压迫与抗争-关汉卿杂剧女形象特征探讨

摘要元杂剧奠基人关汉卿是“元曲四大家”之首，关汉卿的杂剧中塑造了很多的女性形象，并在这个方面取得了突出成就。关汉卿深深同情妇女命运，所塑造的女性形象，形形色色，人物众多，有大家闺秀、寡妇、婢女、妓女等，大致可以分为三大类：深受封建社会压迫的妇女、不惧于黑暗势力敢于反抗的女子和大胆追求爱情的女子。这些可以说是涵盖了当时社会各阶级的女性，这些女性所体现的社会意义是空前丰富的。造成元代女性形象差异的原因离不开当时社会、家庭教育和自身。社会的发展与人物息息相关，通过研究关汉卿笔下的女性形象，可以以小见大，通过众多女性小人物反映当时社会现实问题。关键词：关汉卿；女性形象；元杂剧；

目录TOC\o"1-2"\h\u12110摘要 引言关汉卿作为元曲四大家之一，以描写女性为主的开辟的新的视角，向人们昭告元代社会天下众生的悲苦生活。他的作品中，描写女性的形象，不局限于一种，而是汇集了多种类型的形象，从他的作品中，可以读出关汉卿对女性遭受不平的关怀，对元代封建社会阶级矛盾的揭露，对女性叛逆反抗的支持。一、关汉卿杂剧中女性形象类型及其特征关汉卿杂剧塑造了一大批各色各样的女性形象，她们身份各异，性格迥然不同，有青楼女子、婢女丫鬟、贵族富女、丧偶寡妇、贤良慈母等等。她们在元代封建社会强权势要的压迫下不卑不亢，拼命摆脱被奴役的命运，追求自由、平等，向往美好的理想生活。“翻开一部中国文学史，从诗经到唐诗宋词、从传奇到宋元话本，形形色色的妇女形象可以联缀成一条绚丽多彩的画廊，但如关汉卿所创造的那样雄浑泼辣而又玲珑剔透，悲壮沉郁而又乐观豪迈，从大苦大难最终演化成为大智大勇的妇女形象，却是不曾出现过的。”[1]她们既叛逆又忠贞，散发出人性美、人格美的光辉。（一）坚贞不屈、勇于反抗的贞女形象在关汉卿的杂剧中，《窦娥冤》是影响最深的一部杂剧，窦娥也是他塑造的最典型的女性之一。窦娥的一生是坎坷曲折的，三岁丧母，七岁被卖当童养媳，成婚不到二年，丈夫去世，窦娥便成为寡妇，守寡与孝顺婆婆成为她的一生归宿。不料张驴儿父子的阴谋陷害，使得窦娥走上了反抗强权的道路。面对蔡婆婆的劝说，窦娥坚决不从，既是维护传统社会的贞洁形象，也是对蛮横霸道的邪恶势力的反抗。张驴儿下药毒死蔡婆婆不成反毒死自己的父亲，窦娥面对张驴儿的威胁，“官休”还是“私休”，窦娥绝不妥协，把希望寄予官府身上，但官府是非不分，黑暗腐败，对窦娥施加刑法，只好屈打成招。为了证明自己的冤屈，窦娥在临刑前许下三桩誓愿：“血溅白练、六月飞雪、亢旱三年”。[2]窦娥通过三誓愿来证明自己的清白，自己是被恶人冤枉，含冤而死。“勇于反抗、不屈服、不妥协,是窦娥精神的闪光点。”[3]窦娥誓死捍卫自己不从张驴儿的决心，勇于同黑恶势力抗争到底，对黑暗社会的邪恶势力、腐败无能的进行了控诉。《望江亭》中的谭记儿，虽是寡妇再嫁，但他对现任丈夫白士中仍然忠心，面对杨衙内的欺压，主动帮助丈夫化险为夷，并没有贪图钱财势力。在封建社会女子地位低下，势力薄弱的时代，勇敢捍卫自己的婚姻。