中国社会思想史

中国社会思想史第一章：绪论一：社会思想的概念：人们在生产生活的实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论。中国社会思想史则是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论，是社会学的分支科学。（社会的构成因素：人口、地理环境、生产方式、文化、社会结构。社会结构又包括横向的社会结构，包括家庭（构成社会的最基本单位），民族，社区，群体；还有纵向社会机构，即阶级进行统治的机器—国家。社会控制，社会化，社会变迁理论在社会学有重要地位。社会生活，社会问题，社会模式）二：中国社会思想史的研究方法：文献研究法。三：学习中国社会思想史的意义：1提高学习者个人文化素质2有利于总结出中国社会发展的的自身特点3有利于为新时期人类共存共荣提供有世界意义的思路4有利于更好地弘扬中国优秀传统文化5有利于破除中国社会学一味照搬西方之弊，在学术上推陈出新。第一讲：孔子的社会思想一:复礼与正名社会背景：春秋是中国历史上的社会转型时期，出现价值失范，认同危机。“礼崩乐坏”，“天下无道”。1复礼（1）何谓礼？礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构、以及人们的行为准则的基本规范。复礼，即恢复西周时期的等级制度和礼仪规范。（2）礼的作用？1是实行社会整合与社会控制的重要手段，维持社会秩序的措施2礼是人与人之间的基本行为规范，维持一切社会关系的准则。3礼是调节人际关系，达到社会和谐的手段4礼就其实质而言，是表达情感的最重要形式，是满足情感需要的重要保证。2正名正名含义：确定名分，明确个人在社会中身份、地位、等级，然后确定与此相适应的权利、享受物质等方面的待遇正名的具体要求：君君，臣臣，父父，子子。二：仁1仁的社会学内涵仁即做人的道理，能尽人道即是仁。人是人的处世立身之道，是人在社会关系中的基本准则。人只有在社会中才能成仁，人离不开社会这一共领域。仁体现在人际关系中最基本要求是爱别人，己所不欲，勿施于人。由此观之，推己及人是仁的观念的重要内容。孔儒奖爱有差等，由近及远，由亲及疏。墨者讲爱无差等。2孔子仁和礼的关系孔子从周礼阐发出仁的精神，同时又将这种新精神灌注于礼的旧形式之中。孔子重礼，单纯的外在性的礼意义不大。礼的形式离不开仁的精神，仁为质而礼为文，无质的文只是虚文。孔子认为，人唯有具有仁的精神，才会自觉守礼。礼必须体现仁的精神，与之相应，表现仁的最高形式莫过于礼。礼可以化民成俗，从而培养人们对仁的自觉。总之，仁是礼的内在基础灵魂，礼是仁的表现与依托，二者互为表里，相得益彰。三：为政以德的社会管理思想1养民与教民肯定了人对于物质利益追求的合理性养民第一，孔子主张富民，即藏富于民第二，孔子主张反对贫富分化，，不患贫而患不均，不患寡而患不安。第三，孔子主张发展生产，“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”生产时增加财富的源泉。（商人不增加财富，但是它刺激生产，扩大再生产）第四，孔子主张节用而爱人，反对苛政，主张使民以时，提出过犹不及，“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。第五，孔子主张救助社会弱者，主张博施济众，宣扬四海之内皆兄弟，孔子认为一个理想社会，应重点照顾老人儿童，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子倡孝，体现了对老人社会福利的重视，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其诚”。教民第一，在人们富裕之后，还必须教之。第二，教化的手段之一是要统治者以身作则。政者，正也。子帅以正，孰敢不正？第三，要重视道德教化，要以德诲人，教化不但在于培养贤人与君子，同时还要能使广大人民都能达到“有耻且格”的境界。2德与刑行政手段与法律手段只能起到补充教化的作用，并不能从根本上解决存在的问题。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”德化而非刑杀，是仁者的具体表现，若不以仁义礼乐教化人民而让其放任自流，在其犯法违禁之后以刑杀之，是非人道的。