一次你和你亲家说：‘我这领导求雨不过是个样子，其实下不下都好——因为一半金斗坪都是我的。’要不是解放，那就只有你活的了……”，于天佑曾积极揭发、控诉地主，具有一定的斗争性；“庙里跪香的人又少了，气得于天佑拼命地敲钟”挖渠的紧要关头，于天佑不去帮忙，反而拼命地敲钟鼓拉人，可以看出他迷信、愚昧、顽固的形象。真实再现了当时某些旧式农民的特点，他们背着沉重的封建主义思想包袱。情节上，于天佑这一人物贯穿全文，“求雨时，你打发长工替你跪香。别人误了跪香，你罚一斤灯油。大家饿着肚子跪香，你屯着粮食不放，还用一斗米一亩地的价钱买我们好地。有一次你和你亲家说：‘我这领导求雨不过是个样子，其实下不下都好——因为一半金斗坪都是我的。’要不是解放，那就只有你活的了……”，开头写他在土改时曾积极揭发、控诉地主利用求雨剥削穷人罪行，“有八个老头，最想不到的是土地改革时候的积极分子于天佑”“那是周伯元坏，不是龙王爷不好”“你给我滚！不是你们得罪了龙王爷，早下雨了”，后来写他拒绝参加开渠，反而带一班老头到龙王庙求雨，“龙王爷！我也请你原谅！我房背后的二亩谷子也赶紧得浇一浇水了”，最后开渠成功，他也不求雨了，而是加入抢水救苗的行列。主题上，这是一篇以破除封建迷信为主题的“启蒙小说”，“有八个老头，最想不到的是土地改革时候的积极分子于天佑”“那是周伯元坏，不是龙王爷不好”“你给我滚！不是你们得罪了龙王爷，早下雨了”，土改后坚持向龙王求雨，拒不参加修渠的于天佑是背着沉重的封建主义思想包袱的旧式农民，以他为主人公，更能体现破除封建迷信的复杂性与艰巨性，“龙王爷！我也请你原谅！我房背后的二亩谷子也赶紧得浇一浇水了”同时最后他也放弃求雨，预示着封建迷信的正在逐步瓦解。【8题详析】本题考查学生把握文本特点，领悟作品的艺术魅力的能力。可以从人物、情节、语言、手法以及大团圆式的结尾等方面分析。从形象来看，小说围绕“旱灾”从“开渠”和“求雨”两个方面展开，塑造了以于长水和于天佑这两个截然不同的形象，前者是员，用开渠的方式来解决旱灾问题，后者深受封建思想影响，想要通过“跪求”的方式来解决问题，二者形成对比，在对比中刻画了人物形象。从情节来看，文中双线并行，“开渠”和“求雨”同时展开，双方形成拉锯战，可以说一波三折，同时从开端、发展、高潮到结尾，小说情节完整。从语言表达来看，作为反映农村的题材，文中多用农民语言，人物语言口语化，而且所用语言符合人物的身份、性格，如于天佑，作为封建派，文章最后明知水是开渠引来，不是“求雨”求来的，临走时还向龙王爷磕头求原谅，贴合人物的性格。从塑造人物形象的方式来看，文中重点通过人物的言行来塑造形象，如“一边脱了鞋，卷起裤管，到河对岸，坐在一块石头上想主意”，不使用单纯的心理描写。从结尾的方式来看，文章最后通过开渠引水解决了旱灾问题，属于大团圆的结局，符合老百姓的心理期待。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文,完成小题。材料一：居军三年，吴师自溃。吴王帅其贤良，与其重禄，以上姑苏。使王孙雒行成于越，曰：“昔者上天降祸于吴，得罪于会稽。今君王其图不穀，不穀请复会稽之和。”王弗忍，欲许之。范蠡进谏曰：“臣闻之，圣人之功，时为之庸。得时不成，天有还形。今君王不断，其忘会稽之事乎？”王曰：“诺。”不许。使者往而复来，辞愈卑，礼愈尊，王又欲许之。范蠡谏曰：“孰使我蚤朝而晏罢者？非吴乎？与我争三江、五湖之利者，非吴耶？夫十年谋之，一朝而弃之，其可乎？王姑勿许，其事将易冀已。”王曰：“吾欲勿许，而难对其使者，子其对之。”范蠡乃左提鼓，右援桴，以应使者，曰：“昔者上天降祸于越，委制于吴，而吴不受。今将反此义而报此祸，吾王敢无听天之命，而听君王之命乎？”王孙雒曰：“子范子，先人有言曰：‘无助天为虐，助天为虐者不祥。’今吴稻蟹不遗种，子将助天为虐，不忌其不祥乎？”范蠡曰：“王孙子，昔吾先君固周室之不成子也，故滨于东海之陂鼋鼍鱼鳖之与处而鼃黾之与同渚余虽靦然而人面犹禽兽也又安知是浅浅①者乎”王孙雒曰：“子范子将助天为虐，助天为虐不祥。雒请反辞于王。”范蠡曰：“君王已委制于执事之人矣。子往矣，无使执事之人得罪于子。”使者辞反。范蠡不报于王，击鼓兴师以随使者，至于姑苏之宫，不伤越民，遂灭吴。（节选自《国语·越语》）材料二：长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。（节选自《史记·屈原列传》）〖备注〗①浅浅：巧言貌。9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.故滨于东海/之陂鼋鼍鱼鳖之与处/而鼃黾之与同渚/余虽靦然/而人面犹禽兽也/又安知是浅浅者乎B.故滨于东海之陂/鼋鼍鱼鳖之与/处而鼃黾之与/同渚余虽靦然/而人面犹禽兽也/又安知是浅浅者乎C.故滨于东海之陂/鼋鼍鱼鳖之与处/而鼃黾之与同渚/余虽靦然而人面/犹禽兽也/又安知是浅浅者乎D.故滨于东海/之陂鼋鼍鱼鳖/之与处而鼃黾/之与同渚/余虽靦然而人面/犹禽兽也/又安知是浅浅者乎10.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不穀，又作不谷，先秦诸侯的谦称，同样的词有朕、不善、寡人等，如“寡人之于国也”。B.“其忘会稽之事乎”与《师说》里“其皆出于此乎”中的“其”字的含义和用法有不同。C.桴，意为鼓槌或小筏子，“右援桴”与《石钟山记》中“桴止响腾”的“桴”含义相同。D.执事，文中为主管其事；也可为对对方的敬称，如《烛之武退秦师》中的“敢以烦执事。”11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.越王出兵围困了吴国三年，吴军自己崩溃了，吴王带着他的谋臣和贵族们逃到了姑苏台上，派王孙雒向越国求和。B.