2022年高考语文选择题强化训练卷（二）（新高考版）（试卷）

备战2022年高考语文选择题强化训练卷（二）

时间150分钟共50题

一、现代文阅读I

（-）阅读下面的文字，完成1-3题。

材料一：

近几年，我一边造房子一边教书，我对弟子们常说的有三句话：”在作为一个建筑师

之前，我首先是一个文人。”“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事

情，并身体力行地去做。”“造房子，就是造一个小世界。”

造园，一向是传统中国文人的事。关于造园，近两年我常从元代画家倪瓒的《容膝斋

图》讲起，那是一张典型山水画，上段远山，一片寒林，中段池水，倪氏总是留白的，近

处几棵老树，树下有亭，极简的四根柱子，很细，几乎没有什么重量，顶为茅草。这也是

典型的中国园林格局，若视画的边界为围墙，近处亭榭，居中为池，池前似石似树。但我

谈的不是这个，我谈态度。《容膝斋图》的意思，就是如果人可以生活在如画界内的场景

中，画家宁可让房子小到只能放下自己的膝盖。如果说，造房子，就是造一个小世界，那

么我以为，这张画边界内的全部东西，就是园林这种建筑学的全部内容，而不是像西人的

观点那样，造了房子，再配以所谓景观。换句话，建造一个世界，首先取决于人对这个世

界的态度。在那幅画中，人居的房子上的比倒是不大的，在中国传统文人的建筑学里，有

比造房子更重要的事情。

面对世界的态度比掌握知识的多少更重要。这让我又想起童霭先生，我最记得住的是

先生的一段话：今天的建筑师不堪胜任园林这一诗意的建造，因为与情趣相比，建造技术

要次要得多。

“情趣”，如此轻飘的一个词，却能造就真正的文化差别。对中国文人而言，“情

趣”因师法自然而起，“自然”显现着比人间社会更高的价值。人要以各种方式努力修习

才可能接近“自然”的要求，并因程度差别而分出“人格”。园林作为文人直接参与建造

的生活世界，以某种哲学标准体现着中国人面对世界的态度。而文人在这里起的作用，不

仅是参与，更在于批判。在我看来，文征明为拙政园做的那一组图，至今仍镇刻在园内长

麻墙上，与拙政园的壮大宽阔，屋宇错杂精致相比，文征明笔下的拙政园只是些朴野的竹

篱，茅舍，就是对拙政园文雅的批判。事实上，在中国园林的兴造史上，这种文士的批判

从来就没有中断过，正是这种批判，延续着这个传统的健康生命。

造园代表了一种和我们今天所热习的建筑学完全不同的一种建筑学，是特别本土，也

是特别精神性的一种建筑活动。在这个文化方向逃失的年代，不确定的东西最难把握。造

园的艰难之处就在于它是活的。童裔先生1937年写道，他去访风，所绘平面图，并非精

确测量，不过约略尺寸，盖园林排挡，不拘法式，全重主观。而富有生机弹性，非必衡以

绳墨。造园所代表的这种不拘泥绳墨的活的文化，是要靠人，靠学养，实脸和识悟来传

的。某种意义上，人在园在，人亡园废。园在我心里，不只是指文人园，更是指今日中国

人的家园景象。主张讨论造园，就是在寻找返回家园之路，重建文化自信与本土的价值判

断，以我们这代人的学养，多少有点勉力为之，但这种安静而需坚持不懈的事，一定要有

人去做，人会因造园而被重新打造的。

（摘编自王渤《造园与造人》，有删改）

材料二：

清末顾云于同治八年（1869年）所著《盔山志》说，江宁随园是“天下所称名园者

也”。随园乃清初袁枚所经营。袁枚，字子才，号简斋。袁枚在江宁县任内，购得南京隋

织造园，加以改建。他在所著《随园记》中，说“康熙时，织造隋公，当小仓山之北巅构

堂皇，缭垣牖，……号曰隋园，因其姓也。后三十年，余宰江宁，园倾且颓弛，其室为酒

肆……问其值，口三百金。购以月俸……随其高为置江楼，随其下为置溪亭，……或扶而

起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景而莫之天阂者，故仍名目随园，同其音，

异其义”。随园由乾隆十四年（1749年）开始经营。园居第四年，子才在《随园后记》中

说，锄除恶草，修剪枝条，顺乎我的心意去做，不会有人妨碍我，哪像我往时仰上级衙门

鼻息，等待大官作决定啊？子才绝意仕进，聚书论文，就从此开始。

园中四时皆花，益以虫鸟之音、雨雪之景，因之游人不断，盛时年游人量达十余万，

以致户限为穿，每年更易一二次。从来私人园墅，或扃钥为常，或闭门不纳，似子才之与

人共之，是极少数开明园主的可取作风。随园土木建筑工程主要出自梓人龙武台之手。龙

死无家，葬于园侧。

随园本子才终年所寓，园宅兼具，生产菜蔬，又有水田，鱼米足以自给，合田园庐墓

为一整体，总面积达百亩左右。由于不屑仰承上官鼻息，看破宦场虚伪谄媚，毅然隐退，

诗酒宾客中，园居50年，广收女弟子多至30余人，破除封建束缚，开风气之先，甘冒流

俗非议，可谓为一富有反抗精神的人物。

子才自命达观，临终语二子说“身后随园得保三十年，于愿已足”。《随园诗话》作者

伍舒坤嘉庆二十四年（1819年）访随园，时距子才殁后22年，园已沦为茶肆。道光二十

五年（1845年），《履园丛话》著者钱泳访游随园，园已荒圮。咸丰三年（1853年），当清

军围攻天京时，随园无人照管，日就倾圮，距子才殁后56年，即建园后104年，殆非子才

始料所及。

（摘编自童窸《随园考》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《容膝斋图》是一张典型的山水画，画中远山、寒林、池水、亭榭等的布局体现了传统

