第21课 《庄子》二则《庄子与惠子游于濠梁之上》课件(共36张)

第21课《庄子》二则

庄子与惠子游于濠梁之上

节课我们学习了《北冥有鱼》领略了庄子丰富的想象、奇特的夸张，今天我们学习另一则庄子的文章，体验一下庄子的机智与幽默。情境导入教学目标学习古人论事说理的技巧，体会他们对自然、社会、人生的感悟叁体味对话中的人物语气，理解课文阐述的道理。贰积累常用文言词语，整体把握课文大意。

壹知人论世庄子，名（），（）时期思想家、()家、文学家、（）学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。与老子并称“（）”名篇有《

》《》《养生主》等。本文选自《》。周战国道家老庄逍遥游齐物论庄子·秋水哲学

《庄子》，亦称（），是（）的著作，现存（）篇，包括内篇（)篇、外篇()篇、杂篇()篇。一般认为内篇为庄子本人所作。其文章汪洋恣肆，多采用()形式，想象丰富，在哲学、文学上都有较高是研究价值。人们评价这本书为“()”。()更评价说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”本文选自外篇中的()《南华经》庄子及其后学3371115寓言故事文学的哲学、哲学的文学鲁迅先生《秋水》惠子

惠子，名施，宋国商丘人，战国时期著名的政治家、哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。论知识,"其书五车";论能力,"惠施多方";论口才,"不虑而对";论实绩,曾任魏相,并力主联合齐楚,停止战争,随同魏惠王去见齐威王,使魏齐互尊为王。惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧，这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问或往田野上散步。很多历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的。本文写的就是二人在游玩时的一次关于“鱼之乐”的辩论。朗读课文

庄子与惠子/游于濠（háo）梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo）鱼/出游从（cóng）容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知/鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知/我不知/鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐/全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知/吾知之/而问我。我知之濠上也。”疏通文意

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”濠水上的桥在一种白色小鱼悠闲自得你怎么这

庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼的快乐。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的？”不是疏通文意

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知/吾知之/而问我。我知之濠上也。”固然完全，肯定（是这样）追溯话题原本。你哪里如此如此惠子说：“我不是你，固然就不知道你；你本来也不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你怎么知道鱼是快乐的呢’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。而我则是在濠水的桥上知道的。”本来1.安知鱼之乐知识归类古今异义古义：怎么、哪里今义：安全

2.我非子，固不知子矣古义：固然今义：结实、牢靠①固不知子（）②子固非鱼也（）知识归类一词多义固于固然本来①海运则将徙于南冥也（）②庄子与惠子游于濠梁之上（）结构助词，的代词，代“鱼之乐”这件事之①安知鱼之乐②既已知吾知之而问我③子之不知鱼之乐到在助词，用于主谓之间，取消句子的独立性

1.

倒装句：庄子与惠子游于濠梁之上。知识归类文言句式状语后置，正常语序应为“庄子与惠子于濠梁之上游。”译为：庄子与惠子在濠梁上游玩。

2.判断句：是鱼之乐也。（这是鱼的快乐。）

子固非鱼也。（你本来不是鱼。）“……也”表判断

读鱼游濠水

睹千古之辩读出语气庄子与惠子游于濠梁之上庄子：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子：子非鱼，安知鱼之乐？庄子：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子：请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。悠闲自得、愉悦问中带着肯定，有意刁难、咄咄逼人以问对问、针锋相对、从容不迫前半句让步，后半句反攻，最后“全矣”是一种胜券在握的得意偷换概念，一击致胜。充满智慧诙谐读出逻辑庄子与惠子游于濠梁之上庄子：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子：子非鱼，安知鱼之乐？庄子：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子：请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。悠闲愉悦，随意感叹认知规律，理性反驳以子之矛攻子之盾，逻辑推理援引对方，建立逻辑偷换概念，避重就轻庄子与惠子的论辩十分巧妙，试着说说巧妙在哪里？一妙在“以子之矛，攻子之盾”。惠子质问“子非鱼，安知鱼之乐”是很难正面回答的，庄子以“子非我，安知我不知鱼之乐”这样的反问摆脱被动，暂时化解了“危机”。二妙在转换问题的角度。庄子回答“我是在濠水上知道的”，把惠子“你怎么知道鱼的快乐”的问题变成了“你在哪里知道鱼的快乐”，在逻辑上可以说是偷换概念的诡辩，是答非所问。这正展示了庄子言辞上的巧妙，在逻辑上回避了矛盾的机敏。

读高手对决论是非胜负在庄子和惠子的这一场论辩中，谁是胜利者？（1）从表面来看，庄子占了上风。结尾处，他返回争论的起点“子非鱼，安知鱼之乐？”，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指庄子在“安”字上做文章。“安”既有“怎样、如何”的意思，也有“哪里”的意思。惠子本是问庄子“你怎么（能）知道鱼之乐”，却被庄子故意理解为“你哪里知道鱼之乐？一个反问句变成了一个疑问句在庄子和惠子的这一场论辩中，谁是胜利者？（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。惠子说话逻辑性很强。惠子认为：A不是B，那么，A就不知道B的内心世界。

其实，谁输谁赢已经不重要了，我们要客观评价庄子的智辩和惠子的善辩，感受他们辩论的机智，实战性地体验辩论的乐趣。从而明确二人其实没有是非输赢之分，只是看问题的角度不同。