范蠡认为要想取得成功就不能违背天时，并以当年在会稽蒙受耻辱之事来劝谏越王应当机立断，拒绝与吴国和解。C.王孙雒告诫范蠡，越国连吴国稻和蟹的种子都不放过，还不接受吴王的求和，这是在助天作恶，是要遭到报应的。D.司马迁认为国君总是希望得到忠臣贤才来辅佐自己，可国破家亡的事接连发生，这就是忠臣不忠贤臣不贤的缘故。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孰使我蚤朝而晏罢者？非吴乎？（2）楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。（3）其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。13.越王与怀王，一个成功复仇，一个客死异国，他们身上有何不同之处？请简要概括。〖答案〗9.C10.A11.C12.（1）是谁让我们清早就上朝，到夜晚才下朝？不就是吴国吗？（2）楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。（3）屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。13.①越王能够纳谏，楚王不能纳谏。②越王能够重用贤臣，楚王疏远贤臣，亲近小人。〖解析〗【9题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以只能住在东海岸边，常年与鼋鼍鱼鳖相处，同水边的虾蟹蛙类共居。惭愧的是，从表面上看我们像个人，而实际上跟禽兽没什么区别，又怎么听得懂你说的这些深深浅浅的巧辩之言呢？“东海之陂”是“滨”的地点，不能断开，排除AD；“鼋鼍鱼鳖之与处”“鼃黾之与同渚”结构一致，“而”是表并列的连词，其前断开，排除B。【10题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.“不善”错误。不善，指恶人。所以一般人不成自己是“恶人”。“寡人之于国也”句意：我对于我的国家。B.正确。表反问，难道；表揣测，大概。句意：难道忘记了在会稽蒙受的耻辱了吗？/大概都是出于这个原因吧？C.正确，都是“鼓槌”。句意：右手拿着鼓槌。/鼓槌停止了敲击，声音还在继续传播。D.正确。“敢以烦执事”句意：冒昧地拿这件事来麻烦您。【11题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“越国连吴国稻和蟹的种子都不放过”错，原文“今吴稻蟹不遗种”意思是，稻米和螃蟹都已经吃光了。【12题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“蚤”，通“早”；“朝”，上朝；“晏”，晚；“非……乎”，不是……吗？（2）“咎”，责怪；“以”，因为；“反”，通“返”，回来。（3）“存”，关怀；“兴”，使……振兴；“反覆”，改变形势；“致”，表达。【13题详析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由“王弗忍，欲许之。范蠡进谏曰：‘臣闻之，圣人之功，时为之庸。得时不成，天有还形。今君王不断，其忘会稽之事乎？’王曰：‘诺。’不许”“王又欲许之。范蠡谏曰：‘孰使我蚤朝而晏罢者？非吴乎？与我争三江、五湖之利者，非吴耶？夫十年谋之，一朝而弃之，其可乎？王姑勿许，其事将易冀已。’王曰：‘吾欲勿许，而难对其使者，子其对之。’”可知，越王能够纳谏；由“其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反”可知，楚王不能纳谏。由“王曰：‘吾欲勿许，而难对其使者，子其对之。’范蠡乃左提鼓，右援桴，以应使者”可知，越王能够重用贤臣；由“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也”可知，楚王疏远贤臣，亲近小人。参考译文：材料一：越王勾践出兵围困吴国三年后，吴国的军队自行崩溃了。吴王带着他的谋臣和贵族们逃到姑苏台躲避起来。不久便派出使者王孙雒去向越国请和，王孙雒到了越国后，对越王勾践说：“以前是上天给吴国降下灾祸，使我们在会稽得罪了贵国。现在越王如果肯照顾我们的话，我请求和好，恢复我们当年在会稽时的友好关系。”越王勾践听到王孙雒说的话后，有些不忍心消灭吴国，打算答应讲和。这时候，范蠡进谏说：“我听说，圣人能够成功，是因为他们善于利用天时。如果得到了天时还不夺取成功的话，那么上天就会将天时转变成不利的形态了。现在君王迟迟不能决断，难道忘记了在会稽蒙受的耻辱了吗？”听了范蠡说的话后，越王勾践说：“好吧。”于是没有答应同吴国讲和。吴国的使者离开后没多久，又返回了越国，这一次，吴国使者的求和措辞比上一次更加诚恳卑微，礼节也比上一次更加恭敬。越王勾践又打算答应吴国的求和。范蠡进谏说：“是谁让我们清早就上朝，到夜晚才下朝？不就是吴国吗？同我们争夺三江五湖利益的，不也是吴国吗？我们为了复国辛辛苦苦地谋划了十年，只在这一日之间就放弃前功，这样做怎么可以呢？君王您姑且不要答应他们，这样事情就容易有转机了。”越王说：“我也想过不答应，可我为难于不知道该怎么答复他，这样吧，你替我去答复他吧。”于是范蠡左手提着鼓，右手拿着鼓槌，去回复吴国的使者，范蠡对吴国的使者说：“以前是上天给越国降下灾祸，让越国归顺并受吴国制约，然而吴国却没有接受上天的礼物，现在天时转变而让我们反过来报复吴国，我们君王怎敢不听从上天的命令，而听从吴王的命令呢？”王孙雒连忙说：“尊敬的范大夫呀！古人有句话说道‘不要助天作恶施虐，助天作恶施虐的人会不吉祥。’现在我们吴国恰逢天灾，稻米和螃蟹都已经吃光了，难道您还要助天作恶施虐，不怕遭厄运吗？”范蠡回答道：“尊敬的王孙大夫呀！以前我们国君在周朝是爵位不高的官员，所以只能住在东海岸边，常年与鼋鼍鱼鳖相处，同水边的虾蟹蛙类共居。