谭记儿的“贞”和窦娥的“贞”有所不同，谭记儿的“贞”并不像窦娥失去自己的丈夫后，一直守寡，顺从封建社会赋予的所谓的贞洁，而是勇于追求自己的幸福，在遇到真爱，再次拥有美好婚姻的时候，坚贞的守卫自己的婚姻，不退缩，她是在能够满足自己内心的基础上，对婚姻爱情忠贞不移。（二）大胆追求婚姻幸福的下层妓女形象下层妓女形象，是关汉卿在杂剧创作中用重点笔墨描写的对象。《救风尘》中的宋引章，《金线池》中的杜蕊娘，《谢天香》中的谢天香，他们都有着相同的命运。身为妓女，虽生活在社会的最底层，但也没有失去追求幸福美好生活的希望，她们都在试图摆脱自己的妓女身份，敢于冲破父母之命，媒妁之言的封建传统社会的约束。“几千年来封建礼教和门阀制度的浸染，使得许多女性甘愿受到那些落后观念的禁锢。”[4]宋引章为了摆脱自己的妓女身份，被周舍用花言巧语所迷惑，不顾好友赵盼儿的劝说，独自一人跟随周舍回郑州。宋引章在清楚的意识到自己被骗之后，果断离开周舍，脱离苦海。对待婚姻爱情，宋引章是一个理想大于现实的女子，向往未来从良的美好生活，虽然没有得到自己想要的婚姻爱情，但宋引章敢于突破封建礼数，追求属于自己的幸福生活。杜蕊娘同样厌恶自己的妓女身份，想要摆脱妓女的生活。杜蕊娘大胆告诉母亲喜欢韩辅臣，不顾母亲的反对，然而母亲的干涉，让杜蕊娘产生误会，也让韩辅臣以为杜蕊娘如一般风尘女子模样，见钱才笑迎。在韩辅臣好友的帮助下，两人重归于好，结为夫妻。谢天香和柳永相爱、离别、成婚，后因柳永要考取功名被迫分开，好友钱大尹收留谢天香在内院，从妓女到姬妾，这样身份的转换，不辱柳永高才大名，使柳永考取功名后，可以光明正大的迎娶谢天香。谢天香为了自己的爱情，甘于做出短暂的牺牲，等待柳永考取功名归来，对于未知的诺言，不惧结果，立场坚定、忠于内心。此类女子是想摆脱妓女身份的，她们把这种愿望寄托在男子身上，寻求生存之道，她们在寻求出路时，不是一帆风顺、所想皆所得，有时缺乏至诚爱情，艰难坎坷，但不畏困难，遵从内心意愿。在男权时代，古代女性的独立、自由是被压迫与遮蔽的，但是在宋引章、杜蕊娘、谢天香这里并没有完全被束缚，她们为自由、独立一直努力抗争。（三）镇定自若、敢作敢为的智女形象关汉卿在关注社会底层妇女受到压迫的同时，也看到了下层妇女足智多谋、巧用女性之魅，摆脱权豪势力的压迫的女性形象。《救风尘》中的赵盼儿是关汉卿笔下最富有个性美的女性形象。她多年的勾栏生活，使她对于世俗的花言巧语，早已看破，“她说‘我惯曾为旅偏怜客’，‘自己贪杯惜醉人’，共同的命运使她对风尘姊妹的痛苦感同身受，正是这种切肤之痛，驱使她不计较宋引章对自己的顶撞，只身历险。”[5]（P111）她做事周全、有计划，是个聪明、机智、遇事非常冷静和清醒的人。在营救好姐妹宋引章的过程中，赵盼儿巧用美人计，在谈笑之间把周舍迷的神魂颠倒，周舍很快落入圈套，由此，赵盼儿把宋引章从骗局中解救出来。赵盼儿对付周舍时的假休书，体现了赵盼儿料事如神、胆大心细，文中的誓言更是有口无心，周舍对宋引章誓言的违背，赵盼儿利用誓言对周舍的欺骗，体现了誓言如同玩物，并在一定情况下成为对自己的一种独特的保护。