上海市高三二模语文作文范文合集

第第页【2024届崇明二模】23.不断怀疑自己以前深信不疑的东西，才能够成长为更新的自己。请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。『考场作文』1.猫头鹰在黄昏起飞密瓦涅的猫头鹰在黄昏时起飞，洞悉白天一切飞行的痕迹，在个人成长与认识发展的螺旋中，也应如黄昏起飞的猫头鹰，不断反思来时的路，怀疑从前深信不疑的东西，才能有所成就，有所发展。无论是认识或实践层面，人类总是趋于以确凿和稳定的事物维持自己的主体性地位，这似乎是人类天性中难以破除的痼疾。而“深信不疑”是如此果决和稳定，他带着极端化的诱惑，吸引着一批批人摆脱“怀疑”带来的不确定的险境，投身于这场虚幻的乌托邦。然而，无论是站在时代风口却固步自封的失败者，抑或如晚清政府对“天朝上国”的深信不疑，残酷的真相将人撕扯得鲜血淋漓。即便深信不疑，带着令人难以拒绝的确定性诱惑，但过于肯定便意味着毫不接受外界的声音，在确定偏误之下构筑成严丝合缝的茧，将自己困缚其中。而在回音壁之下，你我听不到声音，因此人们意识到怀疑的重要性，尝试着破除盖棺定论的思维牢笼，以求得长久进步的可能。恰如柴静所言，“看见就是从蒙昧中睁开眼，打破原来的成见”。不断怀疑自己以前深信不疑的东西，正是这样一个打破成见而后对于权威祛魅的过程，并在怀疑中抵达一种深沉的反思，不断汲取外界异质的声音自我批判，找寻并弥补原有信念中的缺漏，以获求认识的整体提升，继而在新的认知基础上再度反思，如此循环往复，螺旋上升。诚然，怀疑必然代表着击破固有观点的虚无和痛苦，不免令人畏惧，但这也是人类个体和群体成长必经的生长痛，在乌托邦破裂的精神阵痛之下重构起新的真实，才能打破坐井观天式的自大，在生命意义的叩问下坦言：我成长为了更新的自己。然而凡事有度，过犹不及。倘若将怀疑视作成长途中的唯一本质，便是陷入了另一种状态的不理性。先有“信”，才能有“疑”。认识的无限性揭示了认识发展必然是波浪式前进的无尽过程，但在每一个当下，每一个静止的瞬间，认识又必然有其所谓的“信”的固定载体存在。无定数的怀疑和摇摆只会让人成为风中浮萍，无处可栖。故而我们应当以开放的胸怀拥抱每一特定时段内可能出现的“深信不疑”，并以此为台阶，不断走向人生境界的高处。黑格尔认为猫头鹰在黄昏时起飞，代表了一种哲学式的深沉反思，在成长过程中也应如此，在白天构筑起“信”的痕迹，在黄昏洞察“信”的缺漏，并予以补足。我们也终将获得智慧女神的馈赠，不断向人生的高处攀登。2.打破思维惯性在这个快速发展的新时代，日新月异的社会使人晕头转向。为了追赶时代潮流，许多人提出要打破固有思维，整合新兴思想产物。这一现象，恰给我们一扇窥向现代人内心的窗口。不可否定的是，原有的思维自有其重要的价值。先人的经验常常为我们破解了许多障碍，规律的衍生顺应着时代变化，领先着先前的经验，我们可以事半功倍地达成自己的目标。然而，在这一普适现象之下人的思维产生固化，如同经年未用的工具，再次使用时才发现已经生锈，或者完全损坏。又如同装载着大量信息与数据的机器，没有自己的独立意识。而人不同于机器，人类具有主观能动性，我们如何才能拾起这个被遗忘在角落的人类本能呢？古希腊哲学家柏拉图的“洞穴理论”依然在给要警示，洞察中的人看到墙壁上的外部世界的投影后急于挣脱束缚，但是在走出洞穴后，却因未知的恐惧，害怕地逃回洞穴。我不由思考，人们对于打破固有思维，重铸思维体系，是否也如同洞穴中的人，充满的是对陌生的恐惧呢？事实上，思维的重塑虽然打破了惯性的维稳，但是仍有延续，更新是对自我的提升，而不是对本我的代替，我们握有选择权决定促进的内容和方式。在没有任何心理负担的前提下，我们才能大胆打破老旧，重获新生。而我们要做的则是在法律的道德的限制下做最大胆的突破，虽然常常会钻进盲区或是以失败的结果告终，也有时会退缩进曾经的安全区域。但是更新自我并不是一蹴而就，我们要收获全新的自我自然会面对不断的挑战。逆来顺受的人难以打破固有思维，要做到更新自我更应学会保持主见，紧握主动权，当然先的规律也有可取之处。只有把握更新自我的机会，我们才能在逆境中成长，方能在千帆竞渡的社会中吟啸徐行。驭心无惑，驭志无疆。3.格物致知，以炼真我著名的哲学家苏格拉底曾在一根石柱上写下了一条五字箴言：“认识你自己。”其思想于当今时代又焕发出了新的生机。有观点认为：“不断怀疑自己以前深信不疑的东西，才能成长为更新的自己。”我认为这句话存在其合理性。何为怀疑？怀疑是对既有事件提出自我疑问，是对于事件表面之下的进一步探寻。怀疑自己以往深信不疑的东西，不仅对于个人的自我成长不失为一方良药，其背后所蕴藏的本质内核于如今社会之中，更是具有非同一般的独特意义。不断怀疑自己以前深信不疑的东西，对个人而言，这是一个巩固认知的过程。正如苏格拉底曾乐此不疲地走上街道来询问路人问题，其思想于当时已然是超前深刻，那么他为何一遍又一遍地去寻找不同的人来解答他的问题呢？是为了探寻、为了真理的不懈追求。同理，在怀疑以往之不疑的过程中，人们可以来加深对于固有认识的理解，它使得人们于怀疑之中反复思考与钻研，并于最后得到深层的理解。这样的怀疑看似是在打破认知，实际上是帮助人们于正确的阶梯之上更进一步。怀疑与巩固，看似对立，实则相协同。不断怀疑自己以前深信不疑的东西，对于个人而言，更重要的是其对于思想牢笼以及信息茧房的突破。柏拉图曾于《理想国》中提出了著名的“洞穴理论”，意在告诫人们眼前所见并不一定完全真实，亦需要持怀疑的态度走出洞穴。在信息高度发达的今天，人们每天皆会被数以万计的信息包围，虽然在一定程度上能帮助人们拓开视野、看到世界，但有时虚假的内容也会束缚住人们的视线，让其只坚信一个被编制的真相。