惭愧的是，从表面上看我们像个人，而实际上跟禽兽没什么区别，又怎么听得懂你说的这些深深浅浅的巧辩之言呢？”王孙雒说：“尊敬的范大夫呀！您一定要助天作恶施虐吗？您这样助天为虐可是会遭受厄运的！请您让我再见越王一面，我要向越王告辞以后再返回国。”范蠡说：“我们国君已经把这件事全权委托给我了。你走吧，免得我这个管事的人得罪你。”吴国使者只好告辞回去。范蠡没有向越王报告情况，而是擂起了战鼓，跟在吴国使者的后面直接向吴国发兵，一直追到吴国姑苏台的王宫之上，就这样，越国的兵员几乎没有什么伤亡，就灭掉了吴国。材料二：怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面各题。和答元明黔南赠别①黄庭坚万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞。朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉。急雪鹡鸰相并影，惊风鸿雁不成行。归舟天际常回首，从此频书慰断肠。〖备注〗①此诗作绍圣二年，作者被贬黔州（今四川省彭水县），其兄元明不远万里亲送贬所。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联先写兄弟相伴之喜，后写离别在即之悲，以喜衬悲，掀起了感情波澜。B.“朝云”指楚怀王之巫山神女梦，“攀天”突出圆梦之难，暗写理想落空。C.“归舟”句虚写作者想象自己在归途中频频回望之景，表达兄弟难舍之情。D.本诗善用典故，含蓄隽永而又巧妙自然；写兄弟之情真挚深笃，感人至深。15.颈联中作者借鹡鸰、鸿雁的遭遇表达了怎样的情感？〖答案〗14.C15.颈联借相互依傍的鹡鸰、恓惶的鸿雁来比喻兄弟患难与共之情；同时“鹡鸰并影”既是手足情深的写照，又反衬出兄弟离散的哀伤。〖解析〗【14题详析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“作者想象自己……”错误，结合注释可知，是诗人被贬，其兄元明亲送贬所，且“归舟天际常回首”意思是“相必兄长你会在归舟中常常翘首遥望天边，频频回首离别的方向”，所以这是想象兄长在归舟中常常翘首遥望天际，盼望诗人早日归来。【15题详析】本题考查学生鉴赏诗歌形象，体会诗人情感的能力。由题干可知，考生需要先明确颈联中鹡鸰、鸿雁的遭遇，然后结合颈联的意思以及诗人的境遇体会其中的情感。“急雪鹡鸰相并影，惊风鸿雁不成行”意思是“风雨雪交加急降，鹡鸰鸟在风雪中形影不离，鸿雁在风暴中惊慌地离散失群，飞不成行”，“急雪”“惊风”是凸显二鸟所处的风雪交加的环境，结合注释中诗人的被贬，可知，诗人借二鸟的处境感叹自己境遇的险恶；“鸿雁”在这惊风之中难以成行，以此展现兄弟的离散；急雪之中，“鹡鸰相并影”，以相互依傍的鹡鸰喻指送诗人远赴贬所的兄长，可见兄弟情深，而“鹡鸰相并影”，但兄长即将返回，兄弟二人面临离散，这又是以“鹡鸰并影”来反衬兄弟的离散。（三）名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）人在疼痛悲伤时常常会呼叫父母，这在《屈原列传》中就有“___________，___________”这样的表述。（2）《陈情表》中写作者没有亲戚，也没有仆人的句子是“___________，___________”。（3）“白云”由于飘忽不定、来去自由，常被寄予孤独、漂泊，或飘逸洒脱之意。古人也常在诗文中用到这个词语，如“__________，__________”。〖答案〗（1）疾痛惨怛未尝不呼父母也（2）外无期功强近之亲内无应门五尺之僮（3）白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁（远上寒山石径斜，白云生处有人家/黄河远上白云间，一片孤城万仞山。）三、语言文字运用（一）语言文字运用I阅读下面的文字，完成小题。近日，湖北省武汉市汉阳区的一批垃圾桶有了专属“身份证”。管理部门为辖区内部分餐馆的餐厨废弃物专用桶加装了电子芯片，借助芯片，管理部门能够监控餐厨垃圾的去向、来源，有效避免这些垃圾半路失踪后进入黑作坊的问题。目前，全区已安装“身份证”的商家达到800家。餐厨废弃物经过油水分离、无害化处理等一系列技术环节后，实现了①的功效，可用于提炼生物柴油、沼气发电等多个领域。我国每年餐厨废弃物产生量高达9000多万吨，是一笔可以再利用的资源，然而废弃物实际处理率不足20％，效率低下的局面，在媒体的广泛报道之下，早已②，为人诟病。另一方面，由于缺乏监管，不法分子介入其中，餐厨废弃物去向成谜。通过安装“身份证”，不仅有效阻断了地沟油、边角料回流餐桌，保障舌尖上的安全，同时也提升了餐厨废弃物的回收利用效率，产生了理想的经济效益。一枚电子芯片，也植入了城市管理者③的责任。面对地沟油猖獗的严峻形势，城市管理者只有换位思考，主动作为，才能推己及人，为老百姓提供更多实实在在的获得感。17.请在文中横线处填入恰当的成语。18.文中划横线的句子有语病，请写出修改后的句子。可少量增删词语，不得改变句子原意。19.下列各句中双引号的用法，和文中“身份证”的双引号作用相同的一项是（）A.《乡土中国》的写作，缘起于费孝通先生在西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。B.有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。C.学生会组织领导体制，是学生会组织能够顺畅运行的“导航系统”。D.用“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”来概括《故都的秋》的语言特色是很恰当的。〖答案〗17.（1）推陈出新

