明日,宿旦子冈翻译

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【原文】：赵简子问子贡曰：“孔子为人何如?”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说曰：“夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰?不能识?，何也?”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之?”简子曰：“善哉，子贡之言也!”

【译文】：赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样？”子贡回答说：“我不能了解他。”赵简子不兴奋说：“先生您跟随孔子学习几十年，完成学业才离开他，我问你，你（却）说不了解，为什么啊？”子贡说：“我似乎饥渴的人在江海边喝水一样，知道满意罢了。孔子就像江海一样，我又怎么能够了解他?”赵简子说：“子贡的话说得很好！”

原文：赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而其喙。鹬曰：?今日不雨，明日不雨，即有死蚌。?蚌亦谓鹬曰：?今日不出，明日不出，即有死鹬。?两者不愿相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕、赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。故愿王之熟计之也。”惠王曰：“善。”乃止。

【译文】

赵国预备讨伐燕国，苏代为燕国去劝告赵惠王说：“我这次来，经过易水，观察一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌立刻闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：?今日不下雨，明天不下雨，你就变成肉干了。?河蚌对鹬说：?今日不放你，明天不放你，你就成了死鹬。?它们俩谁也不愿放开谁，一个渔夫走过来，把它们俩一块捉走了。现在赵国将要攻打燕国，燕赵假如长期相持不下，老百姓就会疲弊不堪，我担忧强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。所以盼望大王仔细考虑出兵之事。”赵惠文王说：“好吧。”于是停止出兵攻打燕国。

【译文】廉范是赵将廉颇的后代,担当云中郡太守.一天,正遇到匈奴大举入侵边塞,根据以往方式,胡虏人马只要超过五千人,就要向旁边的郡传送书信.官吏想传檄文求救,廉范不同意,亲自率兵反抗敌兵.但敌兵人数众多而廉范兵力太少.刚好太阳下山,廉范命令军士将两个火炬缚成十字,手持一端,点燃三端,在营中分开排列.敌兵远远望见火炬众多,认为汉军救兵到来,非常惊恐.快到天亮想要撤退时,廉范边命令士兵在睡觉的草垫子上吃饭,早晨前往阵前杀敌,斩敌首级数百人,死者上千人,由此匈奴不敢再侵入云中了

原文：

南阳刘子骥,好游山水.尝采药至衡山,深化忘反.只有一涧水,水南有二石阖,一闭一开,水深广,不得渡.欲还失道,遇伐薪人问径,仅得还家.或说阖中皆仙方灵药及诸杂物.子骥欲更寻索,不复知处.长沙醴陵县有小水,有二人乘舟取樵,见岸下土穴中水,逐流出,有新斫木片逐流下.深山中有人迹,异之.乃相谓曰:可试如水中,看何由尔.一人便以笠自障,入穴.穴才容人.行数十步,便开明朗然,不异世间.

译文：

南阳的刘子骥，喜爱游山玩水，曾经到衡山采药，深化衡山忘了出来。路上看到一道山涧，水的南面有两扇石门，一扇关一扇开。水极深，水面相当宽广，他无法渡到对岸去，想要返回却已经迷失了道路，遇到砍柴的人（刘子骥）就向砍柴人问路，只能找到回去的路（罢

了）。有的人说石门里都是仙家的药方和灵验的药以及各种奇异的东西。刘子骥想要再次去查找（那个地方），不再能知道它在哪里。长沙的醴陵县有一条小河，有两个人乘船去砍柴，看到河岸下面的一个土洞当中有水顺着河流的方向流出，其中有新砍的木片随着水漂出来。深山中竟然有人活动的踪迹，这两人感到很惊奇，相互商议 道：“可以试着到水里，看看是什么缘由有这木片漂出来的”。（说完），其中一个砍柴人就用斗笠护着自己进入了河岸边的地窖，（一开头）地窖仅能容一人通过，走了几十步路，眼前就光明起来，里面的景象不同于人世间（的景象）。

原文：

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之(2)。使子路问之曰(3)：“子之哭也，壹似重有忧者(4)。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“无苛政(6)。”夫子曰：“小子识之焉(7)，苛政猛于虎也！”

【解释】①本节选自《植弓》下。②式：同“轼”，车前的横木，供乘车时手扶用。(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。(4)壹：的确，的确。(5)舅：丈夫的父亲。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：长辈对晚辈的称呼。识(zhi)：同“志”，记住。