而于此时，不断怀疑自我便显现了其作用，它如手术刀般划开了信息茧房，让人们重新以多角度的、更清晰的视角真正认识到真理所在，并帮助个体得到进步与更新。不断地怀疑自己以前所坚信的东西，是有助于人们实现自己认知的更新。但并不意味着怀疑便可更新，于其背后，我们还需要关注到怀疑的合理性与迫切性，并且需要有一颗敢于怀疑的心和强大的执行力。确定态度又不断追求，方可达到真正的“认识你自己。”格物致知，于当下是一种被迫切需要的精神与态度，愿人们敢于质疑、冲突洞天，以至“真我”之境。4.怀疑实践更新成长私以为“怀疑”作为个体，在求知中向主体性的载体，可以帮助我们成为更好的自己，但其并非就唯一的路径。诚然，人要怀疑。怀疑实质是一种反思。倘若人没有怀疑，旧世纪人人称之为信仰的宗教，何以“祛魅”、科技何以发展、人类又何以发展？怀疑个体所深信的东西，不仅是人在思想上取得主动权的体现，更是对坚信不疑之物的检验。正如加繆所言，真理的存在伴随着谬论。倘若个人坚信之物永远能自圆其说，从不存在可质疑之处，甚至毫无反例，那么我们的“信仰”永无可能登上真理的殿堂，无真理指导的个体也很可能陷入迷茫但执迷不悟，难以进步。当我们怀疑时，我们的思维在重构，怀疑本身是一种手段，而非目的。当我们抱着进步的思想去怀疑，怀疑将如雾中的明灯一般照亮个体成长的进步的道路。倘若有人错把手段当目的，通过毫无根据凭空臆想的怀疑来制造所谓阴谋论，一味地放弃真理而以质疑他人取得心灵的满足感。这类人与象塔下露凶光的看守无异。其思维框架只是机械化地运作，也难以更新自我取得进步。然而，怀疑作为个体思维层面的进步手段也有其局限性。世界本质上终归是物质，我们不应当舍弃实践探索这一物质层面的途径。掌握世界的规律与真理必须依靠实践探索。因此我们应当将思维手段与物质手段相结合，在思维上提出怀疑，再通过实践去验证，长此以往才能充分检验我们所深信不疑的东西。如此，方能扬弃，才能真正地成长。值得注意的是，怀疑作为精神层面进步手段的局限性，在于个体的特异性。正如一万个人眼中有一万个哈姆莱特，因此我提倡个体“正确”的怀疑，即能有理有据，不一味地怀疑，也不能对所有事情深信不疑。因为真理是有条件的，是会随时代变革而变化的。由此可见怀疑的重要性。同时怀疑过后一定要用实践去验证，才能助个体成长。纵观当下，怀疑与不怀疑的极端现象依然存在，也有人怀疑之后不去行动，最只停留在“思”的层面，无法真正做到进步。在此，我呼吁个体在结合具体情况与理性依据的前提下，大胆怀疑，不断实践，永不止步，才能做到思维更新，甚至个体成长，最终带动社会进步。【2024届松江二模】23.有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。『考场作文』1.跟随内心的指南针（）在人生前行之路上，“地图”让我们规划路线、拥有对全局的把握，而“指南针”帮助我们分辨方向、获取大致定位。有人说，地图的作用优于指南针，私以为不然，指南针或许更有与生命发展相合之超越性意义。（明确概念，提出观点）诚然，地图的实用价值无比符合人们对于探索的渴望。人是追求确定性的动物，在人生的前行与追寻之路上也是，而地图有着清楚的路线、全局的版图，甚至可能已标上起点与终点，在迷茫之中似乎成了“标准答案”一般的存在，为前行之路提供预先规划、分析的可能。相较指南针的“模糊”、“大致”，地图似乎成为满足人们谋得更好发展的首选。（肯定地图的价值）然而，其二者之抉择并非如此轻易走向定论，“地图”的危害被悄然淡化。依靠地图，我们的确可以看到纷繁的、可供选择的路线，人却也可能被困于繁杂曲折的路线之中，如毕业季的“考研”与“求职”之争，人们或许反被缠绕在复杂的路线图中而感到迷茫。况且，人生拥有地图，却难以得知地图的标准与真伪，过于依赖地图反倒深陷于执念之中，毕竟，地图大多只展现总体路程而未显其中探索之艰辛，以“确定”之心踏上“未知”之路，满腔热血反可能“头破血流”。（指明地图存在的局限）故指南针的保有未知便是看似朦胧实则可贵的选择，其提供的方向指示我们在不同岔路上、根据自我境遇、做出不同的选择，又能保证并不偏离方向过远。由此观之，“指南针”似乎有地图之上的意义。（将地图与指南针进行比较，在二者相同的指引方向这一功能上做出比较与判断）进一步而言，“指南针”或成“地图”的前提。指南针为我们提供的是“方向”，地图为我们提供的是“路线”，所谓“人生地图”，或许是计划表，或许是就业准则或规划陈述，其平面化、模型化的特征与现实生活的多面化、立体化并不完全相合，配备“指南针”后，我们才有可能寻得路线在现实生活中的落实。再进一步，“指南针”的选择更接近生命的本质。地图为我们展现的是有限的、既定的目的地与抵达之路，然而生命无限，“人生是旷野”，个体于大多数时光里并没有、也不可能有已知的地图，而指南针提供的“模糊的”、“大致的”方向感为生命保有一份“可能”。局限于地图难免让我们视野窄化，忘却“新大陆”的存在。实际上，人生的意义不止于轨道，而是以有知探索未知之路。（深入阐释，回归对于生命的思考）然而，当下社会人们往往执着于“地图”，甚至被“地图”捆缚，以理性分析种种利弊，挑选一条看似完满的路线，却忽略了指南针指向不同方向的指引。我们当思考生命内心的呼唤，而非困于一纸有限之中。（思考命题于当下的独特意义）于是，当以心中的指南针构建独属于自我的一份地图。既存方向，又为未知留下余地。如此，才能有更好的追寻。（重构地图、指南针与个人的关系，收束全文）2.