子曰：不教而杀谓之虐。题目：何谓正名？正名意义何在？试述孔子“仁”的社会学内涵，并简述二者之间的关系。试述孔子“为政以德”的社会管理思想内涵及其在中国社会思想史中的意义?第二讲：孟子的社会思想一：性善论人性善1孟子认为，人虽然具有自然属性，与动物有许多共同的特性，但人毕竟不同于动物，人具有道德情感和道德意识。2人与生俱来具有一种原始的善良之心，即“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，恭敬之心，是非之心”。3人类具有普遍的善性，表现在“仁、义、礼、智”四个方面，这是人最基本的社会属性。总之，人的善性是先天存在的，甚至是不学而能，不虑而知的，有了这一天然的善性，人的道德行为就有坚实的内在根据，人类社会也就有可能臻于完善。人何以有恶1善根虽未人性本来具有，但却有赖于人们的保持与培养，一个人能否有善行，取决于他是否能养其本心找回丢失的良心。2社会环境对人性善的实现也有不可忽视的作用，如果一个人身边都是善人，所做的都是善行，就会受到善的感染而激发起他他本然的善性，反之，择优相反的结果。二：以仁政为中心的社会整合方案（一）仁政与王道从性善的观点出发，孟子要求统治者推恩，即将仁爱之心通过制度推而广之，即仁政，以仁政治理天下的方式为王道。推行仁政之由第一：推行仁政是平治天下的根本所在，行仁则得天下，失仁则失天下，以仁德服人可以使人心悦诚服，得民心最好的办法莫过于行仁政，行仁政是取得战争胜利的根本保证。第二，仁义为一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。用仁义规范人们的的行为，就能保持社会的和谐稳定第四，人民苦于虐政而期盼仁义，连年战争，横征暴敛，使人民生活困苦，他们希望统治者行仁政。推恩于保民1推恩之术：推恩之术即推行仁政的方法，主要方法是推己及人。2保民保民原因：民贵君轻。在孟子看来政权的基础是人民，在天子、诸侯，大夫和人民四者之间，人民是最重要的。孟子十分重视民众在国家中的地位与作用。孟子通过对历代统治者的覆亡经验教训的总结，提出民贵君轻的观点。他说“民为贵，社稷次之，君为轻”。再三强调，君主要保民而王，为民父母，与民同乐，一切轻民害民的行为皆被他斥为率兽食人。如何保民：行仁政仁政的主要内容第一，顺民，即一切以民情民意为本，无论选贤，还是决狱，都要听取百姓意见，与民同乐。第二，安民，使老百姓安居乐业，如省刑法、止战争等。第三，养民，指让百姓有土地，有更多的时间从事农业生产、减轻赋税，让他们过上富裕的生活。第四，教民，指对老百姓进行教化，孟子十分重视教育的作用，认为教育是争取民心的重要手段，他认为教育可以使人明白做人的道理，明白人兽之别，从而逐步完善自己的人格。制民之产1制民之产，孟子主张给民众足够的维护其生活的恒产，恒产主要指土地与田宅，所谓制，就是制定制度，制民之产就是通过制度使百姓获得一定数量的田地，以解决百姓衣食。在孟子看来，给民众提供恒产，是取得其支持的前提条件。恒产数量：五亩之宅。对于恒产的解决方法，孟子不主张让农民自行开垦土地，而主张由国家制民之产，，即国家把给予每一农户五亩之宅，百亩之田作为一种制度规定下来。如何使百姓得到土地，孟子认为应从“正经界“开始，行井田制，他认为井田制是解决土地问题的理想方式，在孟子设计的井田制中，每家所拥有的土地都是百亩。没有土地上的贫富对立，家家可以丰衣足食。2富民思想第一、不违农时第二、减轻赋税，孟子讲其轻徭薄赋思想概括为一个原则，取民于有制。即将国家的赋税、徭役必有一个限度，孟子认为十一税对于人民的经济承受能力比较合理。第三、发展商业，孟子主张政府采取对商人的优惠措施发展商业。（四）关怀社会弱者孟子主张尤其是鳏、寡、孤、独等穷若困苦之人的救济。孟子认为，对穷弱者进行救助，除了以国君为代表的国家政权组织，孟子在描述井田制时强调，“乡田同井，出入相反，守望想入，疾病相扶，则百姓亲睦”。三：社会分工与社会变迁思想（一）“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想孟子承认社会分工的必要性、必然性，他认为各行业、各部门若能各司其职，并用生产产品相互交换，这对双方都有利，这样才能使社会秩序得以正常的运行与维持。劳心劳力是社会分工的需要是正常的。孟子为劳心活动辩护，肯定社会政治经济活动或管理性劳动的社会价值，肯定学术文化活动的意义。