译文孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很难过。孔子用手扶著车轼侧耳听。他让子路前去询问说：“听您的哭声，真像轼一再遇上悲伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女、回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“你要好好记住，苛政比老虎还要凶狠啊！”

原文：

明日，宿旦子冈。甫行数里，见四野禾油油然，老幼男女，俱耘于田间。盖江北之俗，妇女亦耕田力作；以视西北男子游惰不事生产者，其俗洵美矣。偶舍骑步行，过一农家，其丈夫方担粪灌园，而妇人汲井且浣衣；间有豆棚瓜架，又有树数株郁郁然，儿女啼笑，鸡鸣犬吠。余顾而慕之，以为此家之中，有万物得所之意，自恨不如远甚也！

译文：

第二天住在了旦子冈。刚行走了几里地，观察田间禾苗油然茂密，男女老少在田间耕作。也许是奖杯的习俗，女人也参与农业生产，比较西北那些不从事农业生产的懒散男子，江北的习俗的确好得多。偶然间我放弃骑马开头步行，路过一农家，这家男仆人给园子浇大粪，女子从井里打水洗衣。园中有豆篷瓜架，还有几颗郁郁葱葱的数目，孩子玩耍欢乐，鸡狗相闻。我看着看着越来越艳羡他们，觉得这一家子中，万物都怡然得意，我自恨比他们差得远呢！

译文：

我的屋室之内（的书），有的藏在木箱里，有的堆在木箱上，有的陈设在眼前，有的一本本排列在床头，俯仰观看，环顾四周，无非都是书。我的饮食起居，因疾病而呻吟，或者哀痛忧虑，愤激感叹，从来没有不和书在一起的。来宾没有到来，妻子没有相见，或者风雨雷电冰雹的变化，都有不知道的时候。偶或有意想起身，可乱书围着我，犹如积累的枯树枝。有时甚至不能走路，于是就自己笑着说：?这

不就是我所说的巢吗？?”于是带领客人走近观看。客人开头不能进来，已经进来又不能出去，于是也大笑说：“的确是像巢一样啊。”客人离去之后，我叹息说：“天下的事，听说的不如看到的了解得具体，见到的不如身居其中的了解得更详尽。我们这些人假如没有到道的精微之处去考察、讨论，却在藩篱之外而胡乱谈论，那可以吗？”于是写下这篇文章来自警

原文：

竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险全都者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。译文：

竹子的特性与贤者相像，为什么呢？竹子的根很坚固，靠着坚固的根可以树立品德。有道德修养的人观察它的根，就会想到意志坚决不移的人。竹本性挺直，靠着挺直的本性可立身；有道德修养的人观察它挺直的本性，就会想处处事正直、不偏不倚的人。竹子的内心是空的，靠着心空可以体验道（的存在）；有道德修养的人观察它的空心，就会想到虚心求道者。竹子的节很坚贞，靠着坚贞的节可以立志，有道德修养的人观察它的节，就会想到砥砺名节、无论危急还是平安都始终如一的人。正是因为如此，所以有道德修养的人大多都会种上竹子作为他们庭院的充实物。

原文：

二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。真人即世所谓巫山神女也[3]。祠正对巫山，峰峦上入霄汉[4]，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐[5]，皆无此奇。然十二峰者不行悉见[6]，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭[7]，宜为仙真所托[8]。祝史云[9]：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音[10]，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止[11]。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女[12]，授符书于此。”坛上观十二峰，犹如屏障。是日，天宇晴霁[13]，四顾无纤翳[14]，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百，送客迎舟。

译文：

二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，谈论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇怪。可是十二峰并不能全观察，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，的确相宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到美丽的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才慢慢停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传奇“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四四周没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、漫步     ，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。原文：《游白水书付过》苏轼绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水“佛迹院”。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，