会自我独立制地图（）从古代指南针发明为新航路开辟后更新完善地图提供理论支撑，到如今现代人依赖于地图不断借鉴，有人认为前行路上地图作用优于指南针，这引发了我的思考。诚然，在前行道路中，对地图更为侧重有其合理性。相较于指南针单一方向的指向与沿途中的无尽未知，地图无论是在实际路线指向亦或是人生导向中都似乎占据上风。从实际路线来看，地图绘制全面、清晰，快速呈现所有可选道路与沿途所遇之事物，减少时间与试错成本，化未知为有知。从人生导向来看，地图是他人提供参考的模板，是先行者们经验详细的积累，在一定程度上规避了孤勇前行的风险与未知，使茫然庞大的模糊未知可视化，助力个体前行。然而，这是否意味着前行途中地图作用优于指南针呢？显然，这一结论以偏概全。我们不否认地图的便捷性与有益性，但万不可贸然将地图捧上神坛。首先，地图的来源与绘制值得深思。其作为先行者宝贵的经历浓缩图，展现了明确规定之道路。其作为人主观体验的产物，若有错误则极易对过于依赖地图的人造成巨大损失。与现实中是偏离预期目标抵达错误之地，需耗费更多时间重寻路线；于人生航向中则是致命一击，因为人生前行的短暂性与不可重来的特性，一旦偏离预期路线，其风险后果难以承担。更进一步来看，地图至上所带来的更是一种思想上的局限与自我独立意识的缺位，一味依赖于他人绘制的地图，只会陷入名为“地图”的洞穴，所前行路上看到的风景也皆为洞穴的倒影。个体思想局限于现实路线的桎梏之中，创造出来的前行之路亦成为他人行路的复制品，何其悲哀。长期以往，个体不再主动探寻自发寻找，而必为这懒惰付出代价，得到罗曼罗兰口中的“无聊、倦怠、消沉”的懒惰回报。因此，我们需要一把火光带领我们走出“地图”之洞穴，而这便是指南针。指南针在确定南北大方向确保下给予更多自主体验探寻的机会，帮助我们探索更多未知的奥妙，在自我磨砺体验中重塑自我。在这个意义上看，地图应成为我们前行的参考，而手中的指南针才是真正指引我们的重要工具。指南针是个体独立精神的回归，是不盲从依附他人的有力工具，救无知迷茫之人与单一地图的泥淖之中，给予更独立的自主的璀璨线路，从而“我思故我在”。在事实上，地图与指南针并非割裂两物，我们亦可以用指南针绘制自我之地图，为他人参考借鉴。于是，万千各具特色的独立地图合为一体，为大千世界中的前行增光添彩。反观当下，唯地图论的背后，是工具理性与功利主义至上大行其道。不依赖于现有之地图，而是辩证使用并以自我之指南针绘独立之地图，才是当下纷繁之世界真正呼唤的。（1030字）【2024届长宁二模】23.一个青年做一些不想做却不得不做的事，是其生命成长中必须经历的吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。『考场作文』1、维持妥协与坚持的天平（63）生活并不时时刻刻如人所愿，对于一个青年人，做一些不想做却不得不做的事情是踏入社会的第一步，是生命成长中必须经历的一步。牙牙学语时，我们生活于家庭和温室，受亲人的照顾和庇护，那许是生命中鲜少的无忧无虑的时刻。而当慢慢长大，世界对青年的尺度似乎远小于孩童，更不论成人的诸多规则与圆滑。这时那些不想做的事情，已经无法用撒娇或年龄优势轻易逃避。社会与种种外界规训，促使青年人别无选择地做不愿意的事，或被时代与社会席卷着无意识的开始做事。故而，多种因素综合，导致了青年人学会身不由己地“不得不”在生命成长中避无可避地被动经历。这些不得不做的事不断打磨，磨砺着我们的人格与品性，只有经历这样的“身不由己”，青年们才能打破儿时的思维，认识世界和社会，同时经过社会化的塑造，达成普世的社会共识，并在社会中实现自己的价值。感受被外部世界驱动而并非一切皆由自己主观决定，也是成长的关键一环。然而这并不意味着任何做“不想做却不得不做之事”的影响都是良性的。天才仲永也曾因并非自主选择的过度消耗天赋而陨落。由此观之，若一个人做一件事，失去内在驱动力而只盲目顺从外界是十分危险的。社会中的那些“身不由己”教会我们的应不只是处事的圆滑，更应带给我们对一些事情说“不”的勇气。这是坚持自我形成自我价值观的途径，而不是将人打造为流水线上的产品的手段。至此可知，经历“不得不”应包含被动与主动的区别。盲目选择的最高级别，不是在社会规定中拔得头筹，而是学会自我约束的自律。这方是经历综上种种之于生命成长的必要性所在。当年轻人可以明确目标并不畏艰苦为之奋斗，才真正踏上了生命成长的进步之路。反观如今，“不得不做之事”的定义，似乎被人为的拓展。越来越多的青年一味跟随社会风潮，而不顾各人情况选择社会标准下被普遍推崇的“未来”。只怨天尤人，抱怨身不由己，却当作成长必经的磨难甘之如饴。这无论对于社会或是个人都是有害的。“你认为那些塑造你构成你的其实正埋没着你自己”。当面对生命成长中必无可避之事时，愿青年都有迎难而上的勇气与自我驱动的强大内核，把握妥协与坚持的尺度，乘风破浪，扶摇直上。2、一点浩然气，千里快哉风（63）一个青年往往在其生命成长中面临一些“不想做却不得不做的事”，而在我看来，这是其必须经历的。在探讨这个问题前，先来理清“不想做却不得不做”的内涵与外延。“不想做”无论是因其耗费力气，却没有刺激多巴胺分泌的功效，抑或是因个人主观上对此事的价值评判较低。前者是违背了人之本性的，引发抗拒实属正常，而后者涉及较高水平的思维结果，但仍要面对“不得不做”之迫。为何不得不做？首先于一个青年而言，有些事全然难以避免。人生不如意事十有八九。成长的必由之路上卧着一头拦路虎，使人无可奈何。“不得不”更深层的原因在于对于许多不想做的事，我们必须承认它们是有用的，既能产生价值的。那么既承认一个青年在其生命成长中难免会遭遇一些不想做却不得不做的事，我想大胆提出这是必须经历的。