读智慧之花悟诗意人生问题探究庄子为什么说他知道“鱼之乐”？这缘于庄子的思想和他当时的心境。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”，即和万物平等共生，与外界契合无间。鱼“乐”，其实是庄子愉悦心境的投射与外化。他来到濠水的桥上，感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼，觉得鱼儿也很快乐。同时庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉戏，这是符合庄子的思想的，由此，他断定鱼儿“乐”便是理所当然的事儿了。问题探究惠子凭什么可以确定庄子不知道鱼是快乐的呢，他的依据是什么？

①：惠子说庄子不是鱼，所以不知道鱼的快乐。②：惠子不了解庄子，不知道庄子的想法，所以认为庄子不知道鱼的快乐。惠子和庄子最大的区别是什么？

惠子注重逻辑，从科学角度看世界；庄子注重感情，从美的角度、诗意的角度看世界一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然从他们的辩论中，可以看出他们各有什么性格？

惠子：语言犀利，咄咄逼人。好辩，重分析，对于事物有寻根究底的认知态度，求真务实，重逻辑推理，从科学角度看世界，有逻辑家的个性。

庄子：冷静、从容、平和。智辩，重欣赏，超然物外、重主观感受，从美的角度、诗意的角度看世界，有艺术家的风貌。问题探究"濠梁之辩"的绝妙之处在于雄辩之外还具有无穷的韵味。惠子从认知的规律上来说人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。庄子把自己的快乐移到鱼的情绪上，反过来衬托庄子的快乐，这是典型的"移情"。这两个人，你更欣赏哪个？请说出理由。欣赏惠子，因为他对于事物有寻根问底的认知态度，求真机智，善于抓住对方的漏洞，有力反击。问题探究"濠梁之辩"的绝妙之处在于雄辩之外还具有无穷的韵味。惠子从认知的规律上来说人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。庄子把自己的快乐移到鱼的情绪上，反过来衬托庄子的快乐，这是典型的"移情"。这两个人，你更欣赏哪个？请说出理由。喜欢庄子的生活态度。他从容、洒脱、自由快乐，便觉得鱼也是快乐的，仿佛自己就是鱼，鱼就是自己，达到“物我合一”的境界。天地有大美而不言，应以一种诗意的眼光、从容闲适的心境来看待世界，原天地之美。注重精神上的快乐，自由自在。拓展延伸

故事一：庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻①适志②与！不知周也。俄然觉③，则蘧蘧然④周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分⑤矣。此之谓物化⑥。(《庄子·齐物论》)【注释】①喻：通“愉”，愉快。②适志：合心意，心情愉快。③觉(jué)：醒来。④蘧(qú)蘧然：惊惶的样子。一说僵直的样子。⑤分：区分、区别。⑥物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即万事万物最后都是要合而为一的。拓展延伸

故事一：庄周梦蝶

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，自己感到十分愉快和惬意，不知道自己原本就是庄周：突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必定是有区别的。这就叫作物、我的交合与变化。天人合一的庄子拓展延伸

故事二：庄子钓于濮水庄子钓于濮水①，楚王②使③大夫二人往先焉，日：“愿以境内累④矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑤而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳⑥尾于涂⑦中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣⑧，吾将曳尾于涂中。”【注释】①濮水：水名，在今河南省濮阳县。②楚王：指楚威王。③使：派。④累：忧累。⑤巾：用以覆盖物品的丝麻织品。笥：一种盛放物品的竹器。这里均是名词用作动词。⑥曳：拖。⑦涂：泥。⑧往矣：走吧。拓展延伸

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”庄子手持钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹匣装着它，用巾饰覆盖着它，将它珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴爬行呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在泥水里拖着尾巴（活着）。”

故事二：庄子钓于濮水庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣，吾将曳尾于涂中。”淡泊名利的庄子拓展延伸庄子视富贵荣华如敝屣，其高洁的生活情趣，使他很难找到知己。惠子就是庄子的一个谈得来的朋友。庄子与惠子，一位是道家的一代宗师，一位是名家的大腕人物；一位穷得叮当响，一位是贵为相国；一位视名利如敝屣，一位却汲汲于富贵；一位喜欢深居简出，一位则不甘寂寞。他们也许不是钟子期、俞伯牙那样情投意合的知音，但他们是这样才华相当的“辩友”“契友”。

阅读下面几则短文，体会二人的情谊。拓展延伸"惠子卒而庄深瞑不言,见世莫可与语也。"——《说苑·说丛》惠子者,惠施也。惠施死去,庄子便把自己的眼睛紧紧闭上,不观左右事,不讲前后语。

据说庄子将这种活法坚持了20多年。20多年,不是个小数字。特别是,对庄子这样一个思如泉涌、文如汪洋的人来说,20多年不开口讲话,那是一种什么样的滋味。但是,庄子做到了,而且做得那么自然,坚持得如此平常。对于这一做法,庄子自有其理:"自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!"(《庄子·徐无鬼》)意思是说,自从惠子死后,我就没有可辩论的对手了,我也就没有什么话可以说了。庄子所言,句句是真,字字是情。拓展延伸

当惠子死后,庄子亲自送葬,并对着惠子的墓,向随行的人讲了一个意味深长的故事。庄子说:楚国国都有一个人,在鼻尖上涂抹上蝇翅般薄的石灰,让一名石匠把石灰削掉。只见这个匠石挥动斧子,如刮风般向那人的鼻尖削去。刹那,见证奇迹的时刻到了:只见那人鼻尖上的石灰被削得一干二净"而鼻不伤",被削的那个人镇定自如"立不失容"。宋元王听说这件事后,心中痒痒的,想让这位石匠也把自己鼻尖上的石灰削去。石匠说:"我虽说能做这件事,但我的对手早已死了!"庄子所言,告诉人们:不是对手,无法成功。以此表明:只有惠子,才是他辩论