《归去来兮辞（并序）》教学设计 统编版高中语文选择性必修下册

《归去来兮辞并序》教学设计教学目标1.思考陶渊明的选择，理解他对自我与世俗、生命与自然的思考。2.理解作品所呈现的情感状态和人生境界，体会陶渊明诗文“平淡自然”的风格。导入新课欧阳修曾说“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”(李公焕《笺注陶渊明集》引)。可见后人对于《归去来兮辞》艺术成就和价值的推崇。今天我们一起学习

“晋惟一篇”的陶渊明的《归去来兮辞》。新授任务一、细读,读懂情境活动1：读文知“境”。(1)默读，注意作品所表现的“境”的变换。第1段是悔恨自己做官的错误,准备归隐田园。第2段是回家的欣喜之情,为写后文的感慨生命作铺垫。第3段是归隐田园后做的一些事情。第4段是陶渊明想和外界断绝关系,陶醉在田园景物中,表达了自己想“乐夫天”等一些深层次的感慨。(2)注意境的变化:第1段写辞官归田,在路上;第2段写家园生活,在家里;第3段写出门,“交结出游”;第4段,表达深层次感慨。(板书:路-家-游-慨)活动2：赏文悟“情”。(1)由“境”到“情”,你读出了一种什么心情?明确:欣喜。(2)为什么“欣喜”,或者说为什么“快乐”?找出依据并具体说明。第一处,“既自以心为形役,奚惆怅而独悲”,现在心不必为形役了,自然高兴。第二处,“悟已往之不谏,知来者之可追”,知道未来可以追求,对未来有希望。第2段“载欣载奔”,写归心似箭,直接抒发了内心的喜悦。第1段“实迷途其未远,觉今是而昨非”,已经知道了原来做官是错的,现在领悟到人生真谛,觉得自己还没有走得很远,心还能沉静下来,所以高兴。点拨:这样的地方诗中很多,比如:可以和孩子一起,安享天伦之乐;抚摸孤松时，可保持高洁的品格;还可以喝酒;还有“倚南窗以寄傲”,拥有傲然自得的心情……(3)诗人最大的“乐”是什么?明确:第4段最后一句话“乐夫天命复奚疑”。(4)小结:以天命为乐--表现出作者顺随本性。而本性,又和“造化”,即“自然”契合。作者认为“道法自然”是最大快乐,也是归隐的内在动力和最大收获。本文的叙事线索：辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生本文的抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐天安命任务二、理解作品所呈现的情感状态和人生境界从序文你读出了什么？试着提个问题并用原文回答。为什么做官，为什么辞官归隐？序言：主要介绍了自己做官的原因和离职的理由：一是“质性自然，非矫厉所得”；二是“饥冻虽切，违己交病”；三是“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。序文交代了本文的写作时间和背景，叙述了作者就职的经过和辞官的原因：因生活所迫而做官，又因违背自己的本性难堪而在八十余日后，弃官而去。活动1：陶渊明的心路历程文章结构严谨，脉络清晰，从自然生活场景联系到生命存在的形式，从而进入到对生命的感悟和思考。以叙事线索和情感线索作为维度，辅以简要画面，画出陶渊明的心电图。小组讨论，共同梳理文本，并整理思路，开始作画。任务完成后并让他们上台展示。《归去来兮辞并序》：归途——归园——归田——归心

自喜——自乐——自得——自醒作者思想感情的深层内涵：悲、苦、达观。活动2：你读出了怎样的陶渊明？隐士的纠结与平衡学生谈论个人感受。老师展示自己的思考。①曾祖陶侃：东晋开国元勋，军功显著，官至大司马②年轻时：刑天舞干戚，猛志固常在。——《读山海经》③彭泽令：“口税法”