在中国社会思想发展史上，孟子第一个从生产力的发展与产品交换的角度论证了劳心者与劳力者社会分工的必要性，这个观点，对后世影响深远。孟子认为，社会分工有其必要性和必然性。（一）一治一乱的社会变迁理论在社会发展史的历史进程中，太平盛世与乱世相隔。第三讲：荀子的社会思想一：人性恶与人的社会化人性恶1“性”指人与人与生俱来的自然属性，人的自然属性：饥饿而食，寒而欲暖，劳而欲息，趋利避害等。2善与恶凡能维护社会组织维维持社会秩序者为善，破坏社会秩序者为恶。3人性恶如果人们任其本性无节制的自由发展，则必然导致社会纷争与混乱，从而破坏社会秩序与社会组织，因而可以说：人性本恶。化性起伪1化性起伪即将人的生物属性，改造成具有礼义的社会属性，这也是一个人社会化的过程。2化性起伪的具体方法①礼义的学习与道德的积累②环境的影响和熏陶二明分使群的社会组织理论群与分“群”是指人类必须过的一种集体的社会的生活，离开人群人不能独立存在，“人生不能无群”，群的观念在荀子的思想中占有重要地位，荀子是第一个揭示人群这一基本属性的社会思想家，此为荀子对中国社会思想的一大贡献，以至于后来把“群学”作为社会学的代名词。明分使群对人群进行社会角色的定位与职业分工，使每个人在社会中有固定的地位，这就是分。1职业的分工职业分工的理由，首先社会发展，人们的生活已经满足一种简单的的需要，只有多种技能，多样工作，才能满足人们日趋多样的社会需求。其次，个人力量有限，在一个需求多样的社会里，光靠一个人的力量是不可能满足社会的总体需要，只有社会成员各自发挥其专长，，相互依赖，才能持正常生活。2管理者与被管理者分工在各种社会分工中，荀子认为最重要的社会分工是社会管理者与被理者之间的区别，这种区别不仅仅简单的体现为一种职业的分工，更重要的体现了社会角色的区别，一种等级的差别，荀子主张不同等级，地位不同，享受政治待遇不同，只有承认这种等级的合理性，才能各守本分，保证社会秩序的稳定。第四讲：墨子与墨家学派的社会思想冯友兰评价儒、墨不同点时说：“孔子为古文化的守护者，辩护它是合理的、正当的，墨子则为它的批判者，孔子是文雅的君子。墨子是战斗的教士。”墨家学派的社会思想主要集中在《墨子》一书。一、“兼相爱、交相利”的社会观（一）兼相爱简称兼爱，兼为平等、无差别之意，。所谓兼爱就是平等、无差别的爱。墨子认为国与国、家与家、人与人应彼此相爱，强调爱无差等。君臣、父子、诸侯、家臣不分上下贵贱，都要相亲相爱。墨子兼爱几方面的内容（为什么兼爱？）：1人与人之间不相爱会导致天下大乱2以兼爱取自爱而代之（二）交相利交为相互之间的意思，人与人之间的相爱以相利为表现。墨子希望取消一切阶级、等级及强弱、贫富等差别，建立一个视人若己、爱无差等的社会。这是墨学之中最精彩、最值得称道的部分。，这是墨子思想体系的核心，也是墨子社会思想的理论依据。在当时的历史条件下，建立兼爱的理想社会固不可能，但反映了墨子主张人人平等的理想，因而不能否定其积极意义。（三）非攻非为非难、责怪之意，非攻指谴责攻打侵略别国的战争，但是墨子支持防御性战争。1战争危害性为土地、财产和依附之民而攻人之国在道德上是不义的。战争不义亦表现为不利。攻者，农夫不得耕，妇人不得织。三、“兴天下之利、除天下之害”的社会改革方案（一）发展社会生产1社会财富的增加与生产密切相关2社会分工（二）节用用其所当用而弃其不所当用（三）节葬厚葬浪费社会财富久丧影响人的身体健康，影响社会生产（四）非乐音乐无实际用途，有害无利，造乐器、奏音乐浪费钱财，听音乐浪费时间，不利劳作。（五）提倡增加人口提倡早婚（六）救济贫困弱者如何济贫？1储备粮食2统治者降低生活标准三、社会组织与社会控制（一）社会组织的必要性在社会组织产生之前，没有统一的社会标准，每个人各自为是，因而社会冲突不断。因而必须建立统一的社会组织，有“刑政”和“政长”，最大的政长为天子。天子设立后，还要有各级官僚机构协助天子治理天下，如三公、诸侯、乡长等。（二）尚同与尚贤1尚同即上同，即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天子。这是墨子针对国家混乱状况而提出的政治纲领。如何实现尚同，墨子认为，应采取奖罚两方面的措施。2尚贤尚贤就是重视贤人并利用贤人治理国家的主张。墨子认为，贤能与否不在于出身阶级，要打破贵族垄断政治的局面，使平民阶层中的贤能之士登上历史舞台。