（2）众目昭彰

（3）义不容辞18.管理部门能够监控餐厨垃圾的来源、去向，来有效避免这些垃圾半路失踪进入黑作坊的问题。19.C〖解析〗【17题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，结合语境“餐厨废弃物经过油水分离、无害化处理等一系列技术环节后，……可用于提炼生物柴油、沼气发电等多个领域”可知，此处是说餐厨废弃物经过处理有了新的功效，使用“推陈出新”。“推陈出新”，去掉旧事物的糟粕，吸取其精华，使它以新的面目出现。第二处，结合语境“废弃物实际处理率不足20％，效率低下的局面，在媒体的广泛报道之下……”可知，此处是说废弃物处理效率低下的状况在媒体的报道之下已经为众人所知，使用“众目昭彰”。“众目昭彰”，大家都看得很清楚。第三处，结合语境可知，此处是说“一枚电子芯片”中植入了城市管理者不容推辞的责任，使用“义不容辞”。“义不容辞”，指道义上不容许推辞、拒绝，常用于形容为了正义事业，敢于挺身而出，不做推辞。【18题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第一处，“监控餐厨垃圾的去向、来源”语序不当，应先“来源”，再“去向”。第二处，“管理部门能够……有效避免……”不合逻辑，“有效避免”是前面做法的目的，应添加“来”。【19题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“身份证”的双引号表示特殊含义。A.表特定称谓。B.表反语，讽刺。C.表示特殊含义。D.表引用。（二）语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。《红楼梦》中的第一回，出现两个至关重要的人物：甄士隐和贾雨村。甄士隐谐“真事隐”，①，即甄伏“真”，贾隐“假”。这种姓氏上的安排，作者自是大有乾坤。此安排与甄士隐在太虚幻境看到的对联是相通的，作者在《红楼梦》开篇，就提出了“真与假”“有与无”的哲学思辨。同时，沿着小说的发展脉络，甄士隐和贾雨村，②。作者如此写来，也是大有深意：一个淡泊名利、乐善好施，最后领悟人生真谛；③，最后坠入世间泥潭。即一个道家，一个儒家；一个出世，一个入世。20.请结合文意，为甄士隐在太虚幻境看到的对联的上联写下联。上联：假作真时真亦假下联：21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。〖答案〗20.无为有处有还无21.①贾雨村谐“假语存”②他们的性格、遭遇截然不同③一个渴求功名、满怀贪欲〖解析〗【20题详析】本题考查学生识记名著内容、拟写对联的能力。对联，注意对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同。上联“假作真时真亦假”中“假”与“真”对应，以此为突破点，下联“无”与“有”对应。“假作真时真亦假，无为有处有还无”是《红楼梦·第一回》太虚幻境对联，意思是：假的当作真的时候真的就像是假的了，无变为有的地方有也就无了。【21题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，前文介绍了甄士隐的谐意，后文写“即甄伏‘真’，贾隐‘假’”，可知所填句子应是介绍贾雨村的谐意，所以可填：贾雨村谐“假语存”。第二空，依据后文“一个……；一个……。即一个道家，一个儒家；一个出世，一个入世”可知，这里是强调二人的不同，可填：他们的性格、遭遇截然不同。第三空，结合语境可知，这里是概括贾雨村的性格特点，再结合前文的“一个淡泊名利、乐善好施”，这里可填：一个渴求功名、满怀贪欲。四、写作22.阅读下面的材料，根据要求写作。一个人的成长需要警惕两种思维习惯：我一直都这样想；大家都是这样想。这句话引发了你怎样的思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略。广东省韶关市2022-2023学年高二下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：作为具有普遍意义的人文教育的一种形式，文学教育往往侧重于培养人的审美鉴赏、情感共鸣与创造能力，是一种富有情感的知识传递。它是一种对生活与社会现实的理性认知，更是感性认识与理性认识相互碰撞、激发、佐证的过程。文学教育要移情于形象，注重文学作品中人物形象的美德感召力量。中国传统教育都很重视培养人的道德情操，但文学教育在对人的道德培养方面的功用，要经由审美层面上升至道德完善的层面。这一提升的基础是生动的文学作品、鲜活的文学人物。通过引人入胜的故事情节，演绎反映美德的主题，从而开掘出对阅读主体而言巨大的美德感召力量。提及文学教育对人的道德及人格塑造方面的功用，梁启超先生的言说可谓精辟。他在《论小说与群治之关系》中指出：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必先新小说。”意即变革文学的形式与内容、变革文学教育是树立新的道德规范的有效途径。文学教育对人道德塑造的功用可见一斑。当下，科技突飞猛进，信息多元的生活愈加纷扰、喧嚣，也让人有身陷选择之中的烦恼。不以工具理性著称的文学，恰好能为焦虑、躁动的人提供得以诗意栖居的文化空间，为真善美性情的滋养提供养心安静之处。文学教育关键在于“立人”。文学的研习与其他学科的不同之处就在于，它潜移默化地陶冶道德修养、培养精神人格。而今，在科技蓬勃发展的时代，中国传统教育这种富含伦理价值的优良传统更不应被遗忘与抛弃。文学教育反映社会生活与历史文化，指向审美，唤起共情能力。