2022-2023学年宁夏银川市贺兰县二中高一年级下册期末语文试卷

2022-2023学年宁夏银川市贺兰县二中高一下学期

期末语文试卷

一、现代文阅读（论述类文本阅读）

阅读下面的文字，完成下题。

中国传统美学是由“三家组成的，即儒家美学、道家美学和禅宗美学”。儒

家美学是以孔子和孟子为代表，道家美学是以老子和庄子为代表，禅宗美学是

以六祖慧能为代表。

儒家在中国古代社会是占正统地位的，两千多年封建社会处于主导地位的思

想就是儒家思想。儒家突出一个“仁”字。“仁者爱人”，其实就是讲和谐，

儒家尤其强调人与人、人与社会的和谐。儒家的思想是“入世”，道家的思想

是“出世”，禅宗的思想是“循世”。我们可以各列举一位唐代的诗人来说明。

儒家的唐代诗坛代表人物毫无疑问是杜甫，杜甫被称为“诗圣”，因为他是典

型的儒家思想的代表人物。道家的唐代诗坛代表人物是大诗人李白，李白被称

为“诗仙”，因为他是典型的道家思想的代表人物。禅宗的唐代诗坛代表人物

是大诗人王维，王维被称为“诗佛”，因为他是典型的禅宗思想的代表人物。

三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。虽然杜甫是以儒家为主，李白

是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不是说他们身上就没有别的思想。杜

甫身上也有道家的东西，李白身上也有儒家的东西，王维身上也有儒家甚至道

家的东西。比如，王维进朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝

是禅宗。所以说，他们每个人身上三种美学都有，只不过是每个人更侧重哪一

种。另外，一直讲“儒道互补，庄禅相通”，这八个字概括了三种美学、三种

文化相互渗透的特点。中国文化有很大的包容性，如果大家去过青岛崂山，就

能发现山上佛教的庙宇和道教的道观和平相处，互不侵犯。我们国家没有一个

宗教能占统治地位，但是什么教派都能留下来。世界上的三大宗教在中国都有

分支，但是谁也不占统治地位。

再一个是艺术作为精神的家园给中国历代知识分子提供了一个精神的空间，

尤其是道家和禅宗。刚才讲了儒家是“入世”，但是在历代知识分子失意的时

候，道家和禅宗往往成为他们的精神家园。比如说中国画家中著名的“元代四

大家”、“明代四大家”、清代“扬州八怪”全都是寄情于书画，在道家和禅

宗里面尽情地遐想。而西方就不一样了，西方很多知识分子功成名就以后都自

杀了，包括文学家、艺术家、思想家等。如德国哲学家尼采，他是19世纪德国

的一位大哲学家，他的名著《悲剧的诞生》中有句名言是这样说的，“就算人

生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦……就算人生是幕悲剧，我们也要有声

有色地演这幕悲剧。”但是，十分可惜的是尼采自己就没有做完这场梦和演完

这幕剧，他在功成名就之后反而自杀了，因为他钻研越深入，越找不到精神的

家园。奥地利著名作家茨威格也是一个典型例子，茨威格就是在拿了文学大奖

以后和他的妻子双双服毒自尽的，既不是经济原因也不是生病导致的，就是因

为他觉得越写下去越找不到精神的家园。而中国的文人可以在艺术里面找到精

神的家园，失意之后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托。

1.下列关于原文“传统美学”内容的表述，不正确的一项是（）

A.中国传统美学是由儒家美学、道家美学和禅宗美学“三家”组成的。儒家

美学以孔孟为代表，道家美学以老庄为代表，禅宗美学以六祖慧能为代表。

B.就儒家、道家和禅宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“诗

圣”杜甫代表儒家思想，“诗仙”李白代表道家思想，“诗佛”王维代表禅宗

思想。

C.中国文化有很大的包容性，在我国，没有一个宗教能占统治地位，但都能

保留下来，世界上三大家教在中国也有分支。

D.中国的文人失意之后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托，

由此可见，中国文人可以在艺术里面找到自己的精神家园。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.儒家突出一个“仁”字，“仁者爱人”就是讲和谐。儒家在中国古代社会

