【高中+语文】《谏太宗十思疏》

谏太宗十思疏语言建构与运用：了解文章的写作背景，积累并掌握文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。思维发展与提升：理清本文的论证思路，学习正反对比论证和比喻论证的方法，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。审美鉴赏与创造：领悟“居安思危”“戒奢以俭”和“十思”在当时的积极意义和在今天的借鉴意义。文化传承与理解：学习作者直言进谏的精神，培养学生树立正确的人生观、世界观，培养学生虚心接纳别人的建议，虚怀若谷的情操。学习目标

李世民畏魏征北宋·司马光《资治通鉴》

魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意。每犯颜苦谏，或逢上怒，征神色不移，上亦为霁威。尝谒告上冢，还，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竞不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中，征奏事固久不已，鹞竟死怀中。讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干屈原的故事，千古流传。君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡。在“伴君如伴虎”的封建社会，能被所效忠的君王尊称为人生一面镜子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”——《旧唐书·魏徵传》魏征：字玄成，唐朝宰相。隋末参加瓦岗起义，跟随魏公李密，不得重用。后归降唐朝，劝降英国公李勣jì，授太子洗xiǎn马，辅佐隐太子李建成。太宗时任谏议大夫，直言进谏，推行王道，被称为“铮臣”，所言多被太宗采纳。辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。谥号“文贞”。太子洗马：是辅佐太子，教太子政事、文理的官职。凌烟阁：是唐代为表彰功臣而建筑的绘有功臣图像的高阁，位于唐京师长安城太极宫东北隅。作者简介不面誉以求亲，不愉悦以苟合。荣辱之责，在乎己而不在乎人。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。山有朽壤而崩，古人不以为患；唯政教有失，乃以为灾。竭泽而渔，非不得鱼，明年无鱼；焚林而收，非不获兽，明年无兽。魏征名言解题谏：劝谏太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；十思：本文内容，即十条值得深思的情况疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。文体知识

疏：通称奏疏，是“疏通事理，分条陈述”的意思。奏议类文章是古代官员进呈给帝王的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、对策等。疏的用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可以用“疏”。著名的“疏”类文章有《论贵粟疏》(晁错)、《论积贮疏》(贾谊)等。“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”——

《文心雕龙·章表》讽——用委婉的言语暗示或劝告。谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。（诽：背地里议论）讥——微言讽刺指责别人的过失说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。背景介绍唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627年李世民登基，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活富足，加上边防巩固，内外无事，国家安定。唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的背后隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，魏征“频上四疏，以陈得失。”（此为第二疏）据说太宗看了这些奏疏，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》称赞他“诚极忠款，言穷切至”，表示将从谏改过，并把这篇奏疏置于案头，奉为座铭。整体感知臣闻求木之长zhǎng者，必固其根本；欲流之远者，必浚jùn其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞sè源而欲流长chánɡ者也。凡百元首，承天景命，莫不殷yīn忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫fú在殷yīn忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载zài舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！整体感知君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐lè盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅yōng蔽，则思虚心以纳下；想谗chán邪，则思正身以黜chù恶è，恩所加，则思无因喜以谬miù赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱gǒng，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！居安思危戒奢以俭思考：本文的中心论点是什么？细读全文，理清思路劝唐太宗在“善始”以后，仍要“克终”，以“积其德义”，使国家达到长治久安的局面。人君当思居安思危戒奢以俭1.提出问题以“固本思源”为喻细读全文，理清思路为什么思载舟覆舟所宜深慎2.分析问题总结历史教训思些什么诚能十思垂拱而治3.解决问题提出具体做法通篇只重一“思”字

——《古文观止》第1段

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。闻：听说。之：结构助词，主谓之间，取独。

长：生长，这里指长得好。固：形→使动，使……牢固。根本：树根。本：树的根部。流：泉流，名词。浚：疏通水道。德义：德行道义。

译文：

我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积他们的道德仁义。臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！

而：连词，前三个表转折，第四个表递进。望、求、思：指望。之：都是结构助词，主谓之间，取消句子独立性。虽：虽然。下愚：极愚昧无知的人。这里用作谦辞。

明哲：明智的人。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！译文：

源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。当：主持，掌握。神器：帝位。

重：形→名，重权，重位。

域中：天地间。大：形→名，重位。极天：天之极处，皇权。休：喜庆，福禄。居安思危：处在安定环境中，要想到可能出现的危难祸害。安、危：形→名，安乐的环境，危险的可能。戒奢以俭：戒奢侈，行节俭。胜：能承受，能承担。以：连词，表转折。

塞：堵，填。

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。译文：国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。思考题：1、本段开头用了什么论证方法？证明了什么观点？答：比喻论证求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。答：“人君当神器之重，居域中之大，”“居安思危，戒奢以俭”2、作者认为人君怎样才能治理好国家？思考本段的中心论点是什么，作者运用了哪些论证方法来论述观点呢？求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：居安思危，戒奢以俭比喻第一段排比德不厚而思国之安源不深而望流之远根不固而求木之长正反对比第2段