叶圣陶先生在探讨文学创作及文艺理论时曾坦言：文学是人生的表现，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。在他看来，文学教育可以让学生获得实际生活所需的知识，还培养学生的直觉、感情和想象。两方面的功用则共同指向对理想人格的塑造。文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。人文素养不同于自然科学知识的积累，关乎逻辑与理性思考。它的内涵相较而言更为丰富，涵盖了情感道德、语言能力、精神领悟等方面。这些元素的平衡和协调发展，对人的审美及共情力的培养至关重要。而文学教育恰巧可以完成对人文素养潜移默化的培育。人自出生以来就有喜怒哀乐，更有向真、向善、向美的人性渴求。这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处、神伤之处等都能得到情感的慰藉与安抚。恰如王国维先生所说的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文学艺术得以发挥，进而收获难以比拟的心灵满足。这种心灵满足想要在文学教育中实现，就应如朱自清先生所主张的，进入文学的世界，想文学人物之所想，感他们之所感，要把自己摆进去，“烧”进去，不能“隔岸观火”。如此，才能经由文学世界中的社会生活和历史文化，走向主体审美与情感共鸣。面对新一轮科技革命和产业变革大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新浪潮风起云涌，文学教育势必要发挥知识性与价值性相统一的教育特点，从根本上而言，旨在提高中华民族的审美意识和共情能力，任何时候都应该是教育的重中之重。（改编自《文学教育重在培养健康人格》）材料二：衡量一个国家是否强大，固然要看它的政治实力、经济实力和军事实力等，而这些实力成长的土壤是这个国家人民向上的精神。一个民族的精神发育史，同该民族的文学史，就好比一个人和他的影子，是不可分割的。我们不乏伟大的文学遗产，但是我们缺乏相应伟大的文学教育。甚至可以说，我们尚未在物质层面上完全脱贫，却又在精神层面上陷入更加贫穷的境地。因为，我们轻视了文学对我们人格和精神的滋养。1902年，梁启超提出“小说界革命”的口号，“……乃至欲新人心，欲新人格，必新小说”。梁启超说的“人心”，就是民族精神。面对晚清社会的腐朽，他几近绝望。所以当他读到日本的政治小说之后，欣喜若狂，简直就把文学作为改良民众的救命稻草，所以把文学的作用上升到神话的地步，这是梁先生的中国梦。自改革开放以来，随着物质文明的快速发展，也出现了精神缺失、信仰茫然、道德滑坡的现象，这固然是社会经济转型时期的特有现象，但是，文学和文学教育滞后，也是重要的原因之一。英国的撒切尔夫人曾经以轻蔑的口吻说，中国不大可能成为一个世界强国，因为中国没有足以影响世界的、独立的思想体系。这当然不是事实。但是，我们的卓越的高贵的健康的文学作品，如《红楼梦》，还有鲁迅、茅盾等前辈“为人生的艺术”，至今没有走向世界，却是不争的事实。这其中当然原因很多，但是最重要的原因却是我们自己崇洋媚外和自轻自贱，我们甚至用低俗媚俗的作品淹没了我们的文学丰碑。如果我们对此掉以轻心，任作家自生自灭八仙过海，那么中国文学，这个最能凝聚民族精神的美丽花朵，将会逐渐枯萎，最终会变成慢性自杀的麻醉剂。说靡靡之音是亡国之音，这绝不是危言耸听。所以文学教育的现实任务十分繁重。我建议，加强文学创作和坚持正确导向，提倡经典阅读，提倡精品创作，形成读经典创精品的良好风气。如果文学的经典阅读和精品创作成为我们生活的主旋律，那么，在实现强国梦的道路上，我们就会听到更多美好的歌声。（改编自《“中国梦”与文学教育》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“必先新小说”意为必先阅读新近的小说，这可塑造新道德和健康人格。B.文学教育终极目的是指向人的精神领域，能够起到其它学科没有的作用。C.两文引用梁启超的关于小说的观点，都是为了论证文学教育有重大作用。D.若读经典创精品蔚然成风，在强国梦的路上“会听到更多美好的歌声”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.文学教育是富有情感的知识传递，从根本上说是为了提高人的审美欣赏能力和构筑人的精神。B.在当前风起云涌的信息新技术的浪潮里，不以理性著称的文学教育也能助力“中国梦”的实现。C.改革开放以来，出现道德滑坡的现象，这与文学教育中不重视文学的滋养作用和独特功能有关。D.中国已有的卓越高贵健康的文学作品至今没有走向世界，这导致我们还没有独立的思想体系。3.根据材料内容，下面各项中不符合“文学教育的共情力影响”的一项是（）A.（宝黛一起偷偷阅读《西厢记》）宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”B.《围城》表现了当时众多的知识分子的痛苦与欢乐，有人觉得“平易近人，却极易使读者柔肠百结”。C.费孝通在《乡土中国》中指出：“搞清楚所谓乡土社会这个概念，就可以更好地理解具体的中国社会”。D.赵与时在《宾退录》中说:“读《出师表》不堕泪者，其人必不忠；读《陈情表》不堕泪者，其人必不孝。”4.请结合材料一评析下面的观点。有人认为语文课在“立人”的作用方面不如直接宣讲美德的思政课；认为语文老师在讲授文学作品时，直接把作品中蕴含的人生道理告诉学生就行。〖答案〗1.C2.D3.C4.这一观点是错误的。

①因为文学的研习可以潜移默化地陶冶道德修养、培养精神人格，这要比在思政课上直接宣讲美德可以起到更好的作用，可以让文学研习者在不知不觉找提高自己的道德水平，完善自己的独立人格。