他的“官无常贵，而民无终贱”的思想在历史产生重要影响。（三）天志与明鬼1天志即为天的意志，墨子认为，“天”有赏善罚恶的意志，天志规范人们的思想与行为。“天志”为法律之源，天志的核心是“兼相爱，交相利”。2明鬼所谓明鬼，即可以证明鬼是存在的。墨子认为，鬼神有赏善罚恶的功能，如果人们信奉鬼神，就自然不敢为非作歹。六讲：老子与庄子的社会思想一：老子的社会思想道法自然何谓道？1道是世界万物本源2道是宇宙万物运行的总规律无为而治无为而治并非无所作为，应该顺乎自然处理时事。统治者无为，主要是不扰民。“治大国如烹小鲜”就生动地体现了这种无为的思想。1统治者有为是百姓的灾难（三）柔弱胜刚强，“是以兵强则灭，木强则折”，老子认为贵柔是最好的处世之道，在处理国与国之间关系的问题上，反对战争。（四）对社会文明的批判1对道德与法律的批判：老子认为礼的产生不合自然之道，是社会混乱的新根源。从根本上解决社会问题，必须放弃那种虚幻的法律道德观念。2对文明与知识的批判老子主张寡欲，在维持基本生活的前提下，尽量减少可欲对象。老子理想的社会是小国寡民。有各种器具而不用，文化水平低，人们的生活状态顺其自然，不讲究发展社会生产力，反对社会交往。评价：小国寡民并非退回原始社会，他通过理想化的形式，表达了老子改造社会的构想，这一构想的深层理念是自然主义，无为是实现这一构想的具体方法。小国寡民的社会改革方案包括政治与人生两个方面，在政治上，实行无为政治，人民与政府相安无事。在人生方面，老子主张减损贪欲和智巧，化简人际关系，恢复保持人心的淳朴自然状态。“小国寡民”的社会理想批判当时的阶级压迫与阶级剥削的不合理性，反映了当时要求平等的愿望，提出的经济福利指标虽不高，但是重视精神快乐，反对战争主张和平，希望一个安定的社会环境。二：庄子的社会思想（一）关于人与社会的思想1人性与社会：人与生俱来，应顺应本性而生存，人非社会之人，而是自然之人。摆脱一切社会关系，完全融入自然。2逍遥人生的理想境界是逍遥游，即个人精神的绝对自由，自有分为有待和无待，有待意味着有所局限，要受到各种社会关系和肉体生命的制约，另一种是无待，意味着没有任何局限，即真正的绝对自由。3游世。顺人而不失己。（二）在宥与天放1在宥：民之常性在于自生自灭，任何人为的管制都是对人民真性的破坏，所以治天下之法莫过于无为而治，取消政府，提倡放任自由和无治主义。（三）对社会文明的批判1对文明的批判，反对文化，倡导大巧若拙。庄子认为，道、德为人的自然本性，与认为仁、义有根本对立仁义本不属于人的本性，是圣人好事造作出来的。礼义的实施导致人群中等级划分，引起社会混乱。管子与管子学派的社会思想（一）法、礼重的社会控制思想（一）尊君与任法1尊君：管子认为，社会秩序的稳定有赖于统一的君主权威，所以尊君，君之被尊，不在于他德才过人，而在于他拥有生杀予夺之权，这与儒家尊君有明显区别。2任法：君主权威，靠法律维护，法是治理人民的标准，统一人们的行为规范。制法权握于君主，但君主不能以一己之好恶任意为之，必须符合“天则”，“天则”强调顺乎人情。法令一出，令行禁止。法令的执行，首先取决于赏罚必信，其次，执法有赖于法的稳定性，三秉公执法，坚决杜绝以私害法。（二）守国之度，在饰四维固守国家法则，在于推行四维。四维指礼义廉耻，说明管子重视礼治的作用。四维之张，有待于教化，管子认为控制社会要礼法并重，二者缺一不可。二：顺民、富民与济民一）顺民：管子认为，君主力量有限，必须依靠民众的支持才能维持政权，管子认为，顺民是为了牧民，是一种统治之术。二）富民管子认为，为政之本，首在富国1富民原因①趋利避害，人之常性②民富则易治，民贫则难治③民富则国强，民贫则国弱2富民措施①发展农：民众要获得更多的收入，不能仅仅从事单一的粮食生产，而是要多种经营，根据地形土质种植多种经济作物和进行养殖。为了富国富民，管子主张，一直奢侈品生产，但重视与国计民生的相关的工商的发展。②减轻赋役：对农业征税要有标准，上年拾取三，中年拾取二，下岁拾取一，岁饥不税。所以要取民于有度，不夺民财，富上而足下是国家与民众参与财富分配的重要原则。③贫富有度：国家应采取必要措施调节贫富差别，力争做到“富能夺，贫能予”，有利于民众生活水平的提高，有利于国家稳定。3济民：管子与管子学派的社会救济思想主要体现在“九惠之教”中：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。