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？

凡百：指所有的。元首：古指帝王；今指国家最高领导人。景：大，重大。

莫：代词，没有谁。殷：深。善始者：开头做得好的。繁：多。

克：能够。终：坚持到底。盖：语气副词，表推断，大概。岂：难道。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？译文：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。昔：先前，当初。殷忧：深切的忧虑。

以：连词，而，表修饰。下：指臣民。既：已经。得志：达到目的，实现愿望。则：连词，表顺承，就。纵情：古义：放纵情感。今义：尽情。傲物：看不起别人。物，人。一体：整体。骨肉：指父母兄弟子女等至亲。行路：陌生的路人。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。译文：

虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！虽：即使。董：督察。

以：介词，用。

振：同“震”，威吓。

苟免：苟且免于刑罚。苟：苟且，随便。而：连词，表转折，却。怀：怀念，感激。

貌：名→状，表面上。

恭：恭顺。惟：只是。

覆：动→使动，使……倾覆。宜：应该。慎：注意，小心，警惕。其：难道，怎么。

虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！译文：即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？《论语·为政》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归依。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？【夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑①，振之以威怒①，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！】总结历史，引出警告，说明居安思危的重要性。请你分析一这段的劝谏思路、劝谏手法、和劝谏技巧。善始（繁）克终（寡）竭诚待下纵情傲物胡越一体骨肉行路怨不在大，可畏惟人现象原因结果本质殷忧功成概括历代君主能创业不能守业的普遍规律第二段善始者实繁,克终者盖寡以______引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明？用古人的论述以______的关系比______的关系，切中要害，令人警觉。能否恭俭下人是事业成败的关键设问水和舟民和君第3段

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度。诚：连词，表假设。假如，如果。作：兴作，建筑。安：动→使动，使……安宁。危：高。谦冲：谦虚。冲，谦虚。牧：约束。满溢：比喻骄傲自满而听不进不同意见。下：名→动，居……之下。乐：形→意动，以……为乐。盘游：游乐。这里指田猎。盘，快乐，娱乐。三驱：古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。译文：作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面。君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度。

忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。忧：意动用法，以……为忧。懈怠：松懈懒散。敬：慎。壅蔽：（被）隔绝蒙蔽。壅，堵塞。虚：形→使动，使……虚。谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人。谗，说人坏话，造谣中伤。正：形→使动，使……正。黜恶：贬斥邪恶。黜，排斥，罢免。恶，形→名，奸恶的人。谬赏：不恰当地奖赏。担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。译文：

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。总：总括，归纳。弘：使动用法，使……光大。

兹：这，此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

简：选拔。能：形→名，贤能的人。而：顺承连词。择：挑选。善：形→名，好的建议。尽：形→动，竭尽，用尽。播：扩大，散播。

惠：仁爱，宽厚。信者：诚信的人。效：献出。皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！”皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！《逸周书．常训》中，九德：“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。九德译文：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！尽：形→动，尽情享受。养：颐养。垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

而：连词，表结果，就。

化：教化。劳：形→使动，使……疲劳。

苦：形→使动，使……劳苦。司：管理。

役：役使，劳损。聪明：古义，耳聪目明。亏：使……亏，毁坏。无为：无为而治。道家主张清静虚无，顺其自然。大道：最高境界。

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。

王子乔，周灵王的太子。为道士浮丘公引上嵩山三十余年，得道成仙，喜吹笙作凤鸣声。尝游伊洛中，遇道人浮丘公接引至嵩山，修炼石精金光藏景录神之法。传说三十余年后，家人见王子乔在缑氏山，乘白鹤升天而去。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！译文：文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！第三段3.念高危4.惧满溢5.乐盘游6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作十思(由什么→想到什么)戒奢侈扰民

戒骄傲自满戒纵欲过度戒轻信人言戒赏罚不公思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（适可而止）思谦冲以自牧（谦虚自养）思江海下百川（广开言路）思三驱以为度（三面为限）思慎始而敬终（慎始慎终）思虚心以纳下（虚心纳谏）思正身以黜恶（端身黜恶）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无因怒而滥刑（用刑有度）（生活）（待人）（处事）（用人）（执法）作者认为做到“十思”有什么好处?作者认为，国君倘若能做到“十思”，坚守好的品德，“文武争驰”“鸣琴垂拱”的政治局面就会出现，到那时，就不必“劳神苦思，代下司职”。换句话说，国君善于“用思”，就可以“无思”，国君不用自己操劳，天下就可以治理好，这样的境界无疑是令人神往的。