的中国园林格局。

B.在中国传统文人的建筑学里，各种建筑物所占比例不大，与造房子相比，营造山水、

布置花草更为重要。

C.清初袁枚在江宁任职时所建造的随园是天下都称道的名园，后来园子日渐倾颓，他又

花三百金加以改建。

D.随园在袁枚逝后56年才因清军围攻等原因被毁，袁枚“身后随园得保三十年”的遗愿

得以实现，可谓幸事。

2.根据材料一，下列说法不正确的一项是（）

A.中国的园林建造一定要体现中国自己的文化传承，不能一味地学习模仿西方。

B.文征明笔下的拙政园与实际的拙政园风格迥异，却也恰好体现了文雅的批判。

C.中国传统园林建造非常灵活，无定法可依，无定式可循，造园结果无法评价。

D.在重建文化自信与本土价值判断方面，作者强调了新一代文人的责任与担当。

3.你认为下列诗句不能体现中国园林建造中的文人情趣的一项是（）

A.文杏裁为梁,香茅结为宇。（王维《辆川集•文杏馆》））

B.长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？（杜牧《阿房宫赋》）

C.常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山（陆游《巴东令廨白云亭》）

D.绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。（曹雪芹《红楼梦》）

（二）阅读下面的文字，完成4-6题。

材料一：

小说插图原本寄生于语言叙事文本，是小说故事的图像再现，那么，它逃逸出来之后

何以能够“独立叙事”呢？这不仅关涉到对小说插图本身的认知，更关涉到一般意义上的

图像叙事，即所谓“说”何以可能的问题。

其实，小说插图逃逸册页后的独立叙事只是相对的，正所谓“拔出萝卜带出泥”，叙

事插图在逃逸文本册页的同时，也会把原本所植入的故事牵连出来。那么，小说故事何以

能够像“泥巴黏连在萝卜上”那祥黏连在了图像上呢？参照胡塞尔的现象学，可以用“象

晕”的存在进行解释：故事被稀释为“象晕”黏连在了图像上，就像泥巴被水份稀释后黏

连在了萝卜上，从而使逃逸后的图像叙事成为可能。

“象晕”即由语象群建构的意象之晕、心象之晕，植根于语言能指，蛰伏于叙事全过

程，储存在受众的记忆中。所谓小说“插图”，不过是将不可见的叙事语象凝定为可见

的，进而蒸腾为“象晕”而被楔入记忆的深处。也就是说，“象晕”之所以使逃逸后的图

像叙事成为可能，归根到底涉及到“语象”与“图像”关系：二者的相似性决定了后者再

现前者之可能，也决定了观看后者的同时可将前者唤醒，因为故事的“象晕”已被铭刻在

了记忆中。于是，面对眼见的图像能否“读”出相应的故事，也就与插图所在的空间位置

无甚干系，关键在于记忆能否识别图像与语象的相似性。换言之，所谓“小说插图系扣于

故事链条”，只是就图像所再现的叙事流断面（故事节点）而言，只是对叙事流“出相”

