2022-2023学年湖北省武汉市新洲区部分学校高二下学期期中考试语文试题（解析版）

高中语文名校试卷PAGEPAGE1湖北省武汉市新洲区部分学校2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。但在阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现了重大差异。地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高山峻岭，有一望无际的平原，因此在先民的眼里，中国就是天下。但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日入而息”的定居农业生活。与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使从野蛮进入到文明阶段以后，亦无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。根据《左传·定公四年》记载，周武王克商后，周王室分鲁公“以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公”；分康叔以“殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饥氏、终葵氏”；分唐叔以“怀姓九宗”。这里所说的氏、族、宗就是宗族存在的证明。由此看来，西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。（摘编自王连升《中国文化依赖的社会政治结构》）材料二：文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大体上是由血缘政治向地缘政治转变。古希腊便是实现这种转变的典型。然而，中国的社会结构虽发生过诸多变迁，但由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存却长期保留，这与中国人的主体从事聚族而居的农耕生活有关，也使得中国跨入文明门槛以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。直至近代，广大农村、集镇还大体沿袭宗法式社会结构，被农村包围的城市也深受其制约，巴金的《家》《春》《秋》等表现20世纪上半叶社会生活的作品，展现了宗法制度的幽灵仍笼罩现代中国的现实。宗法制源于氏族社会父系家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘—政治社会构造体系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。以政治关系而论，天子是天下共主；以宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。其余王子(嫡系非长子和庶子)则封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其国君之位由嫡长子继承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代，除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用主要实行荐举、考试制(隋唐以后定型为科举制)，即以“贤贤”代替“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世——其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世袭原则，排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族之手。其二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往依赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。其三，族权与政权相结合。族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这些都是透视古今的真知灼见。(摘编自冯天瑜等《中国文化史》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.人类社会在阶级产生以前所走的道路大体相同，从原始群居到部落，其组织无一不是以血缘关系为纽带联系起来的。B.根据史书记载，西周统治者在产生于商代后期的宗族制度的基础之上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。C.在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整个天下的大宗，在政治关系上则是所有臣民共同崇奉的宗主。D.秦汉以后主要通过荐举和考试制度选拔、任用行政官员，这为有才华的平民提供了一条进身之阶，堪称历中的进步。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.不同的地理环境与物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念。B.文献研究与考古学相结合，对了解人类社会的历史有着极为重要的作用。C.古希腊实现了血缘政治向地缘政治的转变，为人类社会指明了发展方向。D.春秋战国时宗法秩序呈瓦解之势，为郡县制取代分封制奠定了历史基础。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）A.《乡土中国》：“中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。”B.《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”C.《论语·宪问》：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”D.《春秋繁路·顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君。”4.“求忠臣必于孝子之门”出自《后汉书·韦彪传》，在古代影响深远。请结合材料二对这一名言加以分析。（4分）5.宗法制对中国而言有哪些利弊？请结合材料简要概括。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6-9题。忆萧红〖备注〗许广平我们在上海定居之后，最初安稳地度过了一些时，后来被环境所迫，不得不度着隐晦的生活，朋友来的已经不多，女的更是少有。我虽然有不少本家之流住在近旁，也断绝了往来。