三：四民分居的社会组织思想四民分居定业按职业人分四种，士农工商，分区生活，便于管理，有利于经验交流，提高技术水平乡治问题居民组织与军队编制相结合的乡村治理模式。第七讲：韩非子社会思想一：社会变迁思想1人类社会分上古中古近古当今四世2人类社会变化发展，各有其时代特征3社会整合方案古今异道整合社会方案应因时而变4古今异道原因①由于经济发展与人口发展的不平衡，人们对于财富的态度有不争变为夺取。②政治制度和道德观念也在变化二：计算社会论1人性恶，人性自私，皆有利欲之心。人与人不存在道德仁义，只是利益。2依法治国三：法术势相结合的社会控制思想法:文字形式肯定下来的国家法令。立法原则：法由君定，立法为公，因时而变，又要保持其稳定性，条文简约，内容包括赏和罚执法原则：执法严峻法要有信誉法要公平合理（法不阿贵，任人唯贤）术君驾驭臣下的权术势指君主权势，即君主通过权势提高自己的地位，以达到控制臣民的目的法术势三者关系：法与势必须相结合，势与法术也必须相结合，韩非主张，立威同时，以术防奸，法术势三者有机结合，以君势为主体，法术为用才能达到有效控制。第八讲：董仲舒的社会思想一：性情与教化董仲舒不同意孟子的性善论，也不同意孟子的性恶论，从阴阳法学的角度来分析人性，人性由天道决定，得阳气而获性表现为善，得阴气而获情，表现为恶。根据人的性情所占比例，董仲舒把人分为三类:一类为圣人，先天为善，不用教化而能自然行善；一类为斗筲之性，先天为恶，教化对其不能作用而只能为恶；这两种人在社会极少，还有一类为中民之性，这些人虽有情欲可以为善亦能为恶，社会上大多数人为中民之性，通过教化由恶变善。此为董仲舒的“性三品”说。二：君权神授与对君权的限制董认为，自然界以及人类社会的一切，天地运行、寒暑交替、国家治乱、个人生死等都由天意决定。天对人的统治是通过对其意志的代表，即人间的君主来实现的，君主受命于天，是为天子，能体察万物，代行天意，君主须敬天，顺从天的意志，董仲舒提出两种用天的权威约束君主的办法。一是利用天道规律即四时之政来约束君主的政治活动，天有四时，王有四政，天之四时为春夏秋冬，王之四政为庆赏罚刑。二是利用天人感应即天谴之说来制约君主的行为与政策。利用天的权力约束君主，有一定的积极意义，但四时之政与天谴之说不具法律效力，在不出动君主权威下约束君主，其作用有限。三：贫富问题董仲舒认为，严重的贫富分化会计划社会矛盾，国家应采取措施将其控制在一定的范围内。限民之田，董仲舒认为，土地兼并根源在于土地私有制，土地兼并必然产生贫富对立，影响社会稳定，他主张恢复古代的井田制，解决土地问题，反对与民争利，董仲舒认为百姓贫困的原因非常复杂，但是官僚地主与民争利是重要原因。思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面去把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。一、商人的社会政治意识1“余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。2敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。二、西周的宗法社会与宗法文化宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。2宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源）1天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。2敬德保民：“德”在周公思想体系中占有中心地位。1）敬德：“德”是个人的德行，政治上的德政。“慎罚，保民”2）慎罚：敬德思想一大主题合义合宜，避免滥用刑法罪小不做反省，不可不杀，罪大而悔改，可予以饶恕用刑之道在于使民心悦诚服判决过程要真慎之又慎3）保民：与政权长治久安密切相关。特色：强调对人民疾苦的关怀与对老弱孤幼的保护。后世影响：如家仁学发展，成为中华民族基本道德观念之一四、孔子的社会思想孔子，名丘，字仲尼，是中国历史上最伟大的思想家与教育家之一，其思想对中国社会与中华文化都有决定性的影响。1复礼与正名1）复礼：恢复西周时期礼的功能，社会各阶层依名分与地位而享权力尽义务。