赵盼儿所追求的不只是生活安定，独立自由，更多的是社会和世人对她的尊重，营救宋引章时的赵盼儿顾全大局、镇定自若，充分展现了她的独特的人格魅力。《望江亭》中的谭记儿身为寡妇，丧夫后的空虚寂寞常与清安观的白姑姑倾诉，孤独冷清是谭记儿的真实生存写照。但当谭记儿遇到白士中之后，两人情投意合，当被权豪势宦杨衙内陷害时，谭记儿勇敢机智，中秋令节独自一人前往望江亭，巧扮渔妇，用美人计骗取杨衙内，成功帮助丈夫脱离陷害。谭记儿身为一个女子，在自己的婚姻受到考验时，沉着冷静，临危不乱，做事周全有计划，以智取胜捍卫来自己的婚姻爱情。“塑造了一个老练、机智、勇敢妇女形象，也表现了对寡妇再嫁的进步观点。”[6]谭记儿敢于冲破封建社会制度的桎梏，敢于冲破封建礼教给自己披上寡妇的身份，直面自己的本心。（四）贤良盛德的慈母形象关汉卿笔下，在众多形形色色的女性形象中，我们也看到了中国母亲贤柔善良的传统美德。《陈母教子》中的陈婆婆教子有方，《蝴蝶梦》中的王婆婆甘愿牺牲亲生儿子的无私奉献精神，《五侯宴》中的王婆婆忍痛割爱。教子有方的陈婆婆，在对儿子的教育上非常的严格，并且采用多种教育方法，以“立志”“勉学”“敦品”为教育内容，并以“垂范”“激将”“重视环境”为教育方法，对自己的三个儿子严加督促，三个儿子都高中状元。陈母饱读诗书，知书达理，不仅要孩子好好读书取得功名，还教导他们要清正廉洁，忠心朝廷，以身作则。陈母不贪图金银财宝，面对三儿子良佐接受百姓的财产，又一番教训，教导良佐谦逊礼让，两袖清风。陈婆婆处理事情理智清醒，明白事理，教育子女功政廉洁，是一个伟大母亲的典范。《蝴蝶梦》中的王婆婆是王大和王二的继母，王三的亲生母亲。王氏三兄弟为父报仇杀害葛彪，王氏三子争相认罪，在第二折中王婆婆选择其中一个儿子顶罪时，果断将自己的幼子认罪，顶替前妻的两个儿子。王婆婆面对包公质疑时回答：“爷爷差了也！不争着前家儿偿命，显得后尧婆忒心毒。我若学嫉妒的桑新妇，不羞见那贤达的鲁义姑！”[2](230)甘愿牺牲自己的儿子，贤亮大义，无私奉献。《五侯宴》中的王婆婆因为无钱埋葬丈夫被卖身到赵太公家里，赵太公为了抚养自己的孩子，逼迫王婆婆丢弃自己的孩子而抚养他的儿子，王婆婆忍痛割爱，将自己的孩子送人，王婆婆首先是一位好妻子，卖身葬夫，尽到妻子的责任，其次是一位好母亲，面对赵太公的逼迫，不得不将自己的孩子送人，日思夜想，悲痛欲绝，在未来的多年中，王婆婆始终没有放弃寻找自己的孩子，以与自己孩子分离的方式保护孩子的生命，自己忍受赵太公和他儿子的打骂，无力反抗。“在忍辱负重的、任人欺负的压迫下坚强的活着，盼望和自己儿子的重逢信念支撑着王婆婆活下去，我们不得不切身体会到这是被不公命运驱使的，使人不得不痛斥那些狠毒无情的剥削阶级。”[7]这几位母亲具有中国妇女的传统美德，她们具有善良的品质，在道德层面上，仁孝忠厚、忍辱负重、委屈求全；在思想层面上，宽容大度、甘于牺牲奉献；在生活层面，勤俭持家、吃苦耐劳、任劳任怨。