作者这样说，无非是希望唐太宗采纳自己的意见，“居安思危”，使唐王朝能够长治久安。魏征提出的“十思”在构思和写法上有什么特点?“特点：陈述意见具有针对性。这奏疏是给皇帝的，所以“十疏”的内容无不针对皇帝的易犯病，无不为“垂拱而治”的封建统治者着想，使唐太宗乐于接受。思考问题具有全面性。“十思”的内容涉及与帝王治国兴邦有关的十个问题。安排条款具有序列性。“十思”的排列井井有条，多而不乱。语言表达具有齐整性。“十思”十句，句式大致相同，构成排比，一气呵成。第三段3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋除十思外,还要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治绘制美好蓝图使人心向往之增强说服力请概括这一部分的内容，并说说在论证上的作用？思居安思危戒奢以俭载舟覆舟所宜深慎总结历史（对比）说明引出警告反面思些什么提出十思正面解决问题文章小结提出问题分析问题固本思源<比喻>论证为什么思文武并用垂拱而治善始实繁克终盖寡品味鉴赏魏征为什么能够说服太宗？思辨213②说理透彻,语言简练而生动,特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。①态度谦恭诚挚，语言委婉得体。他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。在进谏时，他言辞恳切,语重心长，又切中要害，令人警醒，极尽忠诚。本文论证有力，论证方法多样，请简要说明。类比入手，亲切生动。

作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。正反论述，务尽其旨。

全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。比喻排比，生动有力。

文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。在这篇奏疏中，作者以政治家特有的敏锐眼光抓住了唐太宗“忘本”(即“忘记以民为本”)、“忘危”(即“忘记隋亡的教训”)的根本问题，提出“十思”，阐明了要“居安思危、戒奢以俭”的道理。文本小结精神品格

智者不谏，谏或不智。智者尽言，国家之利。郑公达节，才周经济。太宗用之，子孙长世。《旧唐书·魏征传》

“顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。”古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。魏征的精神品质对于当下的我们有什么借鉴意义？时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。在当今社会，《谏太宗十思疏》有哪些现实意义？请联系实际，谈谈你的理解。观点一：

文中提出的“居安思危、戒奢以俭”的观点，在当今社会仍然有着极大的现实意义。尽管改革开放以来，我国社会经济已经获得长足的发展，但国内国际不安定的因素仍然存在，奢侈浪费之风也有所泛滥。因此，我们仍然要居安思危，时刻保持清醒的头脑，保持艰苦奋斗、勤俭节约的作风。思维延伸观点二：

“载舟覆舟，所宜深慎”告诉我们，党和政府要坚持以人为本的治国理念，时刻把人民群众的冷暖挂在心上，始终把广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，真正实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益。只有这样，才能实现国家的长治久安。观点三：

“简能而任之，择善而从之”告诉我们，作为领导者要任用有才能的人，要能够听取下属的合理化建议。如果领导者在开展工作时，下属当面附和、背后议论、心中不服，工作将无法正常开展。只有做到“择善而从之”，下属才能发挥出所有的力量。劝懈怠者之书假日余音已去，我班学子依旧沉迷于昔日欢乐，东有偷玩手机、私看漫画之人，西有课堂大睡、上课喧嚣之徒。鄙人闻苏秦之求学，引锥刺股，血流至足；仲舒之求学，目不窥园，足不出户；宋濂之求学，俯身侧耳，色恭礼至。可知学习优异者，必慎独自律，刻苦勤奋；沉着稳健者，必不骄不躁，脚踏实地；能成大事者，必爱惜光阴，砥砺前行，此孩童亦可明白之理，何况是吾之同门乎？青年如初春，如朝日，是国之栋梁也，当不辱使命，成志于学，不可得过且过，荒废青春。吾辈青年，承国家重任，引时代风潮，莫不戒骄戒躁，潜心钻研。然有善始者实繁，能克终者盖寡。初始时，志存高远，奋发向上，懈怠后，玩物丧志，不思进取。勤奋则未来可期，萎靡则前途黯淡，虽逃之于网络，耽之于梦境，终不是长久之策。错不在大，可畏唯长，日积月累，悔之晚矣！当今后浪，诚能见手机则思知耻而后勇，看漫画则思知止而后定，打瞌睡则思作铭以自策，染陋习则思知羞以自省，乐盘游则思书山以勤为径，惧落伍则思学海以苦作舟，神不振则思聚精以会神，心不安则思专心以致志，解难题则思另辟蹊径，忧懈怠则思不忘使命。总此十思，以解三惑，入心入脑，听之改之，定能心有所思，习有所得，学有所成，何必执着片刻欢愉，舍大好前程，做青年之懈怠者乎！胡越泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，比喻相隔遥远，也比喻敌人或对立关系。百越

居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区，常指桂、浙、闽、粤等地。朔漠

北方沙漠地区。四夷

东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。古代地理分布范围东夷是农耕和渔猎民族，善于射箭，主要分布在今中国东部沿海的山东、江苏、安