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”一些磨砺于青年而言的实用价值自不必多言。克服人性本惰在我们的生命成长中也是最重要的课题之一。而进一步发掘“有用”，《心流》之理论或许可给我们一指导。幸福的本质不在结果而在一种状态、一种过程。是否想到过，面对那些“不想做却不得不做之事”，人未必要学着逼迫自己忍受，因为实则可以达到更高阶的状态——“幸福”。闻鸡起舞、划粥而食……在磨砺中寻找幸福，青年未必不能做到。根据近代西方哲学的双重世界理论，一个人注定的人生之路，有两条。一条全来自外部环境的塑造，一条则因主观能动与行为的改造而大不相同。不想做却不得不做的事，通常来自外力施加，由此必须经历，此乃其一。若以成熟的价值体系辅之，又可谓提升人生境界的工具。因此，经历这些事也是成长中的必要一关。雨果曾言：“要做生活的战胜者。”若先入为主的将“不想做的事”作为痛苦来捱，而则将成长之路走得过于狭窄。萨特存在主义的积极面告诉我们，将自身置于存在之前，以主观性化解那些不想做却不得不做的事，是经营人生的万全之法。面对人生磨难，苏轼洒脱地写下“一点浩然气，千里快哉风。”于我们青年而言，不想做却不得不做之事来源多样，贯穿始终。胸中“一点浩然气”，让我们以主观之力加以改造，将必须经历化为成长驱动力。【2024届黄浦二模】24．提出一个新名词，有时能帮助破解难题；然而在实际生活中，解决难题似乎并没有那么简单。对此谈谈你的看法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。『考场作文』1、博学之，审问之，笃行之从马克思主义哲学观点而言，人类社会是螺旋式上升的。所谓“上升”，意味着人类文明不断发展进步，而所谓“螺旋式”则表明这一发展与前进的过程并非是一帆风顺的，必定会遭遇困难与挫折的挑战。因而如何应对这些发展道路上的难题，成为了各时代人们所致力的方向。有人认为，通过提出“新名词”，有时可以帮助解决难题。所谓“新名词”，通常指一种新的概念，一种新的理论体系，或是一种新的学派，其往往与固有的常规不同，有着创新性与前瞻性。诚然，提出新名词确然是破解难题的一种途径，往往在科学研究领域最为有效。纵观整个科学发展史，我们不难发现，许多实验性的发现皆是建立在对旧有理论体系的辩证扬弃之上的。爱因斯坦所提出的“相对论”原理就是不同于牛顿力学之外的一种新名词。从而较好地解释了微观、高速、强引力场条件下的各种物理现象，极大的拓展了人类对世界的认识。可见，“新名词”的提出有如另辟蹊径，巧妙的绕开障碍而直击问题本身，确实是破解难题的良策。然而这种处理问题的方法也有很大的局限性。因为我们必须承认，并非所有的生活中的问题皆如科学般理性、严谨，而充满着感性与莫测。一个科学中的“新名词”如果被证实为真，则往往具有普适性，难以被驳倒。而在社会学、哲学等领域，法及人性、人伦之话题时，各种新名词就仿佛自卖自夸，谁都有理，无法完全站住脚跟，也无法完全驳倒对方。这是人类理性境界的限制所导致的。更普遍的说，在日常生活的细枝末节处，当个体面临两难抉择时，也许会理性分析，也可能是感性占了上风。但无论如何都不太可能通过提出“新名词”来解决问题，这种局限又是问题对象的尺度差异所决定的。因此，我们不能盲目追求推陈出新的对策，而必须认清解决难题所需要的特质与所必须的能力。方能游刃有余。无论对于已知还是未知的难题，我们都应该做足前期的积累与准备。是所谓“博学”。所掌握的知识不限于理性的，也包含感性的经历与从他人处获得的经验，无论是否创新，雄厚的知识积累都是必要的。其次，要对问题有所充分剖析，直击实质，是所谓“审问”，从而选择最合适的解决方法。然而最终重要的还是笃行，即弃而不舍的钻研难题，于实践中检验方法而非纸上谈兵。真实世界纷繁复杂，难题亦层出不穷，我们不应退却而应当发现主观能动性。调用博学、审问、笃行的武器，迎难而上，从而突破难题，为人类社会进步贡献力量。2、新名词不适配所有难题提出一个新名词，有时能帮助破解难题；然而在实际生活中，解决难题似乎并没有那么简单。二者之间的差异源于何种因素？面对难题我们又该做何选择？提出新名词以解决问题的方法，在科学研究中常被采用。牛顿看见在空中落下的苹果。于是产生“苹果为何会下落？”的疑问，这个疑问被“万有引力”——一个新名词的提出最终解决。可见新名词的提出在现有知识无法提供解答的情况下为人们破解难题带来了新思路，由此成为解决问题的方法的一种。然而实际生活中毕竟不是理论研究。二者在环境上首先就存在差异。在实际生活中，一个现象的产生通常由多重因素共同造就，区别于理论环境“不计阻力”等人为设定。我们无法在实际中直接否定某一个因素在整体中的作用，新名词的提出或许有助于对单一因素的阐释，却很难兼顾整体；问题的多样性也是造成差异的原因之一，实际生活中的难题可以从“人如何维持生命”延伸至“人为何活着”，可见其覆盖面之广，故而新名词作为研究方法之一存在狭隘性，不能适配所有的情况；再者，难题本身有事实判断与价值判断之分，个人主观性使一个问题可以有多种不同的回答，于是提出新名词的解法难以触及全部。新的问题便由此产生：面对难题，我们究竟应该作何选择？首先要加以肯定的是，提出新名词不失为一个解决问题的有效方法，而这以在它适配的条件下合理运用为前提。也就是说，面对问题，我们首先应当思考的是什么样的解决问题的方式可以使这个问题获得最佳解决？就如“万有引力”可以解决苹果为何落下的疑问，却难以解释面对物体必然向下的引力作用这一定理的人类却为何会有攀登上山巅，登上月球的决心。