是由正统地位的，两千多年封建社会处于主导地位的思想就是儒家思想。

B.虽然杜甫是以儒家为主，李白是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不

是说他们身上就没有别的思想。三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。

C.道家思想是“出世”，禅宗思想是“循世”，在历代知识分子失意的时

候，道家和禅宗作为精神的家园给中国历代知识分子提供了唯一的精神空间。

D.奥地利作家茨威格在拿了文学大奖以后和他的妻子一同服毒自尽，既不是

经济原因，也不是生病导致的，就是因为他觉得他写下去越找不到精神的家

园。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.儒家美学、道家美学和禅宗美学三者具有相互渗透的特点，“儒道互补，

庄禅相通”就是很好的说明。

B.中国文化有很大的包容性，如青岛崂山上佛教的庙宇和道教的道观可以和

平相处，互不侵犯。又如王维身上既在儒家的东西，也有道家的东西。

C.道家和禅宗往往成为历代知识分子失意时的精神家园，如中国画家中的

“明代四大家”“扬州八怪”等都是寄情于书画，在道禅里尽情的遐想。

D.西方很多知识分子越钻越深，越来越迷茫，缺少研究道禅一样的美学，所

以他们功成名就以后都自杀了，如哲学家尼采就是其中之一。

二、现代文阅读（材料阅读）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

现在一些年轻人，和戏曲有心理距离。这种心理距离的形成，有历史原因也

有现实原因。近百年来，社会上一度存在轻视民族戏曲的现象，影响过几代人,

现在这种心态淡化多了，但仍未彻底消失。现实的原因有很多，其中之一是外

来的与内生的新文娱形式实在太多，挤压了戏曲的生存空间。

戏曲曾经是我们民族的时尚艺术，远的不说，近的如京剧，曾被称为“时尚

黄腔”，到了当代，戏曲界仍然在努力，其实，越是传统的，就越是时尚的。

令大家折服的一个好例子，就是历来很边缘、被誉为“古南戏活化石”的梨园

戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳作，吸引不少远方的年轻人乘飞机去观

赏，竟成一种时尚。

虽然任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢，但能拥有一部分观众，尤其是

比现在更多些的年轻观众，依然是戏曲的目标，当务之急，是要充分发挥国家

的政策利好，创造多种机会，让年轻人与民族戏曲亲密接触，让他们感受和领

略，戏曲何以能在世界戏剧之林独树一帜，其作为民族文化重要组成部分之理

由究竟何在。只要戏曲界认真对待这件紧要工作，而不是敷衍了事，就有可能

改变一部分年轻人对戏曲的疏离现状，培养出更多“粉丝”，甚至将来在他们

中还会产生新的戏曲工作者，为戏曲的繁荣发展建功立业。

同时，我们不应把青年的欣赏趣味作单向化、狭隘化理解，认为他们“喜新

厌旧”或“喜旧厌新”。趣味不能划一，总的来说，古典美与现代美他们都需

要。所谓新与旧是相对而言，实质上都是当代艺术家在戏曲深厚传统基础上的

新创造。比如《曹操与杨修》是从无到有，再如《牡丹亭》的文本剪裁、音乐