恢复周礼中的仪文形势和应有的精神实质。2）正名：拨乱反正，使人的实际所为与名分、地位相符。中心观念就是定名分，这是孔子社会政治学说的大旨。2孔子社会思想的核心“仁”（根本的精神在于“爱人”与“推己及人”1）仁与礼的关系：把“仁”这一新精神贯注在“礼”的旧形式之中，纠偏周礼中文繁礼苛的弊病。仁是礼的内在基础与灵魂，礼是仁的外在体现于依托，二者互为表里，相得益彰。2）仁的社会学内涵：“仁即是做人的道理”“人之为人，人与禽兽相区别的道德属性”“仁是在社会中的做人道理，人只有在社会中才能成人”孔子的“爱人”与墨子的“兼爱”基督教的“博爱”区别：孔子的“爱人”是指爱必须是有差等的爱，先爱自己的亲人，由亲而疏，由近而远。而墨子的“兼爱”与基督教的“博爱”是指无差别的爱。“推己及人”是指把别人当作与我一样的人来看，以类相推，将心比心。3“以政为德”的社会管理思想：1）养民与教民：养民惠民的途径：慎用力役，取民有度教化的手段：以身作则，以道诲人2）德与行：德化比行政更具优先性，原因：行政，法律起到教化不足的作用，不能从根本上解决社会存在的问题。德化而非刑杀是仁者的具体表现“为政以德”思想：以德为政之本，把整治给道德化了，政治之对象在社会，更广义的社会功能，目的不仅在于治人治事，而在于养人与化人，从而造就一个真正美好与和谐的社会。五、孟子的社会思想孟子，名轲，邹人，居孔子之下的“亚圣”，提出“性善”“仁政”学说，对儒家思想的进一步开展做出突出贡献。1性善论1）人性善：人性强调人的社会属性，人的基本道德情感与道德意识。人的普遍善性包括“仁、义、礼、智”四个方面。这是最基本的社会属性。孟子社会思想的根本出发点：人的善性是人先天所具有的，使人性所必然的，有了这一本然的善性，人类的道德行为就有了内在根据，人类社会就有可能臻于完善。2）人何以有恶：善根有赖于人们的持存与培养，与个人的道德修养挂钩，还有社会环境的影响，重视基本社会规范的社会化过程，重视教育手段改变社会环境。2以“仁政”为中心的社会整合方案1）仁政与王道：解决社会危机，行仁政之王道原因：施仁政、行王道是平治天下的根本所在。行仁是得人之道，仁政是战胜之道。仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。人民久苦于虐政而期盼仁政。2）推恩与保民推恩之术：孔子的推己及人侧重于个人为人处事，孟子的推恩是指社会政治生活，与民同乐，与民同好。保民：仁政的中心思想，仁政的主要内容。保民之道在于顺民、安民、养民、教民。顺民是以民情民意为本，安民是指百姓安居乐业，教民是仁政的重要环节。3）制民之产：指的是要使人民有一定的财产。人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素。养民惠民的措施：正经界—一恢复理想中的井田制；裕民生—一农副业生产，实现家庭经济的自给自足薄赋税—一主张取民有制、以劳役赋税代替实物税收形式，对往来商旅不额外征税。3社会分工与社会变迁理论”劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想。从社会交往与社会需求的角度来论证社会分工的必然性与必要性，揭示更高级的社会分工关系。“一治一乱”社会变迁理论为仁政思想找历史哲学根据，五百年为一周期，神秘主义倾向，孟子对社会思想史的一大贡献，对中国社会思想产生巨大影响。六荀子的社会思想荀子明况，字卿，进一步发挥了孔门的社会学，儒家社会思想的集大成者。1人性恶与人的社会化1）人性恶：荀子的全部社会思想的基础他断言的根本理由是：人的自然本性与社会的治理互不相容。“性”是指与生俱来的自然属性。孟子人性善：承认人性善与强调教化之间的矛盾。荀子人性恶：人性本恶，需要社会立法规范来裁抑人性中恶的因素实现社会的善。2）化性起伪：“伪”不是“伪饰”的“伪”，而是“人为”的“为”。“伪”是通过人的思虑与学习而成的，也可以认为是社会所造就的，指作为社会规范和制度的“礼仪”，具有社会性的特征。“化性起伪”即将人的生物属性改造成具有“礼仪”的社会属性，这也是一个人的社会化过程。具体方法：礼仪的学习与道德的积累；环境的影响与习俗的熏陶/因为人能化性起伪，依然肯定性恶纸人可以为善。性善论与性恶论的共同点：解决社会人伦道德的根据问题。不同点：是考虑问题的角度不同。性善论是强调积极成就善，是哲学的立场。