可以说，除了理家，除了和鲁迅先生对谈，此外我自己是非常孤寂的。不时在鲁迅先生出外赴什么约会的时候，冷清清的独自镇守在家里，幻想之中，像是想驾一叶扁舟来压下心里汹涌的洪涛，又生怕这波涛会把鲁迅先生卷去，而我还在船上毫无警觉。这时，总时常会萌发一些希冀，企望户外声音的到来。大约一九三四年的某天，阴霾的天空吹送着冷寂的歌调，在一个咖啡室里我们初次会着两个北方来的不甘做奴隶者。他们爽朗的话声把阴霾吹散了，生之执著，战，喜悦，时常写在脸面和音响中，是那么自然，随便，毫不费力，像用手轻轻拉开窗幔，接受可爱的阳光进来。从此我们多了两个朋友：萧红和萧军。流亡到来的两颗倔强的心，生疏，落漠，用作欢迎。热情，希望，换不来宿食。这境遇，如果延长得过久，是可怕地必然会消蚀了他们的。因此，为了给他们介绍可以接谈的朋友，在鲁迅先生邀请的一个宴会里，我们又相见了。亲手赶做出来，用方格子布缝就的直襟短衣穿在萧军先生身上，天真无邪的喜悦夸示着式样。——那哥萨克式，在哈尔滨见惯的——穿的和缝的都感到骄傲，满足，而欢欣。我们看见的也感到他们应该骄傲，满足，欢欣。我看见两只核桃，那是不知经过多少年代用手滚弄的了，醉红色的，光滑滑的在闪动，好像是两只眼睛在招呼着每一个人，而自己却用色和光介绍了它在世的年代。“这是我祖父留传下来的。”萧红女士说。“还有一对小棒槌，也是我带来在身边的玩艺，这是捣衣用的小模型，通通送给你。”萧红女士在宴席上交给了海婴。把这些患难中的随身伴侣，或传家宝见赠了。中等身材，白皙，相当健康的体格，具有满洲姑娘特殊的稍稍扁平的后脑，爱笑，无邪的天真，是她的特色。但她自己不承认，她说我太率直，她没有我的坦白。也许是的吧，她的身世，经过，从不大谈起的，只简略的知道也是从家庭奋斗出来，这更坚强了我们的友谊。何必多问，不相称的过早的白发衬着年轻的面庞，不用说就想到其中一定还有许多曲折的生的旅程。我们用接待自己兄弟一样的感情招待了他们，公开了住处，任他们随时可以到来。鲁迅先生不时在病，不能多见客人。他们搬到北四川路离我们不远的地方来住下。据萧军先生说：“靠近些，为的可以方便，多帮忙。”但每天来一两次的不是他，而是萧红女士，因此我不得不用最大的努力留出时间在楼下客厅陪萧红女士长谈。她有时谈得很开心，更多的是勉强谈话而强烈的哀愁，时常侵袭上来，像用纸包着水，总没法不叫它渗出来。终于她到日本去了。直至鲁迅先生死后才回到上海来。在鲁迅先生死后第五天，她曾给萧军先生信，说：“可怕的是许女士的悲痛，想个法子，好好的安慰着她，最好是使她不要静下来，多多的和她来往。”这个动议大约是被采用了。所以鲁迅先生死了之后，萧军和黄源等先生来了，其他如聂绀弩夫妇，张天翼夫妇，更有胡风夫妇等许多人都时常来了。有一次，萧军和黄源等半劝半迫的叫我去看电影，没法子跟着去了，在开映时候利用光线，我一直在暗中流泪。十年来，在上海每次踏入电影院都是和鲁迅先生一道的，看到会心的时候会彼此用臂膀推动一下，这生动的情境在电影院中更增加我的伤痛，但我怎能辜负他们的好意呢?他们哪里会想到发生相反的结果呢?战争的火焰烧蚀了无数有作为的人，萧红女士也是其中之一个。当我刚刚跳出监狱的虎口，相信活下来的时候，到家里不几天意外地收到端木蕻良先生的简单噩耗，大意说，萧红女士于某月日死了，葬于香港某花园的某处，并且叫我托内山完造先生设法保护。鲁迅先生逝世后，萧红女士想到叫人设法安慰我，但是她死了，我向甚么地方去安慰呢?不但没法安慰，连这一封值得纪念的信也毁了，因为我不敢存留任何人的信。而且连她死的月日地点都在我脑中毁了，这不能推说“不敢存留”，只可承认是我的脑子的确不行了，是我的无可挽救的过失。更其对不住端木蕻良先生的是，我并没有把他的意思转向内山先生请求。因为我觉得萧红女士和上海人初次见面的礼物是：《生死场》。她是东北作家，而又是抗日分子，想来内山先生不会不清楚的。请他“保护”，也许非其权力所及。或者能设法了，也于他不便。在我这方面，也不甘于为此乞求他援助，我把这句话吞没了，直至现在才公开出来，算是自承不忠于友。自责两句不就算完了良心的呵谴。我不知道萧红女士在香港埋葬的地方有没有变动，我也没法子去看望一下。我们往来见面了差不多三四年，她死了到现在也差不多三四年了，不能相抵，却是相成，在世界上少了一个友朋，在我的生命的记录簿上就多加几页黑纸。乌黑的一片。久视了，眼珠子会有许多血红的火星在飘浮，我愿意这火星加多，增长，结成大红火球，把我包没，把我周围一切包没。(有删改)〖备注〗本文写于1945年。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.作者用“之流”一词表达了对不少本家的厌恶，她也是“从家庭奋斗出来”的，相似的经历增强了她与萧红的友谊。B.“我们”开始是在外面与萧军、萧红相见，后来才对他们公开了住处，这与首段中的“度着隐晦的生活”形成了照应。C.作者回想鲁迅先生和自己看电影的情景，在影院中“暗中流泪”，因而对萧军、黄源等的“半劝半迫”有了一些不满。D.萧红是东北抗日作家，内山完造可能清楚此事。作者在抗战中“不甘于为此乞求他援助”，体现了崇高的民族气节。7.关于文中“在鲁迅先生邀请的一个宴会里”相见的部分，下列说法不正确的一项是（3分）A.萧红和萧军流亡上海，生活窘迫，鲁迅先生因而设宴给他们介绍一些“可以接谈的朋友”。B.萧红心灵手巧，用方格子布给萧军做了“哥萨克式”直襟短衣，主客都为之满足而欢欣。C.萧红将“患难中的随身伴侣”赠送给鲁迅之子小海婴，体现了她对鲁迅先生的感激之情。D.作者运用了比拟的手法，绘形绘色地描摹了两只核桃，写出了它们的可爱及历史之悠久。8.作者的思绪随着萧红的到来、离去、病逝而逐步发展变化。请结合文中相关部分简要分析。（6分）9.文章最后一段中“乌黑的一片”有哪些意义?作者为何愿意这火星结成大红火球，把“我”和周围的一切包没？请简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若?”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎?”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉?谋而见从，终身不亡，臣何送焉?若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送之，是诈为〖备注〗也。故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也。”晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻!夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也!”晏子对曰：“赖君之赐得以寿三族及国交游皆得生焉臣得暖衣饱食弊车驽马以奉其身于臣足矣”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返言之景公，景公曰：“嘻!