户籍改革，消富济贫④归隐后：日月掷人去，有志不获骋。

念此怀悲凄，终晓不能静。——《杂诗》⑤57岁时：《桃花源记》理想社会蓝图

陶渊明的苦痛与超脱人生之大痛：心为形役，违己交病。时光易逝，人生苦短：善万物之得时，感悟生之行休，寓形宇内复几时沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。行乐事，雅事，使精神超脱外物的羁绊：引壶觞以自酌，临清流而赋诗。把握当下人生，对有限的生命倍加珍惜，从容书写生命价值的箴言：怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。看清世俗，看淡生死，乐天安命：何不委心任去留，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑东晋诗人满怀深情地面对自然，在自然中发现了自己精神的家园、心灵的慰藉；他们也满怀深情地面对生命，高唱着对人生的眷恋和热爱之情。虽不能经世致用，世道使他们痛苦忧虑，感伤彷徨，然而道、佛思想和对自然的深情使他们超脱，其生死感念和诗酒风流千载之后仍令我们深深感动。:活动3：分享后世文人诗文中的陶渊明，品味陶渊明精神的传承。唐代以后，陶渊明逐渐成为了中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往从陶渊明身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。梦见五柳枝，已堪挂马鞭。何时到彭泽，狂歌陶令前。——李白

吾于诗人无所甚好，独好渊明。——苏轼陶令不知何处去，桃花源里可耕田？——毛泽东梁启超说，唐以前的诗人，真能把个性整个端出来和我们接触的，只有阮籍和陶渊明二人，而陶尤为鲜明。“他做人很下艰苦功夫，目的不外保全他的自然。”世间并无桃花源，但陶渊明用他一生的行动，告诉我们如何找到通向宁静生活的道路；告诉我们热爱什么都不如热爱生活。当现实生活陷入焦虑时，请记住：生活不易，我们都要学会善待自己。后世著名学者费勇这样评价：陶渊明是中国古代社会真正做了自己的人，他辞掉了官，辞掉了体制的保障，回到农村，自己养活自己。叶嘉莹先生这样评价：在精神上，陶渊明掌握了“任真”的自得；，在生活上，他掌握了“固穷”的持守。任务三、选择自己最喜欢的一句或几句来进行赏析。体会语言特色，感受真挚情感。1.舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。运用了寓情于景、情景交融的手法。用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。2.三径就荒，松菊犹存。松菊在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗的象征，诗人此处写“松菊犹存”实则是表明自己品性仍在，未被世俗污染。3.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。这两句一方面描写景物自然妥帖，毫无雕琢之痕又极具诗情画意，另一方面又寄托深远，出则无心，归则有意，这正是作者出仕和辞官情形的真实写照。出仕是无心的，并不是有意追求功名利禄，在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞，而是实实在在地表现了作者的反省和自责；“倦飞”，是因为自己已经厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情，又将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强的艺术感染力。4.善万物之得时，感吾生之行休。由物哀人，自然生出人生短暂之伤感；由春来万物复苏，体会到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有些沉郁，但仔细品味，基调还是静谧而愉悦的。5.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！这两句抒发了陶渊明乐天安命的思想感情。既表现了诗人遗世独立、心胸旷达的乐观精神，也流露出无可奈何、听天由命的消极情绪。隐逸的道路基本上都是逃避现实的，有消极的成分。但结合当时的社会环境，陶渊明不与黑暗的官场同流合污，其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的，它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实，从生活上远离它，从道德上鞭挞它。陶渊明这种顺乎天命，委心任化的态度是充满诗意的，也是由痛苦和折磨中得来的。它总结了陶渊明对此前人生的反思、对个人本性的澄明、对未来人生的向往。小结：①语言风格

，“淡雅生动”

“素朴自然”。“淡雅生动”虽锤炼语言，却不追求藻饰，不滥用典故。“素朴自然”大多如口语不经意流出，自然真切，是作者心胸的真实展示。作者写出了回到田园后的园中之乐、田中之乐和身心自由之乐②句式上，文章多处使用了对偶句。如“悟已往之不谏，知来者之可追”。《归去来兮辞并序》骈偶押韵，简洁清新，富有节奏感和音乐美。如“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”很多句子，能够触动心灵，却并没有太多技巧，而这也是陶渊明平淡自然的语言风格的体现，其中蕴含着真挚的情感。任务四：拓展延伸活动1：联系陶渊明其他作品。

“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。”(《五柳先生传》)“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”(《乞食》)从中可看出陶渊明吃、住境况:收获少,孩子多,存粮也没有;住得差,衣服破,食物少，竟然到了乞食的程度。活动2：具体分析。文章的字里行间还隐藏了一种什么感情?(分组讨论)