性恶论是消极防止恶，是社会学的立场。2“明分使群”的社会组织理论1）群与分：“群”是指必须过一种集体的，社会的生活，离开群体人就不能独立自存。荀子第一个揭示人能“群”社会属性的思想家，具有重大贡献。“分”是对人群进行必要的角色定位于职业分工，使每个人在社会中有其固定位置。“分”是“群”的前提与基础。2）明分使群：“分”首先意味着职业的分工。理由：多样化的社会需求；个人的力量有限。“分”意味着角色的区别：社会管理者与被管理者的区分：（于孟子的“劳心”“劳力”一致。但是更体现由分工而定分的关系，即确立社会角色的区别，“别”。“别”：等级的差别。荀子批评墨子的“兼爱”的学说是“慢等差”。荀子主张不同等级的人，地位不同，享受政治待遇不同，只有承认的等级合理性，才能各守本分，保证社会秩序。人伦关系之“定分”。“辨”即区别君臣、父子、夫妇等社会伦理关系。实质：视上下尊卑的等级关系为一种人伦关系。被当作社会正统的意识形态，表明了中国社会独有的伦理特性，社会伦理关系是永恒存在的，任何一方都不可以偏废。后世影响：开启了此后二千余年的封建社会的所谓纲常名教。社会之所以为社会，“分”乃关键所在，只有“明分”才能“使群”。但是，需要靠“义”，即社会规范来加以保证。“隆礼重法”的社会控制思想1）隆礼：礼的基本内容集中体现在国家等级制度上，提倡尊君，荀子的等级划分重在角色不在个人，荀子之尊君，因为君子有着重要的职务，比孟子“世禄”的主张更进步。礼：社会行为之规范、绳墨、规矩；仪文形式，指出其文化意义与社会功能，文饰社会表现社会控制手段。贡献：剥除礼仪中的神灵崇拜观念，强调仪式的人文与社会功能。2）重法：礼与法：法：广义上的“法”指治理国家的整个制度，狭义上的“法”指法令条文，法生于礼，礼是法的纲领或指导原则。以礼教化人民，形成良好的社会风气。在此基础上加之以刑，人民就会觉得这是莫大耻辱。实行“赏”，就会觉得是莫大荣誉。法必须在教化社会的基础上产生，礼是法的基础，法是礼的补充。礼，表现为一种教化功能，化民成俗；法，是一种强制色彩。两者相辅相成，缺一不可。治人与治法：法必依于人，即“君子”。以“治人”来行“治法”，把“法”“刑”纳入“礼治”范围内，“重法”是“礼治”的一个方面。“王道”理想：1）王道与霸道孟子的观点：王道与霸道相互对立关系，主王道力斥霸道荀子的观点：王道与霸道之间可以相互沟通。实现王道必须做到：内政上隆礼重法、尊贤使能、这是王道的基本特征。国与国关系上实行“不敌而威”，反对暴力服从的“强道”。兵是“仁义之兵”致力于富国裕民之道，增强国家经济实力，提高人民的生活水平。2）爱民与裕民民心向背是实现王道的关键。“富民”是王道与霸道的区别标志，王道的保证。“裕民”的关键在于发展农业，限制工商业。发展农业的主张：增加农业生产者的人数；农时不可违；减轻赋税。3）法后王法三代圣王之法。荀子认为“法先王”与“法后王”并非截然对立，精神实质是一致的，“法后王”为了更好的“法先王”。他批评孟子没有将先王与后王联系起来，只是照搬先王之法而没有与时代精神相适应。六、墨子与墨家学派的社会思想墨子，名翟，鲁国人，墨子极其关怀社会，最具有社会服务的思想家，批判现实社会，提出改革方案，走向儒家学术的对立面。”兼相爱，交相别”的社会观1）兼以易别“兼”是平等，无差别的意思。“别”是区别和差别。即以“兼相爱”来取代“交相别”。“兼相爱”：社会理想就是要求取消一切阶级、等级以及强弱、贫富等等的区别，建立视人若己，爱无差等的社会。2）交相利“利”并不是指个人一己私利，而是社会全体的利益；还有“用”的含义，是否有利即是否有用，是否有利被赋予道德标准。“交相利”是使大家相互都能得到利益。“兼相爱”与“交相利”的关系：“兼相爱”是指社会交往的基本原则，“交相利”是具体实施的行动纲领。两者相辅相成。3）非攻战争的危害性：道德上不义；战争之不义表现为不利。“兴天下之利，除天下之害”的社会改革方案1）发展生产：生产劳动是人类社会生活的第一要务。人与动物的根本区别。奖励劳作，以吃苦自任，提出社会分工原则，“各从事其所能”。2）节用：崇尚节俭，提倡节用，这是实利主义的中心观念之一。即用其所当用的，而去其所不当用的，任何物质产品的消费，都必须对国家人民有直接的用处。3）节葬：节用的一个方面，节约社会财物，反对铺张浪费。4）非乐：并不是一般的反对音乐，实质是反对上层社会的奢侈淫逸。节用一说的延伸。