夫子之家若是其贫也!寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐箧存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。婴也闻为人臣进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布、一豆之食足矣。”使者三返，遂辞不受也。(节选自《说苑·臣术》)〖备注〗为：通“伪”。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身/于臣足矣/B.赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身于臣/足矣/C.赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身于臣/足矣/D.赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身/于臣足矣/11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.裂地指分割土地，封赏臣子。周代卿大夫在封地上行使统治权，但须受命于诸侯。B.弩马指劣马，即不能快跑的马。与《劝学》“弩马十驾”中的“弩马”意义相同。C.再拜指第二次下拜，是古人表示恭敬的礼节。又作为敬辞，用于书信开头或末尾。D.三族在文中指父族、母族和妻族。有时指父母、兄弟和妻子，有时又可泛指亲族。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.晏子见识高远，对忠臣的看法与齐侯不同。他认为忠臣要恪尽职守，建言献策，使君主接受正确的意见，避免君主出现有难和出逃这些情况。B.齐景公派人送去高大华美的马车，晏子多次辞谢。景公不高兴，认为晏子是给自己难堪，表示晏子不乘坐这样的马车，那么自己也不会乘坐。C.晏子将食物分给景公的使者，结果自己没有吃饱。使者向景公报告此事，景公于是命人将一个千户县的赋税全部送给晏子，晏子仍然辞谢了。D.晏子认为，忠臣不会将君主赏赐的很多财物大量施舍，仁人不会将君主赏赐的很多财物储藏起来，智者不会像主管收藏的官员一样对待财物。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也。（2）夫子之家若是其贫也!寡人不知也，是寡人之过也。14.晏子身为齐国国相，却能厉行节约，是出于哪些原因?请根据原文简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首明诗，完成15-16题。谷日喜晴①于谦谷日晴明好，丰年信可期。雪消风澹澹，天暖日迟迟。东作因时起，西成与岁宜②。忧民无限意，对此暂舒眉。〖备注〗①谷日：农历正月初八。谷日晴和，预示着当年气候有利于农业生产。②西成：古人以为秋位在西，这时五谷成熟，故称西成。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.这是一首即景抒怀诗。正月初八日天气清和，诗人心情喜悦，写下了这首诗。B.首联入手擒题，由天气的晴明联想到丰年的可期。“信”是的确、实在的意思。C.颔联运用叠词，突出了诗人的喜悦之情。春日白天变长，故有“日迟迟”之感。D.颈联写诗人所见，因天气晴好，已有农人在野外春耕，其丰收是可以预料的。16.本诗尾联中的“暂”字用得很好，请结合内容简要赏析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子《劝学》中以人们行路为喻，从反面强调学习应持之以恒的两句是“，”。（2）陶渊明《归去来兮辞并序》中“，”两句运用了叠词，在叙事、写景中流露出弃官后如释重负的轻松愉悦之情。（3）李白《蜀道难》中“，”两句运用夸张的手法，通过行人艰难的步履和惶恐的神情，表现了蜀道的艰险难行。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18-20题。巴黎蒙马特高地是个耐人留连的所在。它不如香榭丽舍大街和埃菲尔铁塔那样声名绚烂，来自世界各地的巴黎游客①，恐怕也少有人对蒙马特独垂青眼，认为它是必须观光的花都一景。蒙马特虎踞巴黎城北，地势陡峭，俨然是万丈红尘中的大荒山无稽崖，如果顽石通灵，一定也有许多古今传奇可记。站在蒙马特教堂前面，凭栏远眺，下界密密麻麻的通衢、华屋、车尘、河流、烟树，苍苍茫茫，无边无际，好一片波翻浪卷的浩荡人海!许多我们或面熟或陌生的怨女痴男，茶花女、于连、包法利夫人、贝姨、高老头、搅水姑娘、钟楼怪人、冉阿让、约翰·克利斯朵夫……他们②的故事，都和这个城市有关。我们远隔重洋，曾为他们赔过多少笑声泪影，这时就会③地想起他们。多少思想巨人、文明先驱，在此作狮子吼，警醒、引领大众；这个大城里爆发了多少震天撼地、牵动世界历史的大事。巴黎公社的一场血战，蒙马特就是双方激烈争夺的炮兵阵地，我们想象中还能听到震耳的炮声，看到冲天的火焰。18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19.请将文中画波浪线的部分改成三个较短的语句。可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意，句式须与上一分句保持大体一致。（4分）20.文中画横线的句子使用了比拟和用典的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21-22题。98%的人都认为过敏性鼻炎是花粉引起的。确实，花粉是引起过敏性鼻炎的罪魁祸首。但是把账全部算在花粉头上有些冤枉，大部分人都不知道，①食物过敏在非过敏季表现很不典型，很多人根本感觉不到。在过敏季食用了过敏食物，同时又接触过过敏花粉，过敏性鼻炎症状就会明显加重。食物过敏分为急性和慢性两种。②吃完后马上出现过敏症状，如吃虾后嘴唇肿痛或出现皮疹。慢性过敏则很隐蔽，症状多样，不限于皮疹和鼻炎，往往在进食数小时甚至数天后才出现症状，我们自己很难识别。如何找出过敏食物呢?一是要有一双“火眼金睛”，在日常生活中做个有心人，有过敏症状时要考虑是否跟食用了某种食物有关；二是可以通过抽血化验相应食物的IgE、IgG抗体，③找出过敏原后避免接触是一种对因治疗，可从根本上解决问题。另外，脱敏治疗也是一种对因治疗，但如果过敏原复杂就很难实行，效果也会大打折扣；而且脱敏治疗耗时长，一般要治疗3年以上，其间每周都要治疗，坚持下来也需要很强的毅力。21.下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是（3分）A.太阳快到了天心，张老汉对儿子说：“我们快些走，等会儿集就散了。”B.褚老师看着同学们，说：“我们为什么来上学？是要学知识，学做人。”C.我们站在月台上，等着下货、上货，全家老小就指望着这个吃饭。D.虽说我们是亲兄弟，但也得把这笔账算清楚，不能老是让你吃亏。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）有人认为，在社会交往中记住别人的名字是一种美德。在班级里，大多数学生希望老师知道自己的名字，这是合情合理的想法。但是，毕业几年之后，自己是否还记得老师的名字，或者哪怕仅仅只是一个姓氏呢?以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