②文学教育可以完成对人文素养潜移默化的培育，阅读中可以通过对作品人物的共情，收获难以比拟的心灵满足。如果直接把作品中蕴含的人生道理告诉学生，就失去了对作品人物的共情过程，无法收获通过共情所可以得到的心灵满足，也就让阅读中无法更加深刻的理解作品中蕴含的人生道理。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“‘必先新小说’意为必先阅读新近的小说”理解错误。梁启超所谓“新小说”，是指具有新的文学的形式与内容的文学作品。B.“能够起到其它学科没有的作用”无中生有。材料一第六段的表述为“人文素养不同于自然科学知识的积累，关乎逻辑与理性思考。它的内涵相较而言更为丰富，涵盖了情感道德、语言能力、精神领悟等方面”，这只是说明文学教育的内涵更丰富。D.“若读经典创精品蔚然成风，在强国梦的路上‘会听到更多美好的歌声’”说法错误。材料二最后一段的表述为“如果文学的经典阅读和精品创作成为我们生活的主旋律，那么，在实现强国梦的道路上，我们就会听到更多美好的歌声”，应该是读经典创精品成为我们生活的主旋律，在强国梦的路上“会听到更多美好的歌声”。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“中国已有的卓越高贵健康的文学作品至今没有走向世界，这导致我们还没有独立的思想体系”说法错误。从材料二第五段“英国的撒切尔夫人曾经以轻蔑的口吻说，中国不大可能成为一个世界强国，因为中国没有足以影响世界的、独立的思想体系。这当然不是事实”可知，我们有独立的思想体系。【3题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。所谓共情力，是指一种能设身处地来体验他人处境，从而达到感受和理解他人心情的能力。就如材料一第六段中所说的“这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处、神伤之处等都能得到情感的慰藉与安抚”。A.选项中，宝玉与《西厢记》中的人物产生了共情，将自己带入到文学作品中的环境，把自己想象为作品的人物。B.选项中，读者与《围城》中的人物产生了共情，体会到了小说中所描写的知识分子的痛苦与欢乐。C.“乡土社会的概念”属于理论性的知识，不属于文学范畴。是对中国传统社会机制的理解，不属于“文学教育的共情力影响”。D.读《出师表》与《陈情表》产生于作者相通的情感，属于“文学教育的共情力影响”。【4题详析】本题考查学生探究文本问题，表达观点态度的能力。从第二段“文学教育在对人的道德培养方面的功用，要经由审美层面上升至道德完善的层面”，第六段“文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。……这些元素的平衡和协调发展，对人的审美及共情力的培养至关重要。而文学教育恰巧可以完成对人文素养潜移默化的培育”等内容可知，因为文学的研习可以潜移默化地陶冶道德修养、培养精神人格，这要比在思政课上直接宣讲美德可以起到更好的作用，可以让文学研习者在不知不觉找提高自己的道德水平，完善自己的独立人格。从第六段“人自出生以来就有喜怒哀乐，更有向真、向善、向美的人性渴求。这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处、神伤之处等都能得到情感的慰藉与安抚”“种心灵满足想要在文学教育中实现，……才能经由文学世界中的社会生活和历史文化，走向主体审美与情感共鸣”等内容可知，文学教育可以完成对人文素养潜移默化的培育，阅读中可以通过对作品人物的共情，收获难以比拟的心灵满足。如果直接把作品中蕴含的人生道理告诉学生，就失去了对作品人物的共情过程，无法收获通过共情所可以得到的心灵满足，也就让阅读中无法更加深刻的理解作品中蕴含的人生道理。所以，题干中的观点是不正确的。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。求雨赵树理金斗坪村的龙王庙，建筑在村北头河西边的高岸上。在解放以前，每逢天旱了的时候，村里的人便集中在这庙里求雨。把全村一百来户人家每八人编成一班，轮流跪祷。在解放前组织领导这事的是本村地主周伯元。周伯元怎样领导这事，引土地改革时老贫农于天佑在斗争周伯元大会上说的一段话就可以明白。“求雨时，你打发长工替你跪香。别人误了跪香，你罚一斤灯油。大家饿着肚子跪香，你屯着粮食不放，还用一斗米一亩地的价钱买我们好地。有一次你和你亲家说：‘我这领导求雨不过是个样子，其实下不下都好——因为一半金斗坪都是我的。’要不是解放，那就只有你活的了……”土地改革后，金斗坪的土地又回到农民手里，可是这年又遇上了旱灾。金斗坪就在河边，党支部书记于长水和村政委员会商量了开渠的计划，召开动员大会。因为这渠要经过龙王庙下边的石崖，估计得二十天。