位置的学理性规定，并不涉及图像在物性空间的实存与定位；插图在册页中的位置不一定

与其相应的“白纸黑字”一一对应，“上图下文”式的对应关系只是插图版式的一种；被

置于章节（回目）的开篇，或集中置于小说的卷首等，也是常见的文图组合方式。小说插

图逃逸文本册页而独立叙事同样如是，如果能唤起记忙中的“象晕”对它的认同，认同图

像与语象具有某种相似性，图像的独立叙事也就自然生成。

这样，从小说的语言叙事到插图明见，再到插图的逃逸及其相似性认同，也就建构了

“可见与不可见'的往复回旋：小说叙述了不可见的故事T插图照亮褶皱使其成为可见的

不可见的T“象晕”默存于记忆T插图黏连着可见的故事逃逸册页而独立叙事T可见的故

事图激活“象晕”被重新认同。“可见与不可见”这一往复回旋可谓圆泄流畅，盖因“象

晕”蛰伏于叙事全过程的始终：故事"象晕''存储于记忆而非只锚定在册页，从而使图像

逃逸后的独立叙事成为可能。也就是说，在图像独立叙事的“背面”，实则是隐秘的“象

晕”在叙说，可见与不可见之双簧演艺由此而活现、生动，本来不透明的图像由此而变得

透明。小说插图作为故事的图像再现，逃逸文本而独立叙事之所以可能，不全在于图像本

身的再现功能，更在于对图像的回忆是否可能；同义反复，图像对故事的再现之所以可

能，也不全在于“图说”与“言说”的相似性，更在于图像能否将记忆中的“象晕”唤

醒。因此，与其说故事图是对故事的图像再现，不如说它是对记忆及其''象晕”的迎合。

----（摘编自赵宪章《小说插图与图像叙事》）

材料二：

当网络小说成了“生活图像化”的一部分，越来越多地以叙事的图像化参与生活图像

的建构时，图像诉诸“知觉”的表现力，它的“唤起”特性就被激活，开始发挥作用。传

统文学阅读的沉默、静思、体悟被视觉性的观看、凝视替代，“读”这一概念因为获得了

更多的视觉化意义而被重新定义，恰如阅读史家费希尔指出的，“电子阅读本身，将以其

丰富多彩的活动最终定义‘读’这一概念"。这样。在当下的网络小说中就出现了迎合观

看的各种视觉呈现。比如，人物造型上的“男师女靓”，器物描写上的雍容典致、细密周

到，动作刻画上的立体性、活态化展示，以及空间画面上的铺陈浪费、光色声形俱全等。

这种呈现极尽敷陈之能事，力求代入，唤起视觉的“味蕾”。显然，这是“形象大于思

维”的叙事方式，体现了网络小说叙事视觉化倾向的指向，即外观成为小说的视觉追求目

标，视觉成为一个欲望的象征，图像的世界正在变成一个爽感性的虚拟世界。

网络小说这样的爽感叙事极马遭人非议，但换一个角度来看，却传达出了叙事图像化

的另一层意义。，它通过“语一图”叙述折射''现代人的虚拟生存体验，展示了人机关系、

人类在网络时代的命运与精神症候”，并以视觉化的方式诱导与释放图像时代人们的身

体、欲望和消费，将人们现实的各类臆想具体化，传达他们在网络时代的视觉生存体验与

文学想象，进而让人在各自的观看体验中行走，延长与拓展人们的视觉化感知与虚拟新现

实体脸，产生一定的审美抚慰与自我认同的社会效果。

现实生活中，人们借助于网络小说的“语一-图”叙述与空间经营，可以突破现实，获

得虚拟性的主体。身份，以超现实的方式莅临各类型的虚拟世界，投射与释放自我的欲

望、情感，转移自我的焦虑、压抑。小说“极幻”即“极真”，虚拟与现实杂糅、切换，

从幻想中来，到现实中去，既突出反映新媒介时代人们的虚拟生存体验，又以想象性呈现

烛照读图的可能性效果。受众通过阅读，通常会以角色扮演的方式，在观看中切入不同的

位置，体验在现实中无法碰触的各类人、事、物，从而突破自我限制，对现实欲望进行充

分投射，达成身心的快适，“身临其境地参与到故事中去，获得更强的心理感受”。这使

得在现实空间之外，众多视觉虚拟新现实被开掘出来，既满足着新媒介语境与读图时代人

们兴奋、刺激点快速游移的巨。量需要，同时又创造着图像化符号与审美，延长着人们的

生命体验与视像感知，实现着复杂的意识形态功用。

——（摘编自周冰《网络小说叙事的图像化倾向》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.小说插图原本寄生于语言叙事文本之中，逃逸文本后会把原本所植入的故事牵连出

来，让逃逸后的图像叙事成为可能。

B.小说插图作为故事的图像再现，逃逸文本而独立叙事之所以可能，不在于图像本身的

再现功能，而在于对图像的回忆是否可能。

C.小说插图逃逸出来能够独立叙事不在于图像在物性所在的空间位置，关键在于记忆能

够识别且认同图像与语象具有某些相似性。

D.网络小说多以叙事的图像化参与生活图像的建构，与传统文学阅读相比，常常以视觉

性的观看、凝视替代沉默、静思。

5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.就图像的故事节点而言，小说插图系扣于故事链条仅仅是对叙事流“出相”位置的学