——★参考答案★——1.B（“产生于商代后期的宗族制度”变或然为必然。材料一第二段“中国古代的宗法制度产生于商代后期”是有限定条件的，即“从现存文献和地下发掘材料看”；另外，材料二第二段也说“宗法制或孕育于商代”，可见“中国古代的宗法制度产生于商代后期”尚不一定是历史定论）2.C（“为人类社会指明了发展方向”过于绝对。“人类社会”是一个宏大的概念，有着文化多样性、文化多元化的基本特征，存在不同发展方向属于正常现象，很难强求一致）3.A（费孝通的话指出了血缘关系在中国社会中的极端重要性，以及宗法制度的等级严格性，最适合作为论据支撑材料一的观点。B项主要表达了“以文教化”的治国思想；C项主要表达了“尚德不尚力”的德治思想；D项主要表达了“君权神授”的政治思想：这三项与材料一的观点或全无关系，或略有牵连）4.①宗法制的深远影响，使得中国封建社会族权与政权密切结合，形成了“家国同构”“君父一体”的局面。②孝子在家孝敬父母，出仕后必能依据此心此理效忠君王。所以君王寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）5.利：①中国人重视血缘关系，讲究亲情；②家族长盛不衰，对社会稳定起到很大作用。弊：①男女不平等，女性地位不高；②家族对个人束缚很多，不利于个体发展。（每答出一小点给1分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）6.C（“有了一些不满”不对。尽管萧军和黄源等人未曾料到会“发生相反的结果”，但作者认为他们“半劝半迫的叫我去看电影”毕竟是出于“好意”，因而没有对他们产生“不满”）7.B（“主客都为之满足而欢欣”不对。根据原文“我们看见的也感到他们应该骄傲，满足，欢欣”，可见不是“我们”自己也为之满足而欢欣）8.①萧红的到来，打破了作者的孤寂，使作者多了一个可以谈心的朋友。②萧红频繁来访，作者只能放下生病的鲁迅先生陪她长谈，心中十分无奈。萧红终于到日本去了，作者感到一丝轻松。③鲁迅先生病故后，萧红让萧军等人多陪伴、安慰作者，作者对她心存感激。④萧红去世后，作者痛责自己未能尽到对朋友的职责，受到“良心的呵谴”。（每答出一点给2分，答出三点即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）9.①“乌黑的一片”本指漆黑的夜晚，象征着当时无比黑暗的时代。②作者痛心于鲁迅先生和萧红的离世，痛恨日军发动的侵华战争，因此希望这火星结成大红火球，吞没自己和旧时代的一切，换来一个崭新的光明世界。（答出第一点给2分，答出第二点给4分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）10.D（“赖君之赐”语意完整；“得以”指可以、赖以，是一个词，中间不能断开，据此排除A、B两项。“以奉其身”语意完整；“于臣”是“足矣”的状语，中间不能断开，据此排除B、C两项。故选D）11.C（“再拜指第二次下拜”不对。“再拜”在文中指拜两次，即拜了又拜。“再”在文言文中有“第二次”“两次”等义项。如《曹刿论战》“再而衰”中的“再”指第二次，本文“再拜”中的“再”则指两次）12.B（“认为晏子是给自己难堪”不对。从原文中看不出景公有这样的想法，也看不出晏子“乘弊车，驾驽马”是为了使君主难堪）13.（1）因此所谓的忠臣，是要能将善言善行献纳给君主，而不是与君主一起陷入灾难之中的人啊。（“者……也”“纳”1分，句子大意2分。“者……也”为判断句，翻译时要补充系词“是”。纳：献纳，献给）（2）晏子的家境竟是这样的贫困！我却不知道，这是我的过错啊！（“若是”“是”各1分，句子大意2分。若是：如此，这样。是：这）14.①安分知足。晏子不重物质享受，能照顾亲友，衣食无忧，就已感到满足。②以身作则。晏子担心国人生活奢侈不顾品行，于是节衣缩食，率先垂范。（答对一点给1分，答对两点给3分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）【参考译文】齐侯问晏子说：“忠臣侍奉自己的君主，该是怎样的呢？”（晏子）回答说：“（君主）有难不为他殉死，（君主）出逃不为他送行。”齐侯说：“（君主）割裂土地封赠他，分封爵位让他显贵，君主有难却不殉死，出逃也不送行，这能够称得上是忠臣吗？”（晏子）回答说：“如果臣下的进言被采用，（君主）就会终身无难，臣子又为谁去殉死呢？臣下的谋划被采纳，君主就终身不会出逃，臣子又为谁去送行呢？如果向君主进言不被采用，（君主）有难而去殉死，那就是白白地送死；规劝君主不被听从，（君主）出逃而去送行，那就是奸诈和虚伪。因此所谓的忠臣，是要能将善言善行献纳给君主，而不是与君主一起陷入灾难之中的人啊。”晏子上朝，乘坐破车，驾着劣马。齐景公看见他这个样子，说：“嗬！是先生您的俸禄太少了吗？为什么乘坐的车马这样不堪呢！”晏子回答说：“靠着君主的赏赐，能够保住我们三族的衣食，并且国内的朋友，也都能靠此生存了。我只要穿得暖和吃得饱饭，有破旧的车和劣质的马来供自己使用，对于我来说已经足够了。”晏子出朝后，景公命（大夫）梁丘据送给他高大华丽的车马，（晏子）多次退回拒不接受。景公不高兴，立即召见晏子。晏子到来后，景公说：“先生不接受我送的车马，那么我也就不再乘车了。”晏子回答说：“君主您命我监临文武百官，我理应节衣缩食，为齐国人作个榜样，即使这样，还恐怕他们在生活上奢侈而不顾自己的品行。现在有高大华丽的车马，在上的君主乘坐它，在下的臣子也乘坐它，百姓没有正确的行为准则，在衣食方面奢侈浪费，而不顾自己的品行，我就没有办法来制止他们了。”终于辞让了那些车马没有接受。晏子正在吃饭，国君的使者到了，（晏子）便将食物分给使者吃，晏子因此没有吃饱。使者回宫后把这件事告诉了景公，景公说：“咦！晏子的家境竟是这样的贫困！我却不知道，这是我的过错啊！”于是命官吏将一个千户县的赋税全部送给晏子，晏子拜谢了两次，推辞说：“我的家境并不贫困，靠着君主的赏赐，恩惠遍及父、母、妻三族，还推广到我的朋友，并以此赈济百姓，君王的赏赐太丰厚了，我的家是不会贫困的。我听说，从君主那里得到很多财物又大量施舍给别人，这就是代替君主施恩，忠臣是不会这样做的；从君主那里得到很多财物而储藏起来，这是把自己变成了筐箧（qiè），仁德的人是不会这样做的；从君王那里得到很多财物而没有施舍给别人，自身死后财物又转移到他人之手，这就跟主管收藏的官员一样，聪明的人是不会这样做的。