但当她们遭受生活、命运的不幸时，却敢于直面苦难的人生，展现出刚劲有力，敢于反抗的内在精神。（五）打破门第婚姻桎梏的富女形象在元代，身份地位低下的寡妇、娼妓、婢女有悲惨的生活，名门望族的贵家小姐也有独立自由的羁绊。但她们敢于冲破封建制度下的门当户对，父母口中的媒妁之言。《拜月亭》中的王瑞兰为将门之女，蒋世隆是秀才，门户不相称，但两人在患难中见真情，情投意合，结为夫妻。父亲得知蒋世隆只是一个穷书生，将两人强行拆散，即使当时被迫分开，王瑞兰也表明心意，即使做“孤霜”也要忠于爱情，坚决要和蒋世隆在一起。“在关汉卿笔下的大部分女性人物形象中，她们并不是逆来顺受、任人宰割的羔羊，而是勇于反抗，大胆追求自由平等、桀骜不训的勇者。”[8]表现出王瑞兰忠于爱情，敢于和封建大家长制反抗性格特征，这种勇气是少数觉醒女性最可贵的品质。《绯衣梦》中的王闰香和李庆安由父母指腹为婚，后因李庆安家道中落，王闰香父亲悔婚，王闰香在得知真相之后，暗地资助李庆安，不嫌贫爱富，不因家庭突变而悔婚，面对李庆安要判处死刑，王闰香不顾父母的反对和世俗的眼光，替李庆安洗清冤屈，经过种种磨难之后，再次向父亲证明了她对李庆安的决心与忠心。王闰香对待自己的爱情，清醒有主见，并帮助李庆安来自己家中提亲，体现了蔑视封建制度下讲究门当户对，敢于和父母反抗，为李庆安被判处死刑全力辩护，是对封建制度下官僚僵化的反抗。当爱情和门第发生冲突时，突破门第，坚定的选择自己的爱情。作为被门阀制度束缚的女性，能够对封建社会的门第观念的否定与轻蔑，无疑是伟大的，可以说高举了一面封建时代的妇女反抗门第观念以及父母包办婚姻的旗帜，具有进步意义。二、备受压迫与强烈抗争女性形象的美学文化内涵在等级森严的封建社会，有民无人，民作为大多数的存在，却不能有独立人格的存在。关汉卿看透黑暗社会的腐败，看到少数不同身份女性的觉醒，进入她们的内心世界，以知识分子的视角，从人本角度出发，谱写揭露黑暗社会蕴含悲剧的杂剧。“关汉卿的贡献在于，采用现实社会中发生的重大矛盾构成戏剧冲突，无情地暴露元蒙统治下恶霸横行、吏制腐败的政治现实，把极大的同情和怜悯给予那些在苦难中挣扎的人民。”[9]他的超前意识，使他看到更多饱受压榨身处黑暗深渊的人民，发出尊重人权、反对压制人性、批判黑暗社会制度的控诉。（一）抗争与理想追求之美元代在蒙古族统一之后，阶级地位森严，更有“九儒十丐”的等级观念。汉族人民的生活经常受到压制，社会动荡不安，权豪依靠势力，抢杀掠夺，人们的性命轻于鸿毛，低于瓦片，在暗无天日的生活中，他们体会不到人权的存在。男尊女卑的封建思想，女性的生存状况，在关汉卿的作品中大有体现。《救风尘》中的宋引章，为了寻求一份婚姻，被爱情冲昏头脑，在想摆脱妓女身份时，她选择了婚姻，然而理想的现实生活被破灭，依靠男权后所遭受的迫害，使得她不得不独自勇敢面对。赵盼儿在看清社会本质下，勇敢、果断、机智。在面对强权势力下，不屈不挠、镇定自若，表现了底层女性的困境与选择。关汉卿对于女性的尊重，对于人权的书写，使得人们开始慢慢觉醒。