伴奏、表演与导演、服饰与灯光，都融入了当代艺术家的心血，是一种追求古

典韵味的隐形化现代处理。有了古典美，还有现代美，戏曲的道路才宽广。

一要美，有戏曲的、剧种的、声腔的、演员个人的独特之美；二要真与善，

在陶冶情性的艺术欣赏中，感受到生活的历史的时代的某种真实感，有利于观

众的心灵建设。戏曲能做到真善美的有机结合，一定可以征服偏见或成见，赢

得年轻人，也赢得更美好的未来。

（摘编自周飞亚、王瑁《戏曲艺术与年轻观众》，《人民日报》2020年7月16

日）

材料二

科学技术的每一次进步，都将推动艺术和文学向着更加开阔和自由的世界拓

展，并在作家作品中形成一个时代与一个时代之间的代际感。

在艺术回归的时代，全媒体是技术、是背景、是视角，也是价值观和审美观,

但它不是内涵和内容。它的内涵和内容仍然是人的身体、声音、情感，以及其

所依附的乡土和家国，这是人类所共同面对的全媒体背景下的极其珍贵的个别

性、独特性。我们可以拥有一万台相同的电脑，但透过屏幕却能映射出一万张

不同的面庞。这一万张不同的面庞因不同的人种、不同的国度、不同的宗教而

构成不同的表情。如果一万台电脑，映射出的是同一张面孔、同一个表情、同

一副眼神，那么全媒体时代的到来，就是人类文明的灾难。

人类在进入新世纪、新时代方才意识到，我们一直所追求的现代化、国际化，

为我们带来了意想不到的负面资产——人类文化的多样性正日益失去其赖以生

存的土壤。2001年的5月18日，坐落在美国纽约的联合国教科文组织提出了人

类口头与非物质文化的保护方略。美国是致力推进现代化的急先锋，可就是在

美国，人们已经意识到地域文化、民族文化多样性的危机。于是，在全媒体时

代的文化风气当中，就有一种非常自觉的对传统文化回归的趋向。各民族、各

地域在任何时代都不像在21世纪已经过去的这19年中，对本土文化予以如此

高度的重视。再以舞台艺术为例，2016年在美国首演的音乐剧《汉密尔顿》，

它所使用的音乐元素既非欧美的古典音乐，也非美国当下的流行音乐，而是古

老的非洲乡土音乐，甚至于乡土歌谣。而恰恰是这种地域的、民间的歌谣和说

唱艺术，构成了今天最为时尚的嘻哈音乐。音乐剧的发展也已逾百年，现在的

百老汇，最好的剧场、最优秀的音乐剧演员，使用的表演元素大都是最传统的，

而这个最传统的表演元素显示出来的品质却是最现代的。

正像在中国一样，最古老的艺术、最古老的戏曲剧种，恰恰焕发出最现代的

魅力，比如昆曲、梨园戏等，因此，在全媒体时代，我们应该更加正视人的内

心世界，更加正视不同文化背景的独特传统和独特表达。从某种意义上看，回

归就是创新，传播也是传承。创新需要内容的支撑，这个内容就是要在标准化、

统一化的共同模式中展示个别性的传统。而传播本身的意义，即是在更大的范

围内用更现代的科技手段有选择性地传播你所要传承的文化内容。因而，传播

本身就变成了传承。所以，当我们迎接全媒体时代到来之时，我们恰恰所要唤

醒的就是向传统、向内心的回归，更加自觉地在全媒体的背景下展示出各自的

独特，这也是中国戏曲生命力的传承。

（摘编自罗怀臻《传统戏曲的全媒体生命力》，《光明日报》2020年3月1日）

4.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（)