我还听说，做臣子的在朝廷上不奉承国君就是忠，离开朝廷不亏待下属就是廉，八升粗布，一盘食物，也就足够了。”使者奉命往返三次，（晏子）始终辞谢不受。15.D（“颈联写诗人所见”不对。颈联下句只是诗人的预料和期盼，不是诗人的眼前所见；上句也可能只是诗人的想象，正月初八未必已有农人春耕）16.①“暂”是暂时的意思。诗人看到谷日天气清和，想到这是丰年的预兆，心情非常喜悦。但预兆尚未成为现实，所以诗人只能暂时放松心情，稍微减轻一些忧心。②除农事之外，老百姓的疾苦还有很多，都让诗人为之而忧虑。一个“暂”字，蕴含着诗人的忧国忧民之心，刻画了诗人为国事而操劳的官员形象。（每答出一点给3分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）17.（1）故不积跬步无以至千里（2）舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣（3）扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹18.示例：①川流不息②悲欢离合③情不自禁（每答对一处给1分，有错别字该处不给分。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）19.示例：多少震天撼地的大事，在这个大城里爆发，牵动世界历史。（每小句1分，句式正确1分。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）20.①比拟：将蒙马特比作蹲踞的老虎，形象地写出了蒙马特地势的雄伟险要；②用典：运用《红楼梦》中大荒山无稽崖的典故，引发读者的联想和思索，表达作者对人世悲欢的无限感慨之情。（每答出一处给2分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）21.C（C项中的“我们”和文中画横线处的“我们”，虽然所指的具体对象不同，但都指一个特殊的群体。A项中的“我们”指张老汉和儿子两人，包括说话者和听话者；B项中的“我们”是“你们”的意思，指听话的一方，不包括说话者；D项中的“我们”，指说话的双方，也包括说话者和听话者）22.示例：①食物也会引起过敏②急性过敏很容易识别（或“急性过敏症状明显”）③从而找出过敏原23.【写作〖提示〗】材料第一段，是一个颇为新颖的观点；第二段，是一个常见的生活现象。作为学生，大都希望老师知道自己的名字，而不愿意点名时被老师呼作“这位同学”或“那个同学”。这是因为名字是独特的，老师称呼学生的名字，意味着把学生当作独特的“他”（“她”），而不是一个模糊的对象。从根本上说，老师称呼学生的名字，是尊重了学生的独立性。但是，不少学生在校时便不在意老师的姓名，只以“语文老师”“数学老师”“物理老师”等称之，离校后更将老师的姓名忘得一干二净。事实上，自尊与尊重他人是一体的，不能片面地强调自尊，而忽视了尊重他人。每一个人，也应该具有反省的勇气，反思自己在生活中对人、对己是否双重标准。由此，可得出以下立意：①尊重他人，方有自尊；②拒绝“双标”，待人如己；③反省如影，伴“我”前行；④姓名大事，切莫小看；等等。湖北省武汉市新洲区部分学校2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。但在阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现了重大差异。地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高山峻岭，有一望无际的平原，因此在先民的眼里，中国就是天下。但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日入而息”的定居农业生活。与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使从野蛮进入到文明阶段以后，亦无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。根据《左传·定公四年》记载，周武王克商后，周王室分鲁公“以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公”；分康叔以“殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饥氏、终葵氏”；分唐叔以“怀姓九宗”。这里所说的氏、族、宗就是宗族存在的证明。由此看来，西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。（摘编自王连升《中国文化依赖的社会政治结构》）材料二：文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大体上是由血缘政治向地缘政治转变。古希腊便是实现这种转变的典型。然而，中国的社会结构虽发生过诸多变迁，但由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存却长期保留，这与中国人的主体从事聚族而居的农耕生活有关，也使得中国跨入文明门槛以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。直至近代，广大农村、集镇还大体沿袭宗法式社会结构，被农村包围的城市也深受其制约，巴金的《家》《春》《秋》等表现20世纪上半叶社会生活的作品，展现了宗法制度的幽灵仍笼罩现代中国的现实。宗法制源于氏族社会父系家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘—政治社会构造体系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。以政治关系而论，天子是天下共主；以宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。其余王子(嫡系非长子和庶子)则封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其国君之位由嫡长子继承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代，除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用主要实行荐举、考试制(隋唐以后定型为科举制)，即以“贤贤”代替“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世——其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世袭原则，排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族之手。