理性规定，这表明图像与物性空间的实存与定位有很大关联性。

B.因为图像逃逸后的独立叙事成为可能，从而使故事“象晕”蛰伏于叙事的始终，并且

使其不仅仅出现在册页，而且长期存储于记忆之中。

C.人物造型上的“男帅女靓”，器物描写上的雍容典致、细密周到等体现了网络小说叙

事视觉化倾向，图像的世界正变成一个爽感性的虚拟世界。

D.网络小说借助的“语一图”叙述与空间经营，创设虚拟的世界，仅仅是为了满足新媒

介语境与读图时代人们兴奋、刺激点快速游移的巨量需要。

6.结合材料内容，下列选项中不能支持材料二观点的是（）

A.《盗墓笔记》以悬疑惊悚的情节展现了地下世界、盗墓场景，塑造了张起灵的“强”、

昊邪的“疯”、王胖子的“义”。

B.《后官•甄嫖传》让主人公借助穿越的方式，展现出后宫空间场景、宫延争斗内幕，塑

造了甄级“职场”女性的形象。

C.《凡人修仙传》设计横跨人灵两界的大布局，展现了修仙世界、斗法场景与凡人修仙奋

斗的过程。

D.《明朝那些事儿》以史料为基础，全景式地展示了明朝十六帝和其他王公权贵和小人物

的命运。

（三）阅读下面的文字，完成7-9题。

材料一：

互联网的迅速发展，让人们进入一个信息狂欢时代。人们惊喜地发现，我国的网民数

以每年两位数的比率增长着，越来越多的人可以方便地在网上查找资料、购物、理财、交

流思想、表达情感……几乎可以做任何所能想到的事。但需要注意的是：一边是越来越多

的人对信息时代来临的狂欢，一边却是老年人疏离网络承受着信息稀缺、信息失衡的落寞

——这是一条年龄构筑的银色数字鸿沟。

这种老年人对于网络的疏离既体现在上网的人数上，还体现在老年人上网的行为、社

会为老年人提供的网络服务等各个方面。从上网行为看，老年人在网上大都不会主动地搜

索自己需要的信息，而往往是被动的简单信息浏览，他们也不会主动使用网络提供的一些

购物、理财等服务，更不用说近年来流行起来的博客写作、网络社交等行为。从网站提供

的服务来看，也很少有专为老年人设计的网站，网站的目标群体大都是面向青年人的，在

网页内容、网页形式等具体方面都不会专门考虑老年人的特点，因此往往不大适合老年人

使用。从数量到质量，老年人都在这场信息盛宴的边缘。

那么这种差异是不是老年人对网络的不需要引起的呢？显然不是。事实上，网络对于

老年人的意义一点儿也不比年轻人少：行动不便的他们更需要网络购物、网络理财；孤独

的他们更需要网上交流、网上联络；有更多空闲的他们更需要网络游戏、网络休闲。此

外，抛开老年人接触网络的个人意义外，我们还应看到它的社会意义，通过互联网，引领

老年人进入有意义的学习状态，是健全社会服务体系，打造和谐社会之所需。那么是什么

原因让老人成为网络时代的旁观者的呢？

韩国学者金文朝等认为，数字鸿沟可以划分为三个层次：首先是接入信息设备和信息

（信息的可接入性）的差距；第二是利用信息资源的能力（信息利用）的差距：最后是接

人或欣赏信息价值的能力（信息意识）的差距。依据这种理论，我们提出了关于这种银色

的数字鸿沟形成因素的三个假设：首先是硬件、资源上的差距，即缺少网络连接所必需的

软硬件资源导致老人远离互联网。其次是技术上的差距，即老人缺少信息资源利用的能力

使其无法走近互联网。最后是信息的意识问题，它既是前两个因素的结果，反过来又导致

了老人对技术的不学习。

对“数字鸿沟”的形成原因进行剖析表明：技术水平、信息意识等因素共同导致了老

人对于网络的疏离，因此要跨越这条“银色数字鸿沟”可以从以下几方面入手。