5）人口政策：提倡非攻，间接增加人口，主张早婚。3社会组织与社会控制1）社会组织的产生：规定“义”，即要一同天下之义。建立一个统一的社会组织，“刑政”“政长”2）尚同与尚贤：“尚同”即“同于上”上同于天子，实现伤痛，从赏罚两个方面保证。“尚贤”为政的根本，提出任人唯贤原则。3）天志与明鬼：“天志”是“兼相爱，交相利”的社会思想，顺从天的意志，要人们互爱互利。“明鬼”是指鬼神是存在的，为恶不义的事，鬼神会“赏贤罚暴”贡献：平等兼爱是人类最高的理想。非攻反战学说是全世界人民共同接受的，节用、节葬、非乐具有启发意义。缺陷：平等无差别的爱在当时无法实现，以实用实利为标准，看不到礼乐文化的社会价值。七、官子与管仲学派的社会思想管子，名夷吾，字仲，春秋时期齐国大政治家。1法、礼并重的社会控制思想1）尊君与任法尊君：君之所尊在其位与势，而不在其才与德。法：治理人们的标准，统一人们行为的规范。法治思想：立法制令不可违背自然；立法要顺乎“人情”。法令确立，要求令行禁止：赏罚必信；执法有赖法的稳定性；杜绝以私害法。进步之处：“以法治国”不仅对臣民有限制作用，而且理论上对君主也有限制作用。不同于商、韩、法家思想。2）守国之度，在饰四维“四维”是指礼、义、廉、耻，或者广义上的“礼”。礼与法不同：不是政治与权力的关系，是依赖于宗法和血缘关系所确立的，上下尊卑的名分等级以及与之相适应的一套道德准则规范。重视礼治的作用，重视以礼化民成俗，家族与社会的教育功能。3）法、礼并重不同于商鞅、韩非绝对专制主义，也不同于儒家的德礼之治。是折中于法治、礼治之间。建立法治，手段离不开礼教。二者相辅相成，缺一不可。2顺民、富民、济民1）得人与顺民：“得人”是争得人心的拥护。管子的“顺民”与儒家的民本主义的区别：儒家民本主义—一孟子：民贵君轻；荀子：尊君仅为养民之手段而非政治目的。管子的“顺民”乃“牧民”之术，即统治方术而已。满足人民，得到人民的拥护，最大限度执行法令。2）富民：为政之本，首在富民原因：趋利避害乃民之常性；民富则易治，民贫则难治；民富则国强，民贫则国弱。富民根本办法：重农抑商，振兴农业；消极节用。特色：主张均富，反对贫富悬殊。富民为了更好的治民。3）济民：社会救济，社会福利思想。济贫振困，匡急扶弱思想，在中国思想史上占有重要地位。3社会组织思想1）四民分居定业：“四民”是指土、农、工、商。反对四阶层人互相混杂的状况，提出“四民分居定业”，提倡各阶层人聚族而居，从事本阶层活动。2）乡治问题：治理国家的基础与前提，居民乡里组织与军队编制相结合。八、韩非的社会思想1）韩非子的社会变迁思想：上古、中古、近古、当今经济、人口是决定社会变迁的主要因素重发展：经济因素决定社会变迁；人口学说（人口与社会财物的关系）2）“计算社会”论荀子：“人性恶”但“化性起伪”韩非子：人性恶不需要改造也不能改造，”计算之心相待”父母与子女之间也是。主张“以法治国”，以严刑警之，以信赏诱之。缺点：过于极端，失真。3”法、术、势”相结合的社会控制思想法：“以法为本”，行法比行仁对人民本身更有力。极端之处：完全取消道德教化作用，将道德划出政治领域。法律面前平等，要赏罚并重。术：“循名责实”根据官职来考课其政绩；阴谋与权术来与御臣与防奸。目的：实现对臣下的有效控制、维护君主之权势。势：尊君—一尊崇其权利与地位“势”是治理国家的前提、重要手段。君子必须拥有绝对的权力。法、术、势三者的关系：法和术必须相结合；势与法、术也应结合起来。韩非子主张：君主在以势立威的同时，应以术防奸。法、术、势三者有机结合，以君势为体，以法术为用，才能实现有效控制。十、黄老无为思想主要内容：1）放任政策：废除严峻的法律，主张少用刑。2）与民休息：恢复民力、达到安抚百姓之作用。3）躬修节俭：朝廷必需品节俭，达到无为而治。作用：巩固封建地位，促进经济发展。十一、贾谊的社会思想反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”民心向背为天下治安的关键，提倡大有位的社会政治思想。1贾谊分析当时的社会现实1）削藩与中央集权：地方权力过大，强化中央集权统治，将各诸侯国化大为小，权力分散。2）怀柔政策：“和平政策”3）移风易俗：风俗—一天下治安的关键。风俗的败坏一一无长幼尊卑之序；骄奢越制。2贾谊社会思想主要内容1）民无不为本：为政者要尊重民意，要以百姓之意见选贤任能；要以礼仪来教化百姓，而不