在找到适配解法的基础上再进行相应的研究，并可以达到事半功倍的效果？与此同时，人的感性的力量不可忽略，新名词的冰冷理论固然是理性的重要体现与解决问题的一大手段，人类也是正因拥有情感而成为生命而非机器，理性主义盛行的时代，面对难题，在理论与作用下得到程序式的结论之外，或许我们可以更多的融入情感，在面对一个饥饿的孩子时，不选择保全自身利益驱赶他，而选择给他一个面包作为解决。【2024届徐汇二模】24．作文题：获益大于代价，是衡量一件事值得做的标准吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。『考场作文』1.不镜于水，而镜于人（一类上）人们常常会通过获益与代价的比较来衡量一件事是否值得做，但这样的判断标准其实是以理性的表象遮蔽人性之美，因而是不合适的。判断一件事真正做的标准应回归人与行事的本质关系。人在行事之前往往会衡量可能的获益与代价，作为评判是否值得做的参考。这看似是一种审慎的考量，根据自身经验对未来作出预判，权衡利弊以完善行事的选择。而在某件事宣告完成之时，人们亦可能按照对结果的观测，以获益大于代价作为行事价值的评判标准。然而，这样的标准是不可靠的。代价，不仅是财物的花费，还有人为的付出；获益，不仅是经济与物质上的增长，更有人在行事过程中的体验与价值。获益与代价，都涉及到客观与主观的多个维度，作为依据的来源一般仅是设想或观测，难以作出准确评估。这一衡量的思路，实质上是将生活中的各种因素进行量化，进而比较其得与失。这样的量化，或许出于对理性分析的需求，但根本上与现实生活的复杂多变和主观感受背道而驰，亦脱离了人的主体性，沦为所谓“理性”对人性的异化。《风沙星辰》一书中写，人们对物质的追求，实则是在搭建将自己囚禁起来的监狱。那么，对于表面理性的价值评估，何尝不是自我将本有多元可能的生活束缚在机械而无情的所谓利益之下呢？其实，获益与代价二者不应简单相提并论。“代价”背后蕴含的是对牺牲与付出的消极态度，充满着“执者失之”的不满。而当“获益”与“代价”同列时，“获益”也沾染上功利的刻板印象，不能与行事的价值等同。明朝“郑和下西洋”作为中国古代海上丝绸之路的巅峰，目的是宣扬国威，因而不计代价，也少考量物质的收益，采取“厚往薄来”的模式，而其中的获益也远不止于短期内国威震慑于四域的荣耀，更有对文化交流与传播的深远影响——这在行事过程中难以预料与权衡得失，只有后人才能见证这些非功利的深远价值。真正的获益，不能简单以当下、即时的获益来衡量，而源于做一件事的长远价值考量。此处“获益”的内涵扩展到了事件中的一切价值，而加入人性的因素之后更贴近对于行事的综合判断。《百合花》中，新媳妇贡献出的棉被彰显了军民鱼水情；《惜花人已去》则是对老舍一生刚毅而有诗意的挽歌。二者都肯定了其中行事的价值，不在于利益的得失，而在于人性的需求与彰显。恰是人性赋予了琐碎的事件片断连续的发展性与内涵的崇高性。在事件中，人与外物互动，改变并影响着外物，彰显了人之为人行事的价值——这才是衡量一件事值得做的真正标准。因此，衡量一件事是否值得去做，标准不只是表面的、当下的获益或代价——它们终将如流水般消失在历史长河中，永远被时代裹挟着流逝。行事真正的标准应是人与事的关系，是人在行事中获得的独有体验与独特意义。2.但求值得（一类中）自诞生始，人类在不断地权衡抉择是否做一件事，因为这会引发蝴蝶效应般的后续。于是，有人总结出了规律：将事件的价值、标准简化为获益与代价模型，获益大于代价，那么便值得做。但是，真的如此吗？诚然，获益会带来可喜的利益奖励，这是人本性中对成就感、收获的渴求。代价则与之相反，是付出、失去，故人们避之不及。计算获益与代价，是人性趋利避害的天性使然，也是朴素的实用主义信条，彰显了人之理性，为功绩主义的今天所承认。但这标准显然过于简单化、理想化，忽略了复杂的现实因素。即使获益大于代价，《杀死一只知更鸟》中的律师依然坚守心中善恶的天平，不愿做伪证，因为并不是所有动机都能以冷冰冰的金钱利益来权衡。就有一些人，愿意在代价大于获益时勇于做他们心中认定的“值得”。聂赫留朵夫为救玛丝洛娃受尽挖苦，托尔斯泰本人散尽田粮只为实现农奴境况的改善与人权的光芒，布鲁诺以生命为代价献身真理，刘和珍们以血踏出一条荆棘的救国之路……他们何尝不懂得收益与代价的经济学计算。只是，在他们心中，有高于现实的标准，有超越理性的意志。所以获益与代价的比较，并非简单衡量一件事值得做的唯一标准。更何况，事前对事件本身的观照无法尽善尽美，有时短期利益的背后是无尽深渊。又有可能，风雨过后是群星璀璨的夜空。事后懊恼将获益与代价作比较又何尝不是一种忽略过程的后见之明？我们所认为的失去与代价又何尝不会以另一种形式：思想的进阶与审慎回到我们身边？代价自有其价值。那么，究竟什么才是衡量一件事值得做的标准呢？我想，标准也随事而迁，具体变化。但不变的是对真善美的坚守和不断寻求心灵进阶之成果的追求。值得，来自于人的主观判断，标准也随人的心意而定，即使在众口铄金之时，敢于坚守内心的“值得”，在室外的疯狂中但求问心无愧，室内安然无恙，在做与不做中实现人生价值的再塑造。每件事都有其存在的价值，向内心去求自己的标准，不以他物致变，不动摇自己的原则。在拒绝与欣然为之中聆听内心的声音，绽放生命之花。没有唯一的标准，只有永恒的价值与值得。总之，这句话时刻提醒着我们权衡的理性，这也是鲁迅《记念刘和珍君》中表达的，有时保全自身，维护长期利益也不失为做事前的衡量标准。但我们也并不能以获益为唯一标准，而应做内心认可的原则，在每件事中挖掘本质内在的价值，完成生命的过程，思考进阶。【2024届静安二模】23.