A.任何一种艺术都很难得到所有观众的喜欢，我国的戏曲艺术也不例外，而

且当代戏曲艺术对年轻观众的吸引力相对变小了。

B.梨园戏被誉为“古南戏活化石”，新戏《董生与李氏》让不少年轻人不远

千里去观赏的原因是该剧实现了传统和时尚的结合。

C.既不使用欧美古典音乐，又不使用美国当下流行音乐的音乐剧《汉密尔

顿》取得成功，应归功于其对传统文化的自觉回归。

D.现在有最好剧场和音乐剧演员的百老汇，用最传统的表演元素表现最现代

的品质，这一点和中国的昆曲、梨园戏大体相同。

5.根据材料内容，下列各项中不能作为论据证明材料一观点的一项是（）

A.河南豫剧院普及全民美育“DOU艺计划”，和北师大艺术与传媒学院、抖

音一起探索短视频戏曲艺术的传播传承。

B.厦门举办“礼赞新中国逐梦新时代”优秀剧目展演季，26场新创排的地方

戏曲轮番上演，吸引了大批年轻观众。

C.“青春版”《牡丹亭》在北京世纪剧院三个晚上连演上中下三本，吸引了

很多的年轻人，每晚演出都是座无虚席。

D.1995年冬，作为“京剧走向青年”的巡演剧目，《曹操与杨修》在北京海淀

剧院上演并且取得意想不到的轰动效果。

6.你认为如何才能使戏曲拥有更多的年轻观众？请结合材料简要作答。

三、现代文阅读（文学类阅读）

阅读下面文字，完成下面小题。

两株玉兰树

陈忠实

清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的坟头烧了一堆

被视为阴币的黄纸。尽管明知这是于逝者没有任何补益的事，然而每年此日不

仅不能缺少，甚至早早就泛溢着一种甚为急切的情绪。自己心里明白，上坟烧

纸和跪拜的行为，无非是为消解对父母恩德亏欠太多的负疚心理，获得一种安

慰。

天气很好。温润的风似有若无。西斜的依然明媚的阳光下，原坡和河川满眼

都是蓬勃的绿色和黄色，绿的是返青的麦苗，黄的是盛开的油菜花，间有零星

散落在坡梁上杏花的粉白。

回到老屋小院，便坐在前院闲聊。许是那种负疚心绪得到消解，许是得了这

明媚春色的滋涧，竟是一种难得的轻松和平静。记不得是谁颇为惊诧地叫了一

声，玉兰树开花了。我便朝大门右侧的玉兰树看去，在树梢稍下边的一根分枝

上，有两朵白花。我的心微微一颤，惊喜得轻叫一声，从坐着的小凳上站起来,

几步走到玉兰树下，久久观赏那两朵玉兰花。那是两朵刚刚绽放的玉兰花，雪

白，鲜嫩，纤尘不染，自在而又尽情地展示在细细的一根枝条上，洁白如玉，

便想到玉兰花的名字确属恰切。玉兰树尚不见一片叶子，叶芽刚刚在枝条上突

出一个个小豆般的苞，花儿却绽放了。我久久地看那两朵花儿，竟然不忍离去。

玉兰花在我其实也算不得稀罕，见得也早也多了，之所以发生一缕不寻常的惊

喜，这是开在自家屋院里的玉兰花，而且是我栽植的玉兰树苗，便有了一种情

结；还有一种非常因素，就是这株玉兰树苗成长过程的障碍性经历，曾经让我

颇费过一■番心思。

几年前我重回原下小院读书写字，一位在潮河滩苗圃打工的乡党，闲聊中听

说我喜欢玉兰花，便给我送来一株不过食指粗的幼苗，我便在大门右侧的围墙

根下挖坑栽下了。为了便于浇水和保护，我在玉兰幼苗四周用砖箍了一圈护栏。

得到我的用心守护和浇灌，玉兰树苗日见蹿高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生机

盎然，我便期待花苞的出现。恰好盼到玉兰树应该发苞开花的规定期树龄，不

仅没有开花，失望且不论，等到叶子成型，我发现了非常的征象，本应是深绿

色的叶子，却呈现着浅黄；即使到盛夏烈日暴晒的时候，各种树叶都变得深绿

近青的颜色，我的玉兰树叶反而由浅黄变得几乎透亮了。任谁都会看出这是一

种病态的表征。村里乡党见了，有说是蟒蜷咬了树根，有说是缺肥，有说是化

肥施多烧了根，等等。后两种说法不能成立，我栽植时填的是农家粪土，不缺

肥更不会发生烧根的事，倒是蟒靖啃食树根有可能发生，却也无可奈何。我曾

扒土寻找蟒靖，一只也未见到。

我就怀疑大约是玉兰根自身发生了什么病患。

等到第二年，玉兰树仍然是满树病态的黄叶，自然不会开花了。我便有所动

摇，这株病态的树会不会自愈？需得几年才能缓解过来？如果等过几年不仅缓

解不了反而病情加重以致枯死了，那我就会白等了。我便想挖掉它，重植一株。

拿着镶头创挖的一瞬，却似乎听到一种凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黄

叶似乎也幻化成哭相，我便举不起镶头来。突然想到，任它继续存在着，如果

真的挨过了病患，当一树健康墨绿的叶子呈现在小院里的时候，我会获得一种

别样的欣慰和鼓舞；如果万一病患发展到发生枯死，再换植一株也无妨，这株

玉兰树便保存下来。约略记得去年夏天回家，玉兰树的叶子变绿了，尽管仍不

像正常的叶子那么深色近青的绿，却不是往年那种透亮的黄色了，我不由得庆

幸，它的病情缓解了，更庆幸我握在手里的银头没有举起来……今年，这株玉兰

树开花了。尽管只有两朵，却是一种美的生命的胜利。遭遇过生存劫难之后开

放的这两朵洁白如玉的玉兰花，就不单是通常对所见的玉兰花的欣赏的愉悦了，

多了一缕人生况味的感受。