折处辄为潭，深者磓石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。山崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧火，甚俯仰，度数谷。至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复与过饮酒，食余甘煮菜，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。【译文】绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在温泉中沐浴，水很热，其源头估量能把东西煮熟。沿着山向东走，有稍稍偏北的地方，有一百丈瀑布。山上有八九个弯道，每个弯道处就有潭。潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既喜又惊。悬崖边有几十个巨大的脚印，也许就是所谓佛的痕迹吧。傍晚时我们顺来路返回，在夕阳映照下山仿佛在燃烧，非常的壮丽。或弯腰或抬头看这些山谷。到了江边，此时月亮出来，江水击打着，用双手捧着像碧玉般的水。回到家已是二更时分，我与苏过再次饮酒。吃着橄榄菜，回头看自己的影子,有种萧索感，就再也睡不着了。写下这些文字交给过儿，东坡记。下面是一些相关的题目，仅供参考。1.殆：也许循：顺,沿度：越过顾：回头看2.翻译：水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。悬崖边有几十个巨大的脚印，也许就是所谓佛的痕迹吧。3.上文中“雪溅雷怒，可喜可畏”这八个字写瀑布的奇观。你觉得好在哪里？写瀑布的奇观只用了“雪溅雷怒，可喜可畏”八个字，就把瀑布的形态，颜色，声势以及自己的感受写到了。翻译：但杭州人游湖，仅仅限于午、未、申这三个时辰。其实，湖光染绿、暮烟分散在山间的佳景都消失在旭日初升、夕阳还未落山之际，（有了它们）才把西湖浓媚的姿势发挥到了极点。月景尤其难以用言语形容，花和柳的情态，山水的容颜和情意，另是一种趣味。这种欢乐只留给山僧和游客享受，怎么能讲给那些世俗的人听呢？原文：

江水又东，经西陵峡。所谓“三峡”，此其一也。山松①言：“常闻峡口水疾，书记及口传悉以临惧相戒②，曾无称有山水之类也。及余来践跻③此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿④秀峰，奇构异形，固难以辞叙⑤。林中萧森⑥，离离蔚蔚⑦，乃在霞气云表⑧。仰瞻俯映⑨，弥习⑩弥佳，流连信宿(11)，不觉忘返。目所履历

(12)，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。

(13)”（选自郦道元《水经注·江水·三峡》

译文：

长江水又流向东，流过西陵峡。（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。袁山松说：“经常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传奇都用登临此境令人恐惊相劝说，还没有人赞扬山水漂亮。到我来实地登临这地方，一到那里，感到特殊欣喜，才信任听到不如亲自见到。那层叠的山崖、秀丽的山峰，奇怪的结构，特别的外形，的确很难用言辞来叙说。山林里树木屹立，富强茂密，竟在云气的外面。抬头观赏高山远树，俯身观看江中倒影，愈熟识这风光愈感到美妙。留连了两晚，还没察觉忘了返回。（我）亲眼观察亲身经受的，（还）没有过。已从中兴奋地观赏到了这种奇怪的景观，是山水有灵气，也

该惊喜千古以来最终遇到知己了！”

全文如下：

翱為兒童時，聞山游者說峽山寺，難為儔遠地，嘗以為無因能來。及茲獲游，周歷五峰，然後知峽山之名有以然也。於靈鷲寺時，述諸山居之所長，而未言其所不足。如虎丘之劍池不流，天竺之石橋下無泉，麓山之力不副天奇，靈鷲擁前山，不行視遠，峽山亦少平地，泉出山無所潭。乃知物之全能，難也。況求友擇人而欲責全耶？去其所闕，用其所長，則大小之材無遺，致天下於治平也，弗難矣。翻译：

我童年时，听游山的人谈论峡山寺没有别处能和它相比。由于地处遥远曾经以为没有机会来的了。等到这次南游，走遍了五座出名的山蜂，这才知道峡山寺所以声名远扬，是有它的道理的。

在灵鸳寺的时候，记叙了各座名山的优点，没有谈到它们的不足之处。如虎丘山的剑池水不流淌，天望山的石桥下没有泉水；天台山的难以攀登和自然 奇观不相对应；灵鸳山前面遮有高山，视野不开阔；峡山也缺少平坦的土地，泉水出山后不能形成深渊。这才领悟到要求事物完善无缺，难啊2何况交伴侣选择人才，却要求·人家尽善尽美呢?避开他的缺点，发挥他的特长，那么、不论才能大小的人材都不会遗漏，达到天下长治久安的抱负，就不难了。

原文：

浦阳郑君仲辨，左手之拇指有疹焉，隆起而粟。君疑之，以示人，人大笑，以为不足患。既三日，聚而如钱。忧之滋甚，又以示人，笑者如初。又三日，拇指大盈握①，近拇之指皆为之痛，肢体心膂②无不病者。惧而谋诸医，医视之，惊曰：“此疾