有人说：“要是二十天不下雨的话，渠还没有开成，苗早就晒干了！”于长水说：“只要把渠开成，苗干了还能再种晚粮。我们大家要有信心。要是成功了，以后就再不会受旱灾的威胁了！”经过这一番加油打气，金斗坪的渠便开工了。不幸在动工这一天，又出了点小事：大家正在画好了石灰线的地方挖土，忽然听见龙王庙里敲钟打鼓。一听这个，大家就议论开了：“谁还这么封建？”“不要管他，咱们干咱们的！”“去叫他们停止了！不要让他们扰乱人心！”“叫人家求吧！能求得雨来不更好吗？”……各有各的主张，谁也说不服大家，最后都同意派个人去看看庙里的情况。这青年跑到庙里一看，有八个老头，最想不到的是土地改革时候的积极分子于天佑。青年问于天佑：“你怎么也来了？”“我怎么不能来？”“你不是说过龙王爷是被周伯元利用着发财的吗？”“那是周伯元坏，不是龙王爷不好！”“原来你也是个老封建！”老头们被惹恼了。他骂青年说：“你给我滚！不是你们得罪了龙王爷，早下雨了！”这青年没法，只好回去报告。晌午，支部书记于长水只能一方面说服他们，一方面加紧开渠——只要渠开成了，自然就没人求雨了。可是钟鼓不断地敲着，庙里又增加了好几个老头子，青壮年也有被家里老人逼到庙里去的。庙里又定出轮班跪香制，参加开渠的人，凡是和龙王有点感情的，在上下工时也绕到庙里磕个头。于长水一边发动党团员加紧挖土搬石，一边帮着石匠钻炮眼崩石崖。土渠开得快，给人们增加了信心；石头崩得响，压倒了庙里的钟鼓。跪香的青壮年在不值班的时候，也溜出庙来参加开渠。两天之后，开渠遇上了新困难：上半截土渠已经挖到庙下边的石崖边，可是石崖上的石头太硬，光一个月也开不过去。这时候退坡的，说闲话的慢慢多起来，也有装病的，也有不声不响不来的；剩下的人也懈怠了……原来在庙里跪香的仍回去跪香，原来只在上下工时候去磕个头的也正式编入跪香的班次。河边人少了，崩开了的石头没人搬，炮声暂且停下来。于长水一边叫党团员们搬着石头不让冷了场，一边脱了鞋，卷起裤管，过到河的对岸，坐在一块石头上，对着这讨厌的石崖想主意。这时候，田里的苗白白地干着，河里的水白白地流着，庙里的钟鼓无用地响着，他觉着实在不是个好滋味。他下了个决心说：“要不能把这么现成的水引到地里去，就算金斗坪没有党！”在火海一样的太阳下，他坐在几乎能烫焦了裤子的石头上，攒着眉头，两眼死盯在这段石崖上，好像想用他的眼光把这段石崖烧化了一样，大约个把钟，新办法就被他想出来了。他想要是从石崖离顶五尺高的腰里，凿上一排窟窿，钉上橛子，架上木槽，就可以把水接过去。石匠对他的办法又加了点补充，说再把崖上钉了一排竖橛子，用铁绳把横橛子的外边那一头吊在竖橛子上管保成功。上午开过群众大会通过了这个办法，退了坡的人听见有门道又都回来参加工作，党团员自然更加来劲，找木匠的、搬木头的、搭架的、拉锯的……七手八脚忙起来。庙里跪香的人又少了，气得于天佑拼命地敲钟。一天过去了，河边的木槽已成形，庙里跪香的人偷跑了三分之二。两天过去了，木槽已经上了架，跪香的人几乎都退出，连原来的八个老头也少了三个。石崖腰里架木槽是个新玩意，全村男女老少都来看新鲜，吵嚷得比赶集还热闹。这声音，在庙里的五个老头听起来心里很不安，连钟鼓也无心敲了。就在这时，忽听得外边的人群像疯了一样齐声大喊起来，喊得比崩石崖的炮声还惊人。一个老头爬起来跑出去，其余四个也都侧着耳朵听。出去的那个老头跑回来喊：“快去看！接过水来了！大着哩！”地上跪着的四个老头，除了于天佑也都爬起来要出去。于天佑说：“难道我们也不能诚心到底吗？”一个老头说：“抢水救苗要紧！龙王爷会原谅！”说着便都走出去。最后于天佑给龙王磕了个头说：“龙王爷！我也请你原谅！我房背后的二亩谷子也赶紧得浇一浇水了！”说罢，也爬起来往外走。（有删改）5.下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇写解放前的求雨过程和方式，既点明这种迷信陋习由来已久，也为下文写村民依然执迷不悟求雨做铺垫。B.从斗争周伯元的一番话中可知于天佑既认识到地主的狡诈与无情，也意识到求雨只是地主用来蒙骗农民的手段。C.于长水认为若不能开通水渠，自己就不配为党员干部，村里也不能算是有党组织，表现其坚定决心和必胜信念。D.“开渠”一语双关，既是开通山崖下坚硬石头，也是开通老头顽固观念，该词含蓄有深意，收到一箭双雕之效。6.关于文中钟声的部分，下列说法不正确的一项是（）A.动工时忽然听见龙王庙里敲钟打鼓，村民议论纷纷中折射出不同的心态。B.石头崩得响，压倒了庙里的钟鼓，体现的是“开渠”与“求雨”的较量。C.连钟鼓也无心敲了，意味着开渠成功在望，老头一门心思全在抢水救苗。D.全文围绕敲钟展开故事情节，钟声的轻重缓急反映老头思想和情绪变化。7.关于小说的主人公，你认为是于长水还是于天佑？请说明理由。8.赵树理的创作历来就有“老百姓喜欢看”的评论，请结合本文分析其原因。〖答案〗5.B6.C7.示例一：主人公是于长水。