其二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往依赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。其三，族权与政权相结合。族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这些都是透视古今的真知灼见。(摘编自冯天瑜等《中国文化史》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.人类社会在阶级产生以前所走的道路大体相同，从原始群居到部落，其组织无一不是以血缘关系为纽带联系起来的。B.根据史书记载，西周统治者在产生于商代后期的宗族制度的基础之上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。C.在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整个天下的大宗，在政治关系上则是所有臣民共同崇奉的宗主。D.秦汉以后主要通过荐举和考试制度选拔、任用行政官员，这为有才华的平民提供了一条进身之阶，堪称历中的进步。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.不同的地理环境与物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念。B.文献研究与考古学相结合，对了解人类社会的历史有着极为重要的作用。C.古希腊实现了血缘政治向地缘政治的转变，为人类社会指明了发展方向。D.春秋战国时宗法秩序呈瓦解之势，为郡县制取代分封制奠定了历史基础。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）A.《乡土中国》：“中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。”B.《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”C.《论语·宪问》：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”D.《春秋繁路·顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君。”4.“求忠臣必于孝子之门”出自《后汉书·韦彪传》，在古代影响深远。请结合材料二对这一名言加以分析。（4分）5.宗法制对中国而言有哪些利弊？请结合材料简要概括。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6-9题。忆萧红〖备注〗许广平我们在上海定居之后，最初安稳地度过了一些时，后来被环境所迫，不得不度着隐晦的生活，朋友来的已经不多，女的更是少有。我虽然有不少本家之流住在近旁，也断绝了往来。可以说，除了理家，除了和鲁迅先生对谈，此外我自己是非常孤寂的。不时在鲁迅先生出外赴什么约会的时候，冷清清的独自镇守在家里，幻想之中，像是想驾一叶扁舟来压下心里汹涌的洪涛，又生怕这波涛会把鲁迅先生卷去，而我还在船上毫无警觉。这时，总时常会萌发一些希冀，企望户外声音的到来。大约一九三四年的某天，阴霾的天空吹送着冷寂的歌调，在一个咖啡室里我们初次会着两个北方来的不甘做奴隶者。他们爽朗的话声把阴霾吹散了，生之执著，战，喜悦，时常写在脸面和音响中，是那么自然，随便，毫不费力，像用手轻轻拉开窗幔，接受可爱的阳光进来。从此我们多了两个朋友：萧红和萧军。流亡到来的两颗倔强的心，生疏，落漠，用作欢迎。热情，希望，换不来宿食。这境遇，如果延长得过久，是可怕地必然会消蚀了他们的。因此，为了给他们介绍可以接谈的朋友，在鲁迅先生邀请的一个宴会里，我们又相见了。亲手赶做出来，用方格子布缝就的直襟短衣穿在萧军先生身上，天真无邪的喜悦夸示着式样。——那哥萨克式，在哈尔滨见惯的——穿的和缝的都感到骄傲，满足，而欢欣。我们看见的也感到他们应该骄傲，满足，欢欣。我看见两只核桃，那是不知经过多少年代用手滚弄的了，醉红色的，光滑滑的在闪动，好像是两只眼睛在招呼着每一个人，而自己却用色和光介绍了它在世的年代。“这是我祖父留传下来的。”萧红女士说。“还有一对小棒槌，也是我带来在身边的玩艺，这是捣衣用的小模型，通通送给你。”萧红女士在宴席上交给了海婴。把这些患难中的随身伴侣，或传家宝见赠了。中等身材，白皙，相当健康的体格，具有满洲姑娘特殊的稍稍扁平的后脑，爱笑，无邪的天真，是她的特色。但她自己不承认，她说我太率直，她没有我的坦白。也许是的吧，她的身世，经过，从不大谈起的，只简略的知道也是从家庭奋斗出来，这更坚强了我们的友谊。何必多问，不相称的过早的白发衬着年轻的面庞，不用说就想到其中一定还有许多曲折的生的旅程。我们用接待自己兄弟一样的感情招待了他们，公开了住处，任他们随时可以到来。鲁迅先生不时在病，不能多见客人。他们搬到北四川路离我们不远的地方来住下。据萧军先生说：“靠近些，为的可以方便，多帮忙。”但每天来一两次的不是他，而是萧红女士，因此我不得不用最大的努力留出时间在楼下客厅陪萧红女士长谈。她有时谈得很开心，更多的是勉强谈话而强烈的哀愁，时常侵袭上来，像用纸包着水，总没法不叫它渗出来。终于她到日本去了。直至鲁迅先生死后才回到上海来。在鲁迅先生死后第五天，她曾给萧军先生信，说：“可怕的是许女士的悲痛，想个法子，好好的安慰着她，最好是使她不要静下来，多多的和她来往。”这个动议大约是被采用了。所以鲁迅先生死了之后，萧军和黄源等先生来了，其他如聂绀弩夫妇，张天翼夫妇，更有胡风夫妇等许多人都时常来了。有一次，萧军和黄源等半劝半迫的叫我去看电影，没法子跟着去了，在开映时候利用光线，我一直在暗中流泪。十年来，在上海每次踏入电影院都是和鲁迅先生一道的，看到会心的时候会彼此用臂膀推动一下，这生动的情境在电影院中更增加我的伤痛，但我怎能辜负他们的好意呢?他们哪里会想到发生相反的结果呢?战争的火焰烧蚀了无数有作为的人，萧红女士也是其中之一个。当我刚刚跳出监狱的虎口，相信活下来的时候，到家里不几天意外地收到端木蕻良先生的简单噩耗，大意说，萧红女士于某月日死了，葬于香港某花园的某处，并且叫我托内山完造先生设法保护。鲁迅先生逝世后，萧红女士想到叫人设法安慰我，但是她死了，我向甚么地方去安慰呢?不但没法安慰，连这一封值得纪念的信也毁了，因为我不敢存留任何人的信。而且连她死的月日地点都在我脑中毁了，这不能推说“不敢存留”，只可承认是我的脑子的确不行了，是我的无可挽救的过失。更其对不住端木蕻良先生的是，我并没有把他的意思转向内山先生请求。因为我觉得萧红女士和上海人初次见面的礼物是：《生死场》。她是东北作家，而又是抗日分子，想来内山先生不会不清楚的。请他“保护”，也许非其权力所及。或者能设法了，也于他不便。