首先，要在观念上强化对银色数字鸿沟的重视，以往对于数字鸿沟的研究大都关注于

地域引起的差距上，人们更多的谈论中外的、东西部的、城乡的差别等，对于年龄构筑的

这种信息资源获取的差异考虑不多，因此要解决这一问题首先要应该清醒地认识到老人正

在被排除在网络之外，在讨论信息化建设的时候不应该仅涉及横向的地域差距，还要考虑

纵向的年龄差异。

第二，各级部门应该加大相应的经济制度上的支持。在硬件上可以考虑对老人上网给

予一定补助，或通过政府投资建设一些社区的公共网络基础设施，方便老人使用。在资源

建设上应支持建设一批专为老人服务的信息化平台，推出一些面向老年人的服务网站，这

些平台可以采用大字体、方便的链接等老人习惯的方式，提供一些老人关心的主题。

第三，关注对老人的信息技术教育。当前对老人进行信息技术方面的培训教育无论在

理论上还是实践中都不是一个热点话题，但这的确是跨越这道银色数字鸿沟的最大动力。

当前，大部分能上网的老人都是靠自学或孩子的指导才接触网络的，因此其信息技术相关

知识的系统性比较差，往往不能应付上网的需要。因此面向老人的信息技术教育是跨越这

道银色数字鸿沟的重要途径，通过系统教育，老人可以具备网络遨游的技术，在学习、使

用中才会孕育出一定的信息意识乃至信息素养。

（摘编自王吉《跨越银色数字鸿沟》，《江苏广播电视大学学报》月刊，有删改）

材料二：

随着中国老龄化进程的加速，帮助老年人充分参与数字生活、共享数字红利，是社会

贡任，更是适应老龄化社会的必然举措。弥合数字鸿沟，需要代际支持，更需要全社会的

共同努力。一方面，年轻人需要提供操作层面的耐心指导和详细示范，同时给予老年人精

神层面的支持和鼓励，倾听与陪伴。另一方面，互联网企业应兼顾特殊群体的需求，通过

关注特殊群体的用户体验不断改良、创新新型应用，做好“老人产品”“小众产品”的供

应，让他们充分感受到来自社会的关怀与温暖，实现经济效益与社会责任的双赢。此外，

相关部门对于政策制定与落地实施不能''一刀切"，要结合老年群体、困难群体的自身特

点，通过设置“其他选项”满足各阶层群体的实际情况与需求，发生矛盾时积极采用人性

化执法化解冲突，确保政策执行既有“力度”更有“温度”。

老年人频频陷入“数字围城”，表面上看是技术问题，实则是社会治理精细化的问

题。这道题，考脸着社会如何善待“互联网+”时代的“老年群体”，也考脸着科技发展

如何兼顾社会温度，承担社会责任。数字时代的列车高速前行，别忘了回头等一等那些蹒

跚的身影，为了今天的他们，也为了明天的我们。

（摘编自费翔东《智能化时代当以人为本》，搜狐网2020年12月07日）

7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.互联网的迅速发展，我国的网民数以每年两位数的比率增长着，越来越多的人几乎可

以方便地在网上做任何所能想到的事。

B.老年人对于网络的疏离从网站服务来看体现为很少有专为老年人设计的网站，在网页

内容形式等具体方面都不会考虑老年人的特点。

C.材料中对“银色数字鸿沟”的形成原因进行了剖析，认为技术水平、信息意识等诸多

因素共同导致了老人对于网络的疏离。

D.中国老龄化进程加速，社会有责任帮助老年人充分参与数字生活、共享数字红利，共

同努力弥合数字鸿沟。

8.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.老年人疏离网络主要体现为老年人大都不会主动搜索自己需要的信息，不会主动使用