减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好吗?请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。『考场作文』1.充分表达，化怒为路生活中，拥有“减少愤怒控制愤怒”的能力，往往被视作成熟和有教养的体现，而看似与之相对立的“充分表达愤怒”，却常常被忽视了其价值。很多时候，愤怒源于与人交往的矛盾和冲突，诸如被人曲解或是产生严重分歧。在这种情况下，如果让愤怒的情绪表达压倒了理性的交流沟通，那只会进一步激化矛盾加深冲突。此时，若选择减少愤怒发生或控制愤怒的情绪，显然更胜一筹。待消除情绪壁垒后，平等理性、设身处地的思考和交流才是解决矛盾的关键所在。然而，在必要的时候，“充分表达”愤怒，也是人与外界交互的重要方式。古人云：不平则鸣，说的便是人对自己所处的不公境遇，将自己的愤怒充分表达出来，使自己的诉求被看到，达到捍卫自己正当权利、恪守人生准则的目的。在这种情况下，如果仍然选择减少愤怒的发生和控制愤怒的情绪，只能是忍气吞声逆来顺受。此时，选择充分表达愤怒才能快速有效的化解问题。事实上，控制愤怒和充分表达这两种方式并非完全对立。表达愤怒未必一定是肆意宣泄，而恰恰可以是得体和冷静的。“充分表达”说明了愤怒的表达并不是草率而急切的，而是有条理有说服力的，有着理性思考和适恰的特点，使得充分表达的愤怒能够产生促使解决问题的效果。比如：华中农业大学十一位研究生，用一百二十九页材料，有章有法有理有据，充分表达了对学术不端的愤怒。同样，“控制愤怒”不是一味地压抑，而更倾向于以不卑不亢、平等独立的姿态和外部世界进行交流。可见，控制愤怒与充分表达在理性层面具有统一性。再进一步说，无论是控制愤怒还是充分表达愤怒，都是人们在寻求对于愤怒这种情绪的态度，都应该建立在对于愤怒的认知的基础上。愤怒是什么？愤怒是从属于生物本能的情绪，难以完全避免。世俗中认定的愤怒是“魔鬼”，是情绪不受理性控制的“野蛮冲动”，这种认识是绝对而狭隘的。愤怒作为强烈的情绪动力，也有积极正面的力量。《水浒传》中鲁智深路见不平一声吼，扶弱济困除霸安良；张溥笔下五位义士激昂大义蹈死不顾，匹夫之怒，有益于家国，有益于人心，华中农业大学的学生，彰显了当代青年对社会正义的执着追求。这样的充分表达，则是一种精神动力，与勇气担当相伴相随。我们对待“愤怒”的方式，从某种意义上来说，也是我们对待自我和世界的方式。“减少并控制”一己之私愤，为心灵找到纾解的出口；“充分表达”对于正义平等遭受践踏的公愤。化怒为路，为现实寻求更加理性前行的可能。2.生灵之火花人类的愤怒，本质在于事物发展与内心的不符。自身行事的不顺、利益受侵的愤懑，外在环境的不满等因素，共同促成了“愤怒”这种人类固有而激烈的应对方式。充分表达愤怒，酣畅淋漓，往往引向两种结果。或是矛盾得以解决，达到“外物”与“内心”的统一；或是彻底激化矛盾，将事态推向难以挽回的深渊。为此，愤怒者时常倾向于抑制愤怒，意在减少其发生并控制怒气。减少和控制愤怒，出于两层约束：首先，人们时常难以保证表达愤怒会指向好的结局，怒气宣泄意味着理性让位给感性冲动，借“泄怒”寻求解决充满风险。其次，社会对趋“和”的秩序需求，“君子以惩忿窒欲”，“以和为贵”等儒家传统律令，仿佛是阻碍人们充分表达愤怒的一道禁令。然而，这远不足以表明控制愤怒、控制愤怒是优于充分表达愤怒的解决方式。表达愤怒具有个人情感和社会意义的双重价值。人类通过释放愤怒调节情绪，释放压力，舒缓郁结的不甘，促使身心和谐；对社会忧难，世道不公，充分表达愤怒，亦可能成为推动社会变革的积极力量。世之不公，窦娥发出了“不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天！”的呐喊；秦之暴虐，激起“函谷一举，楚人一炬”，“天下云集响应，赢粮而景从。”岳飞怒发冲冠壮怀激烈，率领岳家军征战疆场奋发报国……庶民的呼号，戍卒的抗争，将士的血性，宛如生灵的火花，星火燎原，照亮史册。愤怒，本就是生灵之火花，是人类追求内外统一过程中永不泯灭。诚然，“愤怒”中理性失控判断扭曲、冲动行事的一面必然需要约束。共工怒触不周山，“充分表达”仅仅是为了宣泄对颛顼的一己宿怨，而让山河破碎生灵涂炭。这样的“充分表达”，俨然是将愤怒变成了万劫不复的“恶之花”！而蔺相如减少愤怒控制愤怒，以国家利益为重隐忍避让，将愤怒升华为仁义之花。可见，人类在表达愤怒情绪时，需要减少并控制的是人性中的偏狭冲动，摒弃极端过激之举，而将充分表达的愤怒与理性抉择相融，方能真正学会并赋予表达愤怒以内外和谐的价值。因此，需要重新权衡的，不仅仅是对待愤怒的两种看似对立的方式，孰优孰劣；需要重新认识的，不仅仅是对“充分表达”的片面认知，借“充分表达”来抗争不平之事，本质上同样是对调和不满、追求和谐的遵从，与传统文化所倡导的“以和为贵”并不背离。愿我们能够和愤怒和谐共处，愿生灵之火花熠熠生辉……【2024届虹口二模】25．有人说，人情世故是现代社会的立身之本。有人则不以为然。请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：⑴自拟题目；⑵不少于800字。『考场作文』1、不要成为牢笼中的困兽（61分）有人说,人情世故是现代社会的立身之本.对此,我产生了一些思考。人情世故,顾名思义则是人与人之间相处所默认的法则,是人们交互时心照不宣而默契遵循的规律，包含着人际交往中人们幽微的感触与体悟。诚然，遵守人情世故这一不成文的规定的确能让我们在社交时规避掉一定的矛盾,维持和谐的人际关系,从而在现代社会中完善自身的社交关系网络。