在我这方面，也不甘于为此乞求他援助，我把这句话吞没了，直至现在才公开出来，算是自承不忠于友。自责两句不就算完了良心的呵谴。我不知道萧红女士在香港埋葬的地方有没有变动，我也没法子去看望一下。我们往来见面了差不多三四年，她死了到现在也差不多三四年了，不能相抵，却是相成，在世界上少了一个友朋，在我的生命的记录簿上就多加几页黑纸。乌黑的一片。久视了，眼珠子会有许多血红的火星在飘浮，我愿意这火星加多，增长，结成大红火球，把我包没，把我周围一切包没。(有删改)〖备注〗本文写于1945年。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.作者用“之流”一词表达了对不少本家的厌恶，她也是“从家庭奋斗出来”的，相似的经历增强了她与萧红的友谊。B.“我们”开始是在外面与萧军、萧红相见，后来才对他们公开了住处，这与首段中的“度着隐晦的生活”形成了照应。C.作者回想鲁迅先生和自己看电影的情景，在影院中“暗中流泪”，因而对萧军、黄源等的“半劝半迫”有了一些不满。D.萧红是东北抗日作家，内山完造可能清楚此事。作者在抗战中“不甘于为此乞求他援助”，体现了崇高的民族气节。7.关于文中“在鲁迅先生邀请的一个宴会里”相见的部分，下列说法不正确的一项是（3分）A.萧红和萧军流亡上海，生活窘迫，鲁迅先生因而设宴给他们介绍一些“可以接谈的朋友”。B.萧红心灵手巧，用方格子布给萧军做了“哥萨克式”直襟短衣，主客都为之满足而欢欣。C.萧红将“患难中的随身伴侣”赠送给鲁迅之子小海婴，体现了她对鲁迅先生的感激之情。D.作者运用了比拟的手法，绘形绘色地描摹了两只核桃，写出了它们的可爱及历史之悠久。8.作者的思绪随着萧红的到来、离去、病逝而逐步发展变化。请结合文中相关部分简要分析。（6分）9.文章最后一段中“乌黑的一片”有哪些意义?作者为何愿意这火星结成大红火球，把“我”和周围的一切包没？请简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若?”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎?”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉?谋而见从，终身不亡，臣何送焉?若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送之，是诈为〖备注〗也。故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也。”晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻!夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也!”晏子对曰：“赖君之赐得以寿三族及国交游皆得生焉臣得暖衣饱食弊车驽马以奉其身于臣足矣”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返言之景公，景公曰：“嘻!夫子之家若是其贫也!寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐箧存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。婴也闻为人臣进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布、一豆之食足矣。”使者三返，遂辞不受也。(节选自《说苑·臣术》)〖备注〗为：通“伪”。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身/于臣足矣/B.赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身于臣/足矣/C.赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身于臣/足矣/D.赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车弩马/以奉其身/于臣足矣/11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.裂地指分割土地，封赏臣子。周代卿大夫在封地上行使统治权，但须受命于诸侯。B.弩马指劣马，即不能快跑的马。与《劝学》“弩马十驾”中的“弩马”意义相同。C.再拜指第二次下拜，是古人表示恭敬的礼节。又作为敬辞，用于书信开头或末尾。D.三族在文中指父族、母族和妻族。有时指父母、兄弟和妻子，有时又可泛指亲族。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.晏子见识高远，对忠臣的看法与齐侯不同。他认为忠臣要恪尽职守，建言献策，使君主接受正确的意见，避免君主出现有难和出逃这些情况。B.齐景公派人送去高大华美的马车，晏子多次辞谢。景公不高兴，认为晏子是给自己难堪，表示晏子不乘坐这样的马车，那么自己也不会乘坐。C.晏子将食物分给景公的使者，结果自己没有吃饱。使者向景公报告此事，景公于是命人将一个千户县的赋税全部送给晏子，晏子仍然辞谢了。D.晏子认为，忠臣不会将君主赏赐的很多财物大量施舍，仁人不会将君主赏赐的很多财物储藏起来，智者不会像主管收藏的官员一样对待财物。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也。（2）夫子之家若是其贫也!寡人不知也，是寡人之过也。14.晏子身为齐国国相，却能厉行节约，是出于哪些原因?请根据原文简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首明诗，完成15-16题。谷日喜晴①于谦谷日晴明好，丰年信可期。雪消风澹澹，天暖日迟迟。东作因时起，西成与岁宜②。忧民无限意，对此暂舒眉。〖备注〗①谷日：农历正月初八。谷日晴和，预示着当年气候有利于农业生产。②西成：古人以为秋位在西，这时五谷成熟，故称西成。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.这是一首即景抒怀诗。正月初八日天气清和，诗人心情喜悦，写下了这首诗。B.首联入手擒题，由天气的晴明联想到丰年的可期。“信”是的确、实在的意思。C.颔联运用叠词，突出了诗人的喜悦之情。春日白天变长，故有“日迟迟”之感。D.颈联写诗人所见，因天气晴好，已有农人在野外春耕，其丰收是可以预料的。16.本诗尾联中的“暂”字用得很好，请结合内容简要赏析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子《劝学》中以人们行路为喻，从反面强调学习应持之以恒的两句是“，”。