（选自《新民晚报》，有删改）

7.下列对散文有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）

A.文章开头写上坟烧纸和跪拜的行为，是为了引出下文写我要回到老家小

屋，表达我对生老病死的思考。

B.作者突然看见玉兰树开花了，内心微颤，惊喜得轻叫一声，这说明他根本

没想到这棵玉兰树还会开花。

C.文章先写玉兰花开，再写玉兰树的遭遇，增强了文章的叙述性。

D.玉兰树得以保存下来，是因为作者把玉兰树视为一个活生生的生命，是对

生老病死参悟的结果。

8.简述第二段景物描写的作用。

9.请概括说明文章中这两朵玉兰花有什么特点？描写这两朵玉兰花时作者运用

了什么修辞手法？

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

材料一

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人,

如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又

至矣。然则带低之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而

强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然，古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，

薪不尽，火不灭。”此言得之。

（苏洵《六国论》）

材料二

夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以挨秦。

秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以

自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏元东顾之忧，而为

天下出身以当秦兵，以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应

夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自

相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其国，可

不悲哉!

（苏辙《六国论》）

材料三

春秋之末至于战国诸侯卿相皆争养士靡衣玉食以馆于上者不可胜数。夫智、

勇、辩、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富贤，与此四者共之。此

四者不失职，则民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客

为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才取，能守吾法而

已。故堕名城，杀荤木，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦

之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄酸以老死于布朗乎？抑将辍耕叹息以俟

时也？秦之乱，虽成于二世，然使始皇知畏此四人者；有以处之，使不失职，

秦之亡，不至若此之速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以

单星为智，吾不信也。

（苏轼《六国论》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.春秋之末/至于战国/诸侯卿相皆争养士/摩衣玉食以馆于上者/不可胜数/

B.春秋之末至/于战国/诸侯卿相皆争养士/靡衣玉食以馆于上者/不可胜数/

C.春秋之末至/于战国诸侯卿相/皆争养士靡衣玉食/以馆于上者不可/胜数/

D.春秋之末/至于战国诸侯卿相/皆争养士靡衣玉食/以馆于上者/不可胜数/

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.诸侯，是古代分封制中各方君主的统称，周代分公、侯、伯、子、男五

等，汉朝分王、侯二等。

B.豪杰，亦作“豪桀”，豪迈杰出，指才能、才智出众的人，后引申为社会

上有地位有势力的人。

C.布褐，即粗麻等编织的粗布褐衣，长度一般不超过膝盖，多为王公贵族所

穿，文中指贵族身份。

D.始皇，秦始皇认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、

五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的

君主，所以自称“始皇”。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.苏洵文在严谨的议论中插入了“得一夕安寝”“起视四境”等生动描述，