《望江亭》中的谭记儿，改变以往守寡的“贞洁”生活，她遵从内心世界，决定再婚改嫁，对自己的婚姻采取了主动的权利。“她凭借‘躬践排场’的经历，深深洞悉了底层女性的内心需求与灵魂深处的呐喊，并给予它们正当性、正常性、合理性。”[13]关汉卿对于谭记儿形象的塑造，体现了无论何种身份，都有自己追求美好幸福生活的权利，在遇到重重阻碍之际，并未依靠男权，求神拜佛，乞求跪拜，而是赋予谭记儿勇敢、机智的进步思想，将自己放在第一位，意识到“人”的价值，既是女性思想意识的觉醒，也是对女性人格尊严的维护，并在一定程度上体现了在维护人权自由的道路上，由于根深蒂固的男尊女卑的思想，元代社会秩序的动荡混乱，女性觉醒反抗的道路如此艰难险阻。长期以来，女性一直被“女子无才便是德”的传统思想所禁锢，她们长久在樊笼里的温室生活。对于婚姻爱情的追求，向来都是父母做主，并不是每个人都有选择自己婚姻的权利，儿女婚姻是父母之间利益的筹码，“门当户对”是阻挡自主把握婚姻爱情的关键。关汉卿笔下的王瑞兰和王闰香，作为富家贵族的女子，将自己选择婚姻爱情的权利放在第一位，这是对“人”的地位和权利的肯定，对封建礼教的挑战。在元代等级地位森严的制度下，女性在封建礼教的熏陶下，很难去违背父母的主张，大多时候，逆来顺受、忍气吞声是她们的归宿，但是她们却独自抗争多层阻碍，打破“门当户对”的传统礼教，不嫌贫爱富，主动追求，即便道路坎坷，也要遵从内心，拼搏一次。在历史的长河中，对于一个问题的看法，首先都是由少数人的觉醒带来大家的觉醒，很多文人在饱受沧桑之后，他们都是通过抒发自己的感情，表达心中的悲愤，肯定自己的人生价值，但关汉卿以少数人的觉醒，站在社会各阶层的角度，塑造各阶层的女性形象，赋予她们胆量与智慧，去对抗黑暗社会的种种不满。（二）理想幻灭的悲剧之美关汉卿的剧作中，聚焦社会矛盾，反映悲剧命运的作品是关汉卿创作杂剧的主旋律。她们身份各异，在封建礼教和黑暗制度的束缚与毒害下，她们虽然相信命运，但又不服从于命运，有一种强烈的抗争精神。在男尊女卑的社会中，女性是弱者，在这时，女性的觉醒和反抗就显得尤为珍贵。与此同时，她们的生命在黑暗的社会制度下显得如此渺小，她们在追求自由、平等的道路上如此艰难，由此她们的反抗精神和渴望自由公正的追求引发出深刻悲剧意蕴。关汉卿在元代这个横行霸道、杀人不偿命的动乱时代，为无力反抗恶势力的底层人民表示愤懑与不公。在《蝴蝶梦》中，王婆婆在失去丈夫的悲痛中还未走出来时，又要面临自己的小儿子抵命的现实，“来来去去，哭哭啼啼”的复杂情绪涌上心头。当得知自己的亲生儿子判处斩刑，在那一刻，全剧达到高潮，忍痛割爱，母子分离，白发人送黑发人，所有的痛苦与压抑如火山一般爆发出来，在遭受巨大的沉痛时，王婆婆还维护封建礼教的的传统美德。虽然结局以“团圆”结尾，但元代社会的权豪势要杀人如揭片房瓦一般，社会动乱，恶人得不到惩罚，好人得不到公正对待，底层人民在深渊处悲号，使全剧的悲剧氛围更加突出，人的悲剧显现着社会的悲剧。关汉卿对封建社会的反抗，成为他悲剧创作的关键。