（2）陶渊明《归去来兮辞并序》中“，”两句运用了叠词，在叙事、写景中流露出弃官后如释重负的轻松愉悦之情。（3）李白《蜀道难》中“，”两句运用夸张的手法，通过行人艰难的步履和惶恐的神情，表现了蜀道的艰险难行。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18-20题。巴黎蒙马特高地是个耐人留连的所在。它不如香榭丽舍大街和埃菲尔铁塔那样声名绚烂，来自世界各地的巴黎游客①，恐怕也少有人对蒙马特独垂青眼，认为它是必须观光的花都一景。蒙马特虎踞巴黎城北，地势陡峭，俨然是万丈红尘中的大荒山无稽崖，如果顽石通灵，一定也有许多古今传奇可记。站在蒙马特教堂前面，凭栏远眺，下界密密麻麻的通衢、华屋、车尘、河流、烟树，苍苍茫茫，无边无际，好一片波翻浪卷的浩荡人海!许多我们或面熟或陌生的怨女痴男，茶花女、于连、包法利夫人、贝姨、高老头、搅水姑娘、钟楼怪人、冉阿让、约翰·克利斯朵夫……他们②的故事，都和这个城市有关。我们远隔重洋，曾为他们赔过多少笑声泪影，这时就会③地想起他们。多少思想巨人、文明先驱，在此作狮子吼，警醒、引领大众；这个大城里爆发了多少震天撼地、牵动世界历史的大事。巴黎公社的一场血战，蒙马特就是双方激烈争夺的炮兵阵地，我们想象中还能听到震耳的炮声，看到冲天的火焰。18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19.请将文中画波浪线的部分改成三个较短的语句。可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意，句式须与上一分句保持大体一致。（4分）20.文中画横线的句子使用了比拟和用典的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21-22题。98%的人都认为过敏性鼻炎是花粉引起的。确实，花粉是引起过敏性鼻炎的罪魁祸首。但是把账全部算在花粉头上有些冤枉，大部分人都不知道，①食物过敏在非过敏季表现很不典型，很多人根本感觉不到。在过敏季食用了过敏食物，同时又接触过过敏花粉，过敏性鼻炎症状就会明显加重。食物过敏分为急性和慢性两种。②吃完后马上出现过敏症状，如吃虾后嘴唇肿痛或出现皮疹。慢性过敏则很隐蔽，症状多样，不限于皮疹和鼻炎，往往在进食数小时甚至数天后才出现症状，我们自己很难识别。如何找出过敏食物呢?一是要有一双“火眼金睛”，在日常生活中做个有心人，有过敏症状时要考虑是否跟食用了某种食物有关；二是可以通过抽血化验相应食物的IgE、IgG抗体，③找出过敏原后避免接触是一种对因治疗，可从根本上解决问题。另外，脱敏治疗也是一种对因治疗，但如果过敏原复杂就很难实行，效果也会大打折扣；而且脱敏治疗耗时长，一般要治疗3年以上，其间每周都要治疗，坚持下来也需要很强的毅力。21.下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是（3分）A.太阳快到了天心，张老汉对儿子说：“我们快些走，等会儿集就散了。”B.褚老师看着同学们，说：“我们为什么来上学？是要学知识，学做人。”C.我们站在月台上，等着下货、上货，全家老小就指望着这个吃饭。D.虽说我们是亲兄弟，但也得把这笔账算清楚，不能老是让你吃亏。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）有人认为，在社会交往中记住别人的名字是一种美德。在班级里，大多数学生希望老师知道自己的名字，这是合情合理的想法。但是，毕业几年之后，自己是否还记得老师的名字，或者哪怕仅仅只是一个姓氏呢?以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

——★参考答案★——1.B（“产生于商代后期的宗族制度”变或然为必然。材料一第二段“中国古代的宗法制度产生于商代后期”是有限定条件的，即“从现存文献和地下发掘材料看”；另外，材料二第二段也说“宗法制或孕育于商代”，可见“中国古代的宗法制度产生于商代后期”尚不一定是历史定论）2.C（“为人类社会指明了发展方向”过于绝对。“人类社会”是一个宏大的概念，有着文化多样性、文化多元化的基本特征，存在不同发展方向属于正常现象，很难强求一致）3.A（费孝通的话指出了血缘关系在中国社会中的极端重要性，以及宗法制度的等级严格性，最适合作为论据支撑材料一的观点。B项主要表达了“以文教化”的治国思想；C项主要表达了“尚德不尚力”的德治思想；D项主要表达了“君权神授”的政治思想：这三项与材料一的观点或全无关系，或略有牵连）4.①宗法制的深远影响，使得中国封建社会族权与政权密切结合，形成了“家国同构”“君父一体”的局面。②孝子在家孝敬父母，出仕后必能依据此心此理效忠君王。所以君王寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）5.利：①中国人重视血缘关系，讲究亲情；②家族长盛不衰，对社会稳定起到很大作用。弊：①男女不平等，女性地位不高；②家族对个人束缚很多，不利于个体发展。（每答出一小点给1分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）6.C（“有了一些不满”不对。尽管萧军和黄源等人未曾料到会“发生相反的结果”，但作者认为他们“半劝半迫的叫我去看电影”毕竟是出于“好意”，因而没有对他们产生“不满”）7.B（“主客都为之满足而欢欣”不对。根据原文“我们看见的也感到他们应该骄傲，满足，欢欣”，可见不是“我们”自己也为之满足而欢欣）8.①萧红的到来，打破了作者的孤寂，使作者多了一个可以谈心的朋友。②萧红频繁来访，作者只能放下生病的鲁迅先生陪她长谈，心中十分无奈。萧红终于到日本去了，作者感到一丝轻松。③鲁迅先生病故后，萧红让萧军等人多陪伴、安慰作者，作者对她心存感激。④萧红去世后，作者痛责自己未能尽到对朋友的职责，受到“良心的呵谴”。（每答出一点给2分，答出三点即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）9.①“乌黑的一片”本指漆黑的夜晚，象征着当时无比黑暗的时代。②作者痛心于鲁迅先生和萧红的离世，痛恨日军发动的侵华战争，因此希望这火星结成大红火球，吞没自己和旧时代的一切，换来一个崭新的光明世界。（答出第一点给2分，答出第二点给4分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分）10.D（“赖君之赐”语意完整；“得以”指可以、赖以，是一个词，中间不能断开，据此排除A、B两项。“以奉其身”语意完整；“于臣”是“足矣”的状语，中间不能断开，据此排除B、C两项。故选D）11.C（“再拜指第二次下拜”不对。“再拜”在文中指拜两次，即拜了又拜。“再”在文言文中有“第二次”“两次”等义项。如《曹刿论战》“再而衰”中的“再”指第二次，本文“再拜”中的“再”则指两次）12.B（“认为晏子是给自己难堪”不对。从原文中看