从这一维度出发,社交是人们生活在现代社会的刚需，而人情世故恰好满足了我们的社交需求,由此可见,人情世故似乎确实是现代社会的立身之本.而我却认为不尽如此。人情世故抹杀了人际交往真实、细腻的感悟。现代社会是高速运行、发展的,身处时代信息洪流之下，我们迫切需要一份稳定的力量使得自身在社会中扎根。而人际交往带来的安全感则能填补个体心中的不安与空虚。我们从社交中感到自身的存在,明确了自身的情感需求,但当人与人之间切身、真实的体悟被抽象成冰冷的人情世故,那些细腻、幽微而动人的情感将不复存在，取而代之的是利益的计算与交换。因而,人情世故改不能满足我们内心真正渴望的情感需求。遵守人情世故,是个体于原子化社会中不得不做出的妥协。正因现代社会的隔膜和冷漠,让我们渴求与他人交互时真挚、温暖的反馈,也畏惧在人际交往时受到伤害与指责,于是我们遵循这套抽象、冰冷的法则,却忽略了内心最真实的呼唤,反而加剧了人与人之间的冷漠和虚伪，亲手铸就了围困自身精神的铁笼。更为严重的是,人情世故消弥了自我的感受。人情世故看似让人圆滑处世、长袖善舞，却是对人内心真实声音的抹消,让人戴上了虚假的面具实现自欺、自骗,而最终陷入空虚之中,“真”被压抑在冷酷的交往法则之下,奴役个体的精神自由,是对个体主体性的凌辱。反观现实,多少人将人情世政奉为圭臬,反将自身送入了精神的牢笼,对人际交往法则的盲从才真正造就了人与人之间冷漠、隔膜的悲剧,使得自身成为了牢笼之中的困兽。我们用人情世故应对社交,实则是封闭了自我,忘却了人际交往的初衷——体会交互时真实的情绪与感触。我们真正应该做的,是聆听内心真实的呼唤,真诚地待人接物，才是尊重他人,更是尊重自我的体现。不要成为牢笼之中的困兽,以"真"待人,方能拥有现代社会的立身之本。2、我亦归去兮（61分）有人说人情世故是现代社会的立身之本,反之亦有客不以为然。依我观之,人情世故为立身所需,却不可奉为立身之本。诚然,“世事练达即文章”，对于人情世故的重视必有其合理性。人是一种社会集体性的存在,在与外界交互中得以明晰自身,由此引发的人情世故已是无可避免,毕竟,无人能将自我与群体完全切割。在传统基于血缘、地缘构筑而成的乡土社会中,人情世故已然成为了一种交际规范。而由职缘、居缘联系的现代陌生人社会,运用人情世故,多一份宽容与体谅,有助于个体在与他者的相互作用中消融隔阂,在庞大冗杂的社会关系网中锚定自身。但倘若因看重人情世故而将其奉为立身处世之圭臬,以人际关系导致的好恶远近主宰行动,却是蠢蛋"孱头"无疑了。人的行动当发乎心，合于理,行于道,将自我意愿置于客观实际之下慎辨明思,将所学与所知结合并筛出不可行后再驱动个人向外踏出每一步,每一步必当是自主的.人情世故作为个体与社会,集体交流的重要零件,发挥着润滑油的作用,是人立身处世的供参考的充分条件,却决然不能成为必要条件,将人情世故作为行动准则,那么个体自由意志将蒙灰,主体性也会因他人言论的牵制走向崩解,最终陷入的是如萨特所言“他人即地狱”的困境之中。进一步思考,难道人情世故一定是合理的吗?我想亦未必。回首故往,当时代的腐朽成为放大镜，那么人情世故的局限也成为了黑暗。正如屈原所遇一般,当人情世故成为了结党营私的蝇营狗苟,昔日亲友沉沦于声色欲望之下,选择"背绳墨以追曲兮,偭规矩而改错"的时候,人情世故还值得歌颂吗?或许汨罗江上悲怆的遗响已随春风结出了答案。而当离骚被历古铭记时，也提醒了人们,"伏清白以死直兮,"遵循心中道义,拒绝人情世故的诱惑，才让个体在不屈与磨难中铸就伟大,真正践行立身的本质。以当下而言,信息的洪流早已将千门万户、天涯海角连为一体,人情世故也随之膨胀。在沉溺于人情世故塑就的甜蜜幻象,安然翘首于"人皆为吾友"的舒适圈时,是否也因考量此时个人也在被社会关系网所喂养般地"异化",成为不自知的浅薄零件呢？而有时对人情世谈说不,是否又让自我内心明晰了几分,坚定了几时?洪流滚滚而来,而我亦欲归去兮,践行心中正道,呈心中明珠,不悖于时,不逆于心,以屈趋于近！【2024届闵行二模】25.阅读材料，完成作文。(70分)人们常说“温故知新”。“温故”和“知新”可以是什么关系呢?请写一篇文章，谈谈自己的思考。题目自拟，不少于800字。【学生作文示例】【1】温故而知新，知新而有故（65分）人们常说“温故知新”。“温故”与“知新”并非是割裂的两部分，它统一于我们的认知螺旋式上升，波浪式前进的过程中，亦统一于我们认知世界、改变世界、实现人生价值的生命旅途中。温故，即温习用习得的知识与经验，从而为认知新事物打下坚实的理论基础。荀子所言“君子生非异也，善假于物也。”温故意味着我们从外部环境中汲取养分，无论是总结性的结论，还是如指明灯般照亮前路的圣贤之言，温故绝非简单的温习如此单薄，它更指向对已有知识的整合，树成败得失的思考，从而巩固已有的认知基础，为认知新事物打下深厚的积淀。知新，即认知新事物，它是人们在已有基础上探索未知，突破思维局限，从而开眼看世界的努力和创新。旧有的理论打下了良好的基础，而人们正是在此之上去开拓更广阔的世界。从人们用简陋的帆船开始远洋，到今天蛟龙号深入海底，从莱顿兄弟发明飞机，到今天悟空墨子太空探幽，人们从来没有停止过对新事物探其究竟的渴望与努力，也正是因为“知新”的努力，将新变为旧，人类的认知边界才能不断拓展。温故与知新并非割裂的两部分，而是统一于人们的认知体系。正如科学发展由发现问题、解决问题到再次提出问题的螺旋式上升过程，人的认知边界也是如此扩展。芥川龙之介曾说：“删去我人生中的任何一瞬间，我都不能成为今天的自已”。