悲剧意蕴与悲剧冲突在剧中有着密切的联系，“悲剧冲突不是对一般生活冲突的反映与表现，它所反映的冲突实质应具有时代特征，即最大限度地揭示出冲突的时代本质，使时代的本质冲突在悲剧中获得反映与表现。”[12]《窦娥冤》是关汉卿表达悲剧色彩具有代表性的一部作品，窦娥与张驴儿父子的冲突，与官府的冲突，与黑暗社会的冲突，使她从头到尾都在与各种恶势力相抗争，窦娥三岁丧母，七岁成为童养媳，丈夫去世守寡，不从张驴儿之后被他诬陷为杀人凶手。她从幼年到成年，从成年到死亡的一系列悲惨经历，都充分体现了窦娥是一位典型的悲剧人物。悲剧人物营造悲剧氛围，悲剧冲突推动社会悲剧的加深，窦娥的勇敢反抗成为元代社会的牺牲品，酿成了窦娥的悲剧命运。她的悲剧命运，更加彰显了公平正义远离社会的现实，向往一个充满正义的理想社会。压迫与反抗同在，悲剧与喜剧相交。《调风月》中的燕燕，是关汉卿杂剧中身份卑微，但具有典型的一位人物，身为贵族家中的婢女，心中也有对美好爱情生活的追求与向往，她看清事情的真相后极力抗争，大闹小千户和莺莺的婚礼，这是她对自己尊严的维护，追求平等公正，最后以燕燕做二房化解矛盾，燕燕在反抗的过程中看似成功，但本质未逃脱封建礼教的束缚，仍将自己未来的幸福寄托于男权，从而自己的独立性实则仍被封建统治阶级间接掌握，实则还是蕴含着悲剧命运。（三）充满同情的人文关怀“文学作品因承载作家的人文关怀而显示出自己的独特的审美价值，优秀的文学作品无不充满对人类自身生存的关注与思索。”[10]关汉卿所处的元代，是阶级矛盾和民族矛盾十分激烈的时代，蒙古族统一中原之后，对人们实行压迫政策，蒙古族歧视和压榨汉族，并且轻视中华传统的儒学文化，取消科举制度，导致文人无法展示自己的才华甚至无法生存。在残酷的现实生活中，关汉卿也沦落到底层社会，多年的勾栏瓦肆生活，使他的作品中透露着社会政治的黑暗，官场的昏庸无能，社会秩序的混乱，百姓在黑暗的社会制度中民不聊生，在高压政策下，人民群众开始走上了一次又一次的反抗道路。作品在深刻揭示了封建制度的弊端，展现阶级矛盾和民族矛盾给人民群众带来伤害的同时，又体现了关汉卿对人民饱受伤害与不公之后的同情与关怀。对妓女处境和遭遇的同情与关怀。《谢天香》中的谢天香虽是妓女身份，但才艺过人，将自己比喻为笼中会念诗的鹦鹉，虽然聪明，但是不得出笼，困在这里，犹如深渊，极力渴望自由。对于达官贵人来说，女性尤其是妓女，只是他们无聊时的玩物。在作赋中，钱大伊故意为难谢天香，若谢天香在作赋中使用了“可可”二字，便犯了钱大伊的名讳，是要论罪处置的，谢天香急中生智，将“可可”换成“已已”，逃过一劫，在这个紧张的剧情中，官人与百姓的心境截然不同，将自己的权势凌驾于他人的性命之上。关汉卿深刻揭示了下层妇女的不幸，阶级之间的压迫，一方面展现了黑暗社会的无情，另一方面展现了女子夹缝中生存的不幸。《金线池》的杜蕊娘，对于自己爱财如命的母亲，将自己的女儿视为摇钱树，无情压榨杜蕊娘。杜蕊娘在反抗自己母亲的同时，也愤怒地控诉元代的娼妓制度：“恶、劣、乖、毒、狠”[2]。