网络购物、理财，更不会使用网络博客写作等。

B.网络对于老年人具有重要的社会意义，通过互联网引领老年人进入有意义的学习状

态，是健全社会服务体系，打造和谐社会之所需。

C.依据韩国学者金文朝等人认为的关于银色数字鸿沟三个层次的理论，材料一提出了关

于银色数字鸿沟形成因素的三个假设。

D.弥合数字鸿沟，互联网企业不应该关注经济效益，而应担负起社会责任，让老年群体

充分感受到来自社会的关怀与温暖。

9.根据材料内容，下列各项中不属于“银色数字鸿沟”范畴的一项是（）

A.72岁的市民陈美玲，不曾使用过智能挂号缴费机，反复试验了4次都无法操作成功，

一时间有些慌乱，最终还是在人工窗口完成了挂号。

B.62岁的赵先生每次谈及自己用“优步”打车的体验时，满满的都是叹息。自2016年7

月将所有费用争议处理完后，他再没通过互联网渠道进行过金钱交易。

C.83岁的管同亮跟在澳大利亚工作的孙子视频聊天，孙子在大洋彼岸教他使用

ApplePay,并决定明天去试试这东西跟微信和淘宝支付有什么不一样。

D.疫情期间，大连一位老人在通过旅顺站地铁安检处时，安检人员要求其出示个人健康

码或疫情通行证，该乘客未能提供并执意进站。

（四）阅读下面的文字，完成10-12题。

材料一：

在古代，大学是成人的仪式，十五岁入大学，接受成人立业的教育。“大学之道”中

的''道”指的是办大学的宗旨、方针，是读大学的要求和成为学生的一套自我行为规范。

“大学之道”第一条纲领是“在明明德”：要去弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉

品德。儒家强调“人之初，性本善”，但长大了以后，有的变成了很好的青年，而有的却

变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天社会环境的影响。因此，外在环境和

人性发展的关系就是大学教育不得不考虑的方面了。《大学》的意义就在于：当一个人通过

良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实的

人。为此，就要克服环境的恶劣侵蚀。在我看来，“大学之道，在明明德”其实就是以一

种自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺，而把美好的德行开启光大出

来O

“大学之道”的第二个纲领是“亲民”。一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生

境界后，还有去除其他人理智之“蒙”的义务，从而让一个民族、一个国家去掉蒙昧，走

向新生。这就是“亲民”的精神。这种推广及人的启蒙，正是知识分子和大学教育的重要

功能。大学不是“独善”，而是“兼善”，不仅让自我变得更加完美，而且也让天下变得

更为完美。但是，把自己的思想变成他人的思想是很难的。当面对一些人，他的内心全是

固若金汤的偏见，完全不能接受任何春风化雨的教化，处在一种顽冥不化的思想禁锢之

中。面对这样的人，教化就显得非常难，而生硬地去教化就显得教者缺乏人性。在现实

中，这种情况却比比皆是。比如，现在有多少青少年的学习成绩，不是父母亲打骂出来的

呢？为什么要打？这说明连父母亲去推己及子的春风化雨都如此的难，而进行普遍的大学

教育当何其难哉。当后现代人在否定知识分子启蒙功能的时候，其实没有注意到，真正的

