初中语文《庄子二则+庄子与惠子游于濠梁之上》课件+统编版语文八年级下册

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

——《庄周梦蝶》栩栩：形容生动可喜的样子。适志：舒适自得。俄然：一会儿，短暂的时间，突然。蘧蘧：qú

惊动的样子。新课导入

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

——《庄周梦蝶》过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。庄子与惠子

游于濠梁之上背景资料了解人物惠子(公元前390年~公元前317年)，姓惠，名施，战国中期宋国商丘(今河南商丘)人。著名的政治家、哲学家，他是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友。

庄子平常能够谈得来的朋友很少，惠子是其中一个。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识、人生哲理等有着浓厚的兴趣。本文就记述了两人辩论的场景。了解流派名家学派

名家是以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学派别，所以被称为"名家"，也被称为"辩者"、"察士"。

司马谈在《论六家要旨》中将“名家”和“儒家”、"道家"等并列为"六家"。名家擅长论辩，很注重名词与概念的同异，重视名与实的关系，开创了中国的逻辑思想探究。”

初读文本·正字音结合文下注释和以往所学，标记下列标红字的注音和节奏：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”háotiáo

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”///读准字音，读清停顿再读文本·晓文意熟读文本，复述这则故事，并回答下列问题：庄子与惠子的论辩十分巧妙，试说说巧妙在哪里。庄子为什么说他知道“鱼之乐”？谈谈你的理解。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰“鲦鱼出游

从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”介词，在结构助词，的游动不慌不忙，悠闲舒缓代词，这结构助词，的判断句标志敬称怎样

如何本来主谓之间，取消句子独立性代词，这哪里……的话代词，指鱼的快乐连词，表顺承代词，指鱼的快乐【译文】庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”安庄子与惠子的论辩十分巧妙，试说说巧妙在哪里。怎样如何哪里2.庄子为什么说他知道“鱼之乐”？谈谈你的理解。天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子·齐物论》庄子崇尚“自然”，反对“人为”。鱼之“乐”，是其愉悦心境的投射和外化“鲦鱼出游从容”符合庄子的理想境界三读文本·辨观点熟读文本，你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？你更欣赏哪一位呢？庄子惠子道家代表推崇自然名家代表追求现实文章主旨

本文通过写庄子、惠子在濠梁之上关于“鱼之乐”的辩论，表现了庄子机智、巧妙的辩论风格，也表现了庄子“天地与我共生，而万物与我为一”的思想。拓展延伸白马非马

相传在战国时期，赵国一带的马匹曾遭受一种烈性传染病的影响，导致大批战马死亡。而秦国为防止瘟疫传入，便在函谷关口贴出告示：“凡是赵国的马不能入关！”

一天，公孙龙骑着一匹白马来到函谷关前，被关吏阻拦了下来。当被警示说：“赵国马匹不得入关”，公孙龙却辩解说：“白马非马，怎么不能过关呢！?”

起初关吏还斩钉截铁地说：“白马是马！”可听那公孙龙娓娓道来后，慢慢就糊涂了，只好让公孙龙和白马都过关去了。白马非马

“白马非马，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”

曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”

曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”

曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”白马非马

曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。

曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”白马非马

曰：“有白马，不可谓无马者，离