我们过去的经验、习得的知识都具有其不可替代的价值等待人们挖掘与再思考，而在这反省自察的过程中，从今天的视角重新审视过去的经历，笨变化的目光再次深入研究习得的结论，新的认知与想法便可能由之诞生。从无有到有是为知新，从有到精也是知新的一部分.它意味着人们开始有自主性地反思过去，用平和的心态、用审慎的目光，用变化的视角去挖掘那点点滴滴中隐藏的闪光点。更进一步，“故中寻新”，由“新转“故”，人们将未知领域核化为已知领域，为更多人积淀下更加深厚的理论基础，从而改造世界，让世界更加美好。如伽利略在罗马教堂面前坚定地喊出“地球在转动”，又如尼采在被认为离经叛道之时创造出超人学说”，并扬言“自己的时代还未到来”，正是有了无数像他们一样的人，在故有的眼光的指责中，在陈旧的观念的压迫下仍然坚定不移地寻找新事物，才有了人类文明的进步。他们的思想与发现或许不被旧时代所容纳，却在百年之后回荡于每个人的心中，帮助着人们走出洞穴，让人们有了更加先进的武装去探索更广阔的世界。故从何处来？亦从新中来，从那些为新而不懈奋斗的努力中来！温故而知新，知新而有故。愿我们都能从旧有的知识中汲取力量，以昂扬的姿态开拓新知，成就花开绽放的人生！（1050字）【2】新故相依（64分）自然性的存在无故无新，虽有先后之分，却都必然存在，人的认知却有新故因果。子曰：温故而知新。而我看来，人的学习中，新故当相依相证。这里的“故”，我们取事理性先后之先义，指早已被前人或我们自身所认知的对象、逻辑的发始端。“温故”则意味对存在于我们思想中的事实”加以审慎的重视，精炼，二次论证乃至于再认识。它的目的并不在于简单温习防止淡忘，而进一步要求以全新的方法审视过去“学习时的我”，弥合前后学习过程中因自我进步而产生的差异，达到自我统一并更新早先的认知。“新”则所指极大：未知的知识，全新的思路，独特的眼光……凡从前未出现于认知中且于人有益的，都可以被称之为“知”新。从这个角度来说，“温故”可以“推新”。在对过往认知的再认识过程中，我们以有别于原来的视角看已知的，作为“故”的过去，在这个过程中，全新的认知产生了，过往不可解的难题也在这里解开，人得以自我更新，也从已经熟悉的认知素材中获得全新的启示，这也就是“知新”的过程。反过来讲，“知新”也可以“证故”。在物理学推进的过程中，我们不断在新的发现出现后重新定义过去存在的物理量，将时间、质量的概念一遍遍细化定性，使其越来越贴近现实，不受狭广义相对论的影响。更精确广阔的“知新”，有助于更准确“温故”，将“故”中受限于时间和认知的局限性破解，充分发挥“温故”里再认知的作用。由此，“故”才能足够准确地推动我们“知新”，以足够坚实的基础，保障我们不因故我的缺陷而在知新的过程中陷入困顿和挣扎，也不因“知新”太远而与故我脱节，只有以和谐统一的认知学习，才能毫无后顾之忧的前进。更进一步说，人应具有“故我”和“新我”，而人本身则如晨昏分界浅，永恒地处于“新”“故”之间，却一刻不停地奔涌向前。人同时具有“故”的印记和“新”的可能，学习，或者说知识是没有尽头的，客观世界同时不分新故地保有从原子到星系的全部认知资源。但人必须受困于自我有限的生命和逻辑化的认知过程，因而我们为认知划分新故，实际正是为了“温故”和“知新”的过程中，我们可以保有自我的和谐，从故有认知中开掘新知识新世界，也以新故相依的状态凝实自我认知主体，从而有机面对没有穷尽的世界，以拓展自我的边疆。因此，唯温故与知新，可以充分调用新我故我，达到自我统一，探索无尽未来。（942字）【2024届普陀二模】24.生活中，我们不断产生记忆，不断运用记忆，甚至不断有意无意地改造记忆。那么，记忆对我们而言究竟意味着什么？【学生作文示例】1.记忆与生活67自孩提时代起，我们常将生活中面对的人、事、物，联合以自身处事经历、所遇所感，收集在心底，作为记忆服务于现实生活。在阅读时，我们理解联想，需要用到对文字含义的记忆、对已读作品的记忆；在实践中，我们要调用对具体方法、经验的记忆。而伴随着时间的积淀，我们也不可避免地模糊了一部分对过去的记忆，甚或为它们打上了美好细腻的涂层与装饰。我想，就记忆本身看，其意义最基础的层面便在于指导我们的生活。《人类简史》里宏篇论述的人类从古至今之历史，其行为，从采集狩猎到精神领域的审美创造，无不是建立在人类已有记忆的基础之上，人类正是通过不断产生记忆、运用记忆，才能在不断变化的环境中逐步发展和进步。不仅于此，运用过去的记忆，将人类走过的路铭刻心中，才能指导我们走好未来的路。马尔克斯在《百年孤独》中深刻表达了拉美受殖民侵害的民族难以寻根的飘摇与迷茫。作者以魔幻现实主义的手法，向我们鲜明展现了失眠过后，“失忆”对马孔多人们的精神的剥夺。失去记忆的人们无以在根之上吸取养分以成长壮大，稍历风雨便会被摧折。一如骆玉明所言，“很多古老的东西，其实就是我们自身的生命回忆”，倘若丢失对传统与我们所处文化系统的记忆，我们将是残缺的，我们的心灵将无处安放，又何谈未来呢？就个体生命而言，产生记忆是对个体生命经历的珍贵存档，将我们本无意义的人生赋予意义的重量；记忆的运用亦是对人生“在黑森林中行走”的足迹的记录，是基于个体意志的主动选择。以此为基础方能真正发挥主体性与独立人格精神，向自我实现之目标步步趋近。当然，我们也能注意到，记忆是柔软的、弹性的而可被塑造的。这一点于我们或有警示意义。《动物农场》中拿破仑这位猪农场主，正是利用了“煤气灯效应”，让农场中的动物们逐渐忘却过去对自由的炙热追求，在记忆被塑造成“当下已比过去更好”的过程中，迷茫而丧失了反抗的意志，最终受尽被剥削的痛苦。需要强调的是，当遗忘成为群体性现象时，个体的痛苦更扩散深化为群体的