杜蕊娘的苦难生活，虽然觉醒，极力抗争，但也逃不出整个大时代的牢笼，仍为妓女身份。对于妓女们的不幸生活，唯有深刻的人文关怀，才能展现出对妓女的同情，并且直指社会矛盾的弊端。对权豪势力的控诉与批判。《五侯宴》中的王婆婆，一生都过着悲惨生活，被迫典身葬夫，然而赵太公私自将典身的文书改为卖身文书，赵太公的自私自利还体现在为了让自己的孩子独宠，要活生生摔死王婆婆的孩子，赵太公的逼迫使得王婆婆不得不被迫将孩子送人。王婆婆饱受赵太公的压榨，得不到尊重，以死来寻找解脱。王婆婆的苦难生活，表现出残酷阶级的剥削，元代社会动荡不安，权豪势要无法无天，女性可以随意买卖，连生存自己都无法掌握。无法掌握自己命运的还有窦娥，在自己被冤枉后，将唯一的希望寄托于官府，视官府为主持正义，心如明镜，洗清冤屈的救命稻草，但官人桃杌只认金银，不审对错，将窦娥实施酷刑，逼迫认罪，三桩誓愿成为她对黑暗官场的无情揭露。关汉卿笔下的女子，虽深处逆境，但她们敢于同黑暗势力相抗争，无论是无声还是有声，都深刻痛斥了封建的黑暗制度下女性的压迫与呻吟。婆婆、窦娥的结局都是理想状态的大团圆式的结尾，虽然最后窦娥被斩，但关汉卿在结局的设置上，也给出了大块人心的善有善报，恶有恶报的伦理道德问题。“关汉卿的杂剧创作不同于传统文人自命不凡自以为站在为国家为社稷的高度进行文学创作，而是站在了社会弱势群体的中间，真实描写她们的悲苦。”[11]身为女性，在黑暗的社会环境中，永远是受害者，她们的容忍与坚强、反抗与行动，体现了她们坚贞不屈的精神品质。关汉卿对女性的尊重，对女性美好品德的歌颂，都是在揭露社会矛盾的同时，体现出对女性的同情与关怀，无论是什么身份的女性，关汉卿都给予一视同仁的关注与尊重，体现女性的人生价值。三、备受压迫与强烈抗争女性形象的原因透析（一）社会原因蒙古族统治下的元代社会，把人分为四类，“蒙古人、色目人、汉人、南人”，权豪势要肆无忌惮的施压于百姓，人民生活苦不堪言，对当时的思想形成起了很大影响。关汉卿笔下的女性各有特点，但都多多少少遭受着封建思想的压迫，元代是封建社会，封建思想对妇女的毒害最深，总是要求妇女遵守什么什么，不遵守就是违背妇道的。在这种大社会背景下，女性从小受封建思想规范，做什么事都有一定的局限性，生活环境对女性的性格起很大作用，可能养成了唯唯诺诺，虽然心里不快却不敢抵抗的性格。就窦娥来讲，从小寄人篱下，遇到不公只能寄希望于来世的软弱性子，所谓的贞洁守孝观念，和这统治者腐败的社会，注定了她悲惨的结局。面对大官强娶不敢反抗的谢天香，也深刻体会到了封建压迫下的无力。官场的黑暗，社会制度的腐败，恶势力的猖獗，人民生活在水深火热中，尤其是女性饱受生活的艰辛。关汉卿对当时的女性深感同情，赋予了妇女人格上的尊重。由于蒙古族的入侵有着不太同于程朱理学的妇女贞洁观念，削弱了一定的道德观念，出现了一批敢爱敢恨，不屈服黑暗，敢于表达自己观念的妇女。元代社会的黑暗是触目惊心的，统治者贪暴无厌，吏制上对贪污腐败，苛捐杂税和高利贷盘剥苦不堪言、民不聊生。