启蒙做得还很不够。这个启蒙是双重启蒙，先启蒙自己再启蒙他人，即先要“明明德”，

才可能去“亲民”。

大学之道的第三纲领是“止于至善”。这个“止”要求人的目的是达到最高的善，不

达到极为高妙的善的境界就不停止追求。要精益求精。可以说，大学之所以为大学，就在

于其所成就的人不仅仅在于一般的“善”，而在于最终达到“最高的善”——将人性本有

的“明德”展示出来而使人心远离私欲污染，对事物体察入微并葆有心灵知止之定。这标

示着作为大学最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成为至善之圣人。

显然这是一项很难做到的大事业，其难在两个方面。首先，要知道什么不能做，不做不善

的事情。第二，要知道自己该去做什么，就是去做那些善的事情。这看似简单其实很难，

人们总是在最简单的道理面前犯错误。要避免那些不好的，去做那些好的，就是要强调自

己清醒的判断力和坚定的意志力。正是因为有了清醒的判断力，人才会有所不为而有所

为，有了坚定的意志力，才能达到至善完美。可以说，至善不仅是道德的要求，也是做事

业的要求，它弥漫在整个社会当中，成为人们内在的尺度。

《大学》的思想影响了中国人千百年，透过历史的迷雾，仍具有亘古常青的魅力。

（摘编自王岳川《〈大学》的精神生态价值》）

材料二：

《大学》的文字结构，可以归纳为两大部分：三纲领：明明德、亲民、止于至善，是

从大纲讲大学之道。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是

从细目讲大学之道。这两大部分的关系是——“明明德”与格物、致知、诚意、正心四者

相对应，修养途径是知、止、定、静、安、虑、得“七证”，都是“修身”份内的事；

“亲民”与齐家、治国、平天下相对应，都是“修身”份外的事。“止于至善”是总体目

标，“明明德于天下”是最终理想，实现目标、达致理想的根本环节是‘'修身"。

《大学》的修身不是单纯对帝王和为政者讲的，是包括所有人，所以说“自天子以至

于庶人，壹是皆以修身为本”，人人都要以修身为本，这就具有普遍意义和现代价值。儒

家的修身是指修养身心。自孔子开始就十分重视修身，提出内外交养的修身之道。所谓

“内”指修心养性。孔子认为“性相近，习相远”，提出“修己以敬”，《大学》指出“修

身在正其心”，后来孟子提出了“四心”说，认为人都具备“恻隐之心、羞恶之心、辞让

之心和是非之心”。人虽然具有与生俱来的善性，但是人生在世，受各种物欲引诱，本来

的善性在一天夭变恶，这就是失其本心，“失其本心”也就是“放其良心”，所以要把失

去了的善心寻找回来。善心要“操存”，即好好保护。所谓“外”指践行礼仪。礼仪渗透

了社会的各个领域，人生的方方面面，成为人们随时随地的道德律令、行为规范，使人自

立于社会，是一个人安身立命的根本。孔子说：“不学礼，无以立。”说的就是这个道

理。

人具有动物性，有情欲，而人之所以为人，就在于人不像动物一样放纵自己的情欲，

而是通过道德礼义节制自己的情欲。古圣先贤制礼作乐，是本着人内在的性情，“缘人情

而制礼，依人性而作仪”，是按照人情人性制作的。通过礼促进修身，从而达到最高境界

——与道合一,实现最高目标——超凡入圣。

（摘编自韩星《经学视野下《大学〉诠释史的学术回顾与问题反思》）