“善万物之得时,感吾生之行休”可看出,羡慕万物自由生长,而自己生命短暂。一第3段写“世与我而相违,复驾言兮焉求",在序里可看到“违己交病”,世事混乱违反了他的意志,身心都很疲惫,乱世让他感到很悲伤。(点拨:那是以前,现在不是很快乐吗?“我”归隐田园的心愿得到满足了)可现在没有人理解他的高洁品质,感到孤独。

“聊乘化以归尽”,意为姑且顺应自然的变化,走到生命的尽头。年轻时陶渊明希望做官,年老后就只能顺应自然变化了,说明他对现实失去信心。这是他感到悲伤的一个原因。点拨:作者悲伤的原因有四点:一是挨饿受冻,从序言可看出来;二是世与“我”相违，难免感到孤独;三是生命短暂;四是不能主宰自己命运。活动3：小结。人生悲乐相伴也许就是生活的辩证法。快乐背后是藏于内心深处不愿示人的忧伤。你认为“乐”,看到的是归隐心愿的满足;你认为“悲”,则体会到了作者退而求其次的无奈和苍凉。任务五：《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》比较阅读（教师主讲）1.相同之处《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》都体现了在“人的觉醒”和“山水的发现”的魏晋时代文士对生命和自然的思考。王羲之和陶渊明都在人生苦短、终必有尽的现实面前有着心灵的悸动和思想的波澜，都在自然中感受到生命的气息和衷心的欢愉。从人生经历和个人思想来看，他们也有相似之处，他们都曾关注现实，都曾受到儒家思想的深刻影响。王羲之对天下大势、军务民政的认识，陶渊明说自己少时“猛志逸四海”(《杂诗八首》其五)，想要“抚剑独行游”(《拟古九首》其八)，都体现了这一点。但他们也从少年时就深受老庄崇尚自然的思想影响，王羲之一见会稽山水就想永居那里，陶渊明则“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居五首》其一)。也许并非巧合的是，他们都经历了从“出仕”到“辞官”的过程，最后都在自然田园中“归尽”。2.相异之处就作为人生关键的“辞官”而言，王羲之主要是因为宦途上的人事矛盾，甚至有“羲之耻为之(王述)下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州”(《晋书·王羲之传》)之事，被动性较强;陶渊明共三次辞官，前两次的原因分别是“不堪吏职”(萧统《陶渊明传》)和“商歌非吾事，依依在耦耕”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)，都是主动辞官，根本原因都在于天性与官场生活相违。可见两人虽都有超尘之想，但超脱程度毕竟有所不同。就对生死的思考而言，王羲之感叹欢乐的易逝、人生的短暂，对此感到痛苦，想要超越生死而又认识到把生死、寿夭等同起来是一种虚妄。在《兰亭集序》之中，他希望以诗文与后人心灵沟通;在《兰亭集序》之外，他服食养性，云游采药，希望将生命延长。陶渊明则不然，对他来说，尽管“寓形宇内复几时”，但重要的是怎样选择和利用好这短暂的人生。至于死亡，只是“乘化以归尽”,“死去何所道，托体同山阿”(《拟挽歌辞》)，他把生命与自然融为一体，因此也就没有了要汲汲于突破生死的焦虑，减少了对死亡的沉痛之感。他平静随化，因而也就自然乐天。对陶渊明来说，重要的是扑进自然、田园、本性的怀抱，而不是突破自然为生命设置的界限。由此就带来这两篇文章中自然观的差异。参加雅集的人在崇山峻岭、茂林修竹间游目骋怀，感到愉悦，在这里，自然是人的审美对象，虽然能带来欢乐，但欢乐很快也会逝去。陶渊明则将自然作为自己精神的家园，把自己的生命与自然融为一体。对他来说，自然令他愉悦，这种愉悦已经超越了一般意义上的审美愉悦，而是一种在自然中反观自我，荡涤心胸，感受到“与天地参”的生命的微笑。理解了这些，我们也许就会更加认同刘熙载对陶渊明诗文的评价:“陶渊明为文不多，且若未尝经意，然其文不可以学而能。非文之难，有其胸次为难也。”(艺概·文概》)任务六：读“辞”悟人生。结合你对《归去来兮辞》的理解，写一段点评，表达你对陶渊明情感、志向以及人生选择的思考。（200字左右）附：《归去来兮辞》名家点评千百年来，《归去来兮辞》受到人们的高度评价。北宋欧阳修：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。