并引用“抱薪救火”的形象比喻，增添了鲜明的情感色彩。

B.苏辙文明确指出了六国的决策者只想自我保全而“背盟败约”，以至于

“秦兵未出，而天下诸侯已自困矣”的状况，最终相继灭亡。

C.苏轼文连用三个问句，强调了秦始皇若能善待“智、勇、辩、力”等“民

之秀异者”“使不失职”，秦的覆灭可能就不会如此地迅速。

D.相比苏辙和苏轼，苏洵的《六国论》最为有名，可见不论是文章的立意、

语言风格，还是论辩气势，其受李白《古风》的影响最大。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）至使秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！

（2）纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。

14.请概括材料一、材料二以及材料三论述的观点有什么不同。

五、诗歌鉴赏

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

阙题

刘春(shen)虚

道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。

闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。

【注】诗人简介：刘脊(shen)虚，唐代诗人。性高逸，不慕荣利，交游多山

僧道侣。曾拟在庐山卜宅隐居，未成。早年逝世。阙题：即缺题，原题缺失，

后人在编诗时以“阙题”为名。

15.下列对这首诗的理解和赏析，最恰当的一项是()

A.“道由白云尽”，云路并写，表现了道路之高远，环境之清幽。

B.“闲门向山路”，叙中含情，写出了作者远离尘世的孤寂生活。

C.“清辉照衣裳”，直抒胸臆，传达出作者真实自然的心理感受。

D.三、四两句写落花随着流水远远而来，又随着流水远远而去，流露出淡淡

的忧伤。

16.后四句营造了怎样的意境？表现了作者什么样的情怀？请作分析说明。

六、情景默写

17.补写出下列句子空缺部分。

(1)在《谏太宗十思书》中魏征期望达到的理想政治境界是：“

(2)在《阿房宫赋》中言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是:

(3)“荆轲刺秦王”的故事，苏洵在《六国论》一文中用作论据，把它高度浓

缩为“，"H-一个字。

(4)《桂枝香・金陵怀古》化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗

句感叹统治者不以史为鉴、覆亡相继的句子:

（5）《念奴娇・过洞庭》一词中，作者被免职，带着萧条与冷落，但诗人的气概

却丝毫不减：",O"

七、语言文字运用I

阅读下面的文字，完成下面小题。

滤镜的出现，是影视制作后期技术发展的成果。用好了滤镜，是可以

o许多影视节都有一项“最佳美术”的评选，精心设计的画面色调，

本就是影视剧美术设计的一部分，如果地匹配剧情，显然能为剧集增

色。但电视剧制作者切莫不要过于依赖滤镜，从而造成过度包装的现象。好

的演员，一个眼神或一个微表情里理应都是戏，脸部细节亦是人物塑造的一部

分。如果都用上美颜滤镜，（）,所有人除了惨白的脸色再无其他，如

此,剧情再好，画面都有种失真感。

国产剧的过度依赖滤镜，某种层面也反映出影视审美的单一化。影视剧过度

追求以白为美、以年轻为美，好似有一个恒定的关于美的标准，不符合标准的

只能用滤镜补足。但实际上，审美理应多元化，理应以真实为美。有网友想念

十几年前的古装剧，虽然那时候制作经费有限，拍摄条件比不上今日，但那时

候的古装造型_________,人物各有各的美，每张脸都很鲜活，今日，电视剧的

清晰度一提再提，甚至诞生了8K制作的电视剧，让人发自内心觉得美的角色

却越来越少。

18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A.锦上添花恰如其分千篇一律各有千秋

B.锦上添花恰到好处千人一面各有千秋

C.如虎添翼恰到好处千篇一律各有所长

D.如虎添翼