美学原理第二章 美感

美学原理第一编审美活动第二章美感的分析二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式“主体―客体〞结构的特征：①外在性。②对象性。③认识桥梁性。一、美感不是认识，美感是体验“主客关系〞，又叫“主客二分〞，用一个公式来表达，就是“主体―客体〞结构一、美感不是认识，美感是体验张世英：“审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审美意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》）人与世界万物融合的关系，用一个公式表示就是“人―世界〞的结构“人―世界〞关系的特征：①内在性。②非对象性。③人与天地万物相通相融。一、美感不是认识，美感是体验王阳明：天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。“主体―客体〞vs“人―世界〞下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：詹姆斯·埃尔金斯：?视觉品位――如何用你的眼睛?提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。〞一、美感不是认识，美感是体验西方哲学家论体验：伽达默尔：“体验〞这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验〞的德语原文〔Erlebnis〕是“经历〞〔erleben〕的名词化，而“经历〞又是生命、生存、生活〔leben〕的动词化。因此，“体验〞是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。一、美感不是认识，美感是体验王夫之从印度因明学中引进“现量〞的概念，用来说明美感〔审美活动〕的性质：“现量〞，“现〞者有“现在〞义，有“现成〞义，有“显现真实〞义。“现在〞，不缘过去作影；“现成〞，一触即觉，不假思量计较；“显现真实〞，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。“现量〞vs“比量〞“非量〞王夫之：“身之所历，目之所见，是铁门限。〞一、美感不是认识，美感是体验禅宗：问：“如何是祖师西来意？〞师曰：“庭前柏树子！〞曰：“和尚莫将境示人？〞师曰：“不将境示人。〞曰：“如何是祖师西来意？〞师曰：“庭前柏树子。〞——?五灯会元?一、美感不是认识，美感是体验卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。”伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。”朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”宗白华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实”王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（《文赋》）一、美感不是认识，美感是体验美感（体验）与人的生命、人生紧密相联的经验当下、直接的经验瞬间直觉到一个整体充满意蕴的感性世界“华奕照耀，动人无际”认识孤立地研究对象世界抽象的概念认识在逻辑思维中把事物的整体限定的、抽象的概念体系“理论是灰色的”二、审美态度朱光潜?谈美?:“我们对于一颗古松的三种态度〞人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。木材商一棵做某事用值几多钱的木料。宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。植物学家一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。归到某类某科里去，它和其他松树的异点，它何以活得这样老。画家一棵苍翠劲拔的古树。苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。布洛所说的“心理的距离〞：“距离〞含有消极的和积极的两方面。叔本华：“丢开寻常看待事物的方法〞朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。〞二、审美态度二、审美态度中国美学中的审美心胸理论：发源：老子：“涤除玄鉴〞〔→宗炳：“澄怀观道〞〕开展：庄子：“心斋〞和“坐忘〞的理论后世的其他说法：“平常心〞〔禅宗〕“童心〞〔李贽和袁宏道〕“闲〞〔程颢〕二、审美态度三、美感与移情朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣〞。“物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还震荡，全赖移情作用。〞立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。立普斯的“移情说〞：“正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。〞“审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或那么换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。〞三、美感与移情谷鲁斯的“内模仿说〞所谓“内模仿〞，就是说在审美活动中，伴随着知觉有一种模仿，这种模仿不一定实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只有某种运动的冲动，所以称为“内模仿〞。三、美感与移情四、美感与快感我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。（顾约：《现代美学问题》）四、美感与快感：“香〞的美感吉卜林：“气味要比景象和声音更能拨动你的心弦。〞朱良志：“园林家说，香是园之魂。〞“拙政园有‘雪香云蔚亭’、‘玉兰亭’、‘远香堂’，又有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。〞“暗香浮动月黄昏〞“客去茶香余舌本〞“冰肌玉骨，自清凉无汗〞四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感索尔·尚伯格：“触觉比语言和情感交流要强烈十倍。〞海伦·凯勒：“我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。〞“对我来说，季节变换的华美场面是一部冲动人心的永无止境的戏剧，它的情节从我的手指尖上涌流而过。〞海伦与花香伊朗的电影?天堂的颜色?：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。四、美感与快感：“食〞、“色〞的美感福柯：古希腊人的“愉悦〞〔aphvodisia〕的概念，主要就表达为性欲快感的满足。但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快感，并不是单纯的生物性的本能，它包含有精神的、文化的层面。性爱必然包含有精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。四、美感与快感：“食〞、“色〞的美感性欲肉体紧张状态的积累与解除刺激与反应的韵律满足和松弛，紧张状态的消除爱欲个人意向和行为意蕴的体验一种存在状态欲求、渴望、永恒的拓展、自我的不断更新罗洛·梅：“性欲〞→“爱欲〞罗丹：吻五、美感与顶峰体验马斯洛：“顶峰体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。〞在顶峰体验中：1、人有一种比任何其他任何时候都更加整合〔统一、完整、浑然一体〕的自我感觉。2、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之外。3、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的时间越长，看到的东西越少。4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。6、是一种终极体验，而不再是手段体验。7、顶峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。〞8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。五、美感与顶峰体验顶峰体验的意义：“经历顶峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感谢之情。这种感谢之情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反响。〞“这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种‘世界何等美好’的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。〞“他更真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性〞。五、美感与顶峰体验六、美感与大脑两半球的功能右脑纯粹的“生存”（欢欣、信仰、爱情、爱美、和谐等等感情）图像理解力隐喻能力（比方、类比、讽喻、寓言和谚语等）欣赏音乐“同时性”（把视觉空间中的各种关系，通过直觉连成一个整体）左脑行动（采摘果实、投掷标枪和制造工具）文字理解力抽象思维（依靠因果关系的逻辑推理）数字意识时间感”（沿着过去、现在和将来这条路线发展工艺、战略、语言、逻辑和算术）六、美感与大脑两半球的功能狄俄尼索斯（酒神）原始的生理欢乐之神预感、揣度和直觉饮酒、狂欢神秘仪式、生育下里巴人式的音乐（以排箫为象征）阿波罗（日神）理性、科学、医药、法律与哲学之神预言（对科学、工业和军事的监控权）理性和逻辑法律、文字阳春白雪式的严肃音乐（以七弦琴为象征）六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识“无意识〞的概念：由20世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出九、美感的综合描述1、无功利性康德：“对一对象的存在是冷淡的〞席勒：“欲望是直接攫取它的对象，而欣赏那么是把它的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。〞2、直觉性铃木大拙：“悟，只是把日常事物中的逻辑分析的看法，掉过头来重新采用直观的方法，去彻底透视事物的真相。〞张世英：“原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接性，是对思的超越。〞