理由：

①形象上，文章着力塑造了于长水“果敢坚毅”“一心为公”“恪尽职守”的正面积极的形象，应为主人公。

②情节上，于长水是金斗坪的党支部书记，文中主要写他带领村民开渠引水的故事。在开渠遇到困难的时候，也是于长水积极解决问题，推动开渠工作取得新进展并最终成功。

③从主题来看，于长水带领村民克服重重困难战胜了旱灾，是农村基层优秀党员干部的典型，塑造这一形象也是对党为人民排忧解难的礼赞。（其它〖答案〗言之成理亦可）

示例二：主人公是于天佑。

理由：

①形象上，于天佑是作者着力塑造的复杂的人物形象。于天佑曾积极揭发、控诉地主，具有一定的斗争性，但同时又具有迷信、愚昧、顽固的一面，真实再现了当时某些旧式农民的特点。

②情节上，于天佑贯穿全文，开头写他在土改时曾积极揭发、控诉地主利用求雨剥削穷人罪行，后来写他拒绝参加开渠，反而带一班老头到龙王庙求雨，最后开渠成功，他也不求雨了，而是加入抢水救苗的行列。

③主题上，这是一篇以破除封建迷信为主题的“启蒙小说”，土改后坚持向龙王求雨，拒不参加修渠的于天佑是背着沉重的封建主义思想包袱的旧式农民，以他为主人公，更能体现破除封建迷信的复杂性与艰巨性，同时最后他也放弃求雨，预示着封建迷信的正在逐步瓦解。（其它〖答案〗言之成理亦可）8.①（人物塑造）在矛盾冲突中通过鲜明的对比来刻画人物；

②（情节结构）继承为广大人民群众喜闻乐见的民族传统，故事完整，情节紧凑、一波三折；

③（语言表达）采用新鲜、活泼、质补、幽默的农民语言，人物语言与叙述语言高度个性化、口语化，生活气息浓郁；

④（描写手法）聚焦人物言行，不做单纯的心理描写；⑤“大团圆”风格，因开渠引水成功，最终金斗坪的旱灾迎刃而解。（言之成理即可）〖解析〗【5题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“也意识到求雨只是地主用来蒙骗农民的手段”说法错误，从后文“你不是说过龙王爷是被周伯元利用着发财的吗”“那是周伯元坏，不是龙王爷不好”可知于天佑也认可求雨的习俗，觉得求龙王爷能求来雨，所以“意识到求雨只是地主用来蒙骗农民的手段”的说法太片面。【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。C.“意味着开渠成功在望，老头一门心思全在抢水救苗”理解错误，原文为“这声音，在庙里的五个老头听起来心里很不安，连钟鼓也无心敲了”，应该是表明老头求雨思想动摇。【7题详析】本题考查学生个性化阅读的能力。一般认为主人公为于长水。人物形象上，于长水是金斗坪的党支部书记，是文中着力塑造的人物。结合遇到旱灾后于长水的做法来看，“商量了开渠计划，又请人测量了地势，就召开动员大会……一番打气，便开工了”，而且在开渠的过程中，面对老人们求雨的行为，他毫不动摇，这些表现出他的果敢坚毅。结合于长水在开渠过程中的表现来看，“于长水一边发动党团员加紧挖土搬石头，一边帮石匠钻炮眼崩石崖”“河边人少了，崩开的石头没人搬，炮声停下来。于长水一边仍叫党团员们搬着石头不让冷了场，一边脱了鞋，卷起裤管，到河对岸，坐在一块石头上想主意”，于长水全心全意投身工作，一心为公，尽心尽职把自己的工作做好，可以说是恪尽职守。这样积极正面的形象符合主人公形象。情节上，“金斗坪就在河边，党支部书记于长水和村政委员会商量了开渠的计划，召开动员大会”，于长水是金斗坪的党支部书记，文中主要写他带领村民开渠引水的故事。“于长水一边发动党团员加紧挖土搬石，一边帮着石匠钻炮眼崩石崖。土渠开得快，给人们增加了信心；石头崩得响，压倒了庙里的钟鼓”“于长水一边叫党团员们搬着石头不让冷了场，一边脱了鞋，卷起裤管，过到河的对岸，坐在一块石头上，对着这讨厌的石崖想主意”“大约个把钟，新办法就被他想出来了”“快去看！接过水来了！大着哩”，在开渠遇到困难的时候，也是于长水积极解决问题，推动开渠工作取得新进展并最终成功。主题上，于长水这一形象具有特殊的代表性。“支部书记于长水只能一方面说服他们，一方面加紧开渠——只要渠开成了，自然就没人求雨了”“要不能把这么现成的水引到地里去，就算金斗坪没有党”，从文中来看，于长水是村党支部书记，他在旱灾严重的情况下身体力行带领村民开渠引水，是基层优秀的党员干部的代表，代表的是，所以作者对这一形象的赞美，其实就是对党为人民排忧解难的礼赞。也可以认为主人公是于天佑。形象上，于天佑是作者着力塑造的复杂的人物形象。“求雨时，你打发长工替你跪香。别人误了跪香，你罚一斤灯油。大家饿着肚子跪香，你屯着粮食不放，还用一斗米一亩地的价钱买我们好地。有一次你和你亲家说：‘我这领导求雨不过是个样子，其实下不下都好——因为一半金斗坪都是我的。’要不是解放，那就只有你活的了……”，于天佑曾积极揭发、控诉地主，具有一定的斗争性；“庙里跪香的人又少了，气得于天佑拼命地敲钟”挖渠的紧要关头，于天佑不去帮忙，反而拼命地敲钟鼓拉人，可以看出他迷信、愚昧、顽固的形象。真实再现了当时某些旧式农民的特点，他们背着沉重的封建主义思想包袱。情节上，于天佑这一人物贯穿全文，“求雨时，你打发长工替你跪香。别人误了跪香，你罚一斤灯油。大家饿着肚子跪香，你屯着粮食不放，还用一斗米一亩地的价钱买我们好地。有一次你和你亲家说：‘我这领导求雨不过是个样子，其实下不下都好——因为一半金斗坪都是我的。’要不是解放，那就只有你活的了……”，开头写他在土改时曾积极揭发、控诉地主利用求雨剥削穷人罪行，“有八个老头，最想不到的是土地改革时候的积极分子于天佑”“那是周伯元坏，不是龙王爷不好”“你给我滚！不是你们得罪了龙王爷，早下雨了”，后来写他拒绝参加开渠，反而带一班老头到龙王庙求雨，“龙王爷！我也请你原谅！我房背后的二亩谷子也赶紧得浇一浇水了”，最后开渠成功，他也不求雨了，而是加入抢水救苗的行列。主题上，这是一篇以破除封建迷信为主题的“启蒙小说”，“有八个老头，最想不到的是土地改革时候的积极分子于天佑”“那是周伯