数十年来风俗大坏，居官者习于贪，无异于盗贼，已不以为耻，人亦不以为怪。迫于生活不少妇女沦为妓女，像关汉卿杂剧中的赵盼儿、宋引章等等。她们的生活暗无天日，看不到希望，只能寄希望于来生，但也有心里有所抵抗的，或完全放弃命运的，像行尸走肉一般户活着，有的选择依附男人，形成了贪慕虚荣的性格，也有坚持自己信念与爱情的。出身差的燕燕是个性格泼辣、不受约束的女性，对于爱情的强烈信念指引着她不管经历什么艰难险阻，都敢于反抗，敢于追求自己想要的爱情与地位。（二）家庭原因关汉卿塑造的女性形象中，有大家闺秀、寡妇、妓女、婢女等。她们的出身以及家庭地位都是不同的，所受的教育也是不一样的，接触到的教育会影响到她们的性格。王瑞兰出身名门望族，自幼灌输着严格的言行准则和封建礼教归束，性格规规矩矩、温温顺顺，第一眼见到蒋世隆时候害羞的不得了，典型的大家闺秀形象。在父亲要求她离开心爱之人时候，虽然不舍，但一直生活的封建大家庭教育使她不得违背父权，希望爱情由自己选择，却生活在一个不自由的家庭环境，当时统治阶级把青年男女的爱情当做利益勾结的商品，在地位显赫家庭中这一点尤为明显，哪里有压迫哪里就会有反抗，压迫越深反抗越激烈，形成了王瑞兰温柔善良、勇敢追爱的性格。窦娥记事起母亲就离开了人世，家境贫寒，七岁就当童养媳住在蔡婆家，虽然不至于挨饿受冻，但没体会到过家庭的温暖，长大后更是成了寡妇独守空房，窦娥的家庭生活是不完整的，她想寄希望于来世，“急煎煎”“沉闷闷”的活下去，家庭生活的毫无留念造成了窦娥前期压迫下顺从的性格。长期生活在风月场中的宋引章，和唯一的母亲相依为命，家庭贫苦被迫沦为妓女，但又不甘于一直如此，想着从良嫁给别人度过美满的生活。有母亲的温情陪伴没有充分感受到社会的黑暗和纨绔子弟的虚伪，性格中带着一丝天真，不像同为妓女没有亲人的赵盼儿深谙世事。（三）自身原因在这众多的女性形象中，形形色色，各不相同，影响最直接的是自己本身，外界原因不可忽视，但自身特点最为重要。有些女性对外界洞察力强、感知强，不存在不切实际的幻想，能深刻认识自己的处境与地位。每个人的性格特点都不会是完全一样的，就像对待一件事一千人有一千种看法，所处的社会和家庭也会影响自己对一些东西的看法。同为妓女的赵盼儿、宋引章，性格却完全不同，一个机智勇敢、聪明能干，一个单纯无知、容易受骗，这离不开自身对外界的感知。还有身为婢女的燕燕，有着与其他婢女不一样的性格，在受到爱情的欺骗后没有忍气吞声，要强的燕燕奋起反抗，勇敢捍卫自己的正当权益。这正是关汉卿杂剧塑造形象的厉害之处，众多的女性形象，居然找不出两个完全一样的人，对女性的深刻认知与把握，才得以塑造如此之多鲜活多样的女性形象。结语关汉卿用通俗易懂的语言，展现了当时生活时代中富有个性的女性形象。她们生活在被封建统治阶级压迫和侮辱的时代，在反抗压迫的过程中，她们勇敢、机智、泼辣，对衙内、权贵、黑恶势力进行了无尽的嘲讽与蔑视，展现了中国传统女性独有的韧性。从作品中，我们可以看到阶级鲜明的封建社会下，女性是怎样备受欺负，怎样遭受欺骗和压