10.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.《大学》的“明明德”，能够彰显人内心原有的光辉品德。良好的教化与陶冶，可以使

人克服环境的侵蚀。

B.《大学》提到的“亲民”思想，其影子在当今的学校教育中也有体现，要先“明明

德”，才可能去“亲民”。

C.《大学》分别从大纲和细目上阐释大学之道，作者认为《大学》“三纲领”与“八条

目”是一一对应的关系。

D.《大学》的“修身”指所有人，无贵无贱，无长无少，都要以修身为本，这就具有了普

遍意义和现代价值。

11.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.儒家认为“人之初，性本善”，然而长大后，人却有好坏之分，因此要研究外在环境

和人性发展的关系。

B.作者举父母打骂孩子的例子，旨在论证教化的艰难，同时也表明启蒙教育在当今社会

是必不可少的。

C.“止于至善”是“大学之道”的总体目标，要实现这个目标就需要有清醒的判断力和

坚定的意志力。

D.“不学礼，无以立”，正因为人们学礼，通过道德礼义节制自己的情欲，所以才有了

孟子所说的“四心”。

12.结合材料内容，下列选项中最能支持儒家“亲民”观点的一项是（）

A.道之以德，齐之以礼，有耻且格。

B.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

C.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

D.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

二、文学类文本阅读

(-)阅读下面的文字，完成13-14题。

秋千

［美］玛丽•盖维

在上了年纪后，她又开始做梦了。中年时期的她并不经常做梦：或者说，即使做了

梦，在她醒来的瞬间，白天的忙碌便立刻向她涌来，将她的梦彻底赶出脑海，所有残余的

碎片也如同日子本身一般忙碌而乏味。她只生养过一个儿子，名叫杰米。在丈夫朱利斯的

小型工程公司刚起步的那些年里，一直是她在整修草地、教杰米驹■车以及在后院给杰米掷

球，直到他学会击球。

然而，现在她又开始做梦了，就像童年时那样。随着日子在寂静和孤单里流逝，杰米

巳经长大成人，搬离了家，而朱利斯整天蜷缩在自己的世界里，每天都变得愈发瘦小、冷

漠和迟钝。色彩、生命力和戏剧性又再次回到了她的梦里。

不过，当那晚第一次听到秋千摆荡发出的那种嘎吱声时，她根本没觉得自己是在做

梦，她觉得自己正十分清醒地躺在床上。她睡在那个曾经属于杰米的小房间里，因为如今

她在床上的阅读以及之后的根转反侧都会打扰朱利斯的睡眠。那不是一个普通的秋千，它

是由朱利斯亲手搭建的。由于悬挂秋千的树枝很高、秋千的摆幅很大，在荡秋千时就像鸟

儿在盘旋俯冲，破风前行，感觉从地平线的一边荡到了另一边。当杰米长大到终于能够荡

秋千时，朱利斯是多么骄傲啊！邻居家的孩子围绕着秋千，羡慕地看着，等待着轮到自己

坐上去。因为在他们眼里，这是世界上最好的秋千。

她再次听到秋千发出嘎吱声是在几个月之后。她从床上坐起来，略微提高了嗓门说：

“我没有在做梦，那一定是秋千发出的响声！“她匆忙披上睡袍，穿上拖鞋，走到楼下，

在黑暗中小心地摸索着前行。秋千上坐着一个孩子，她感到一阵恐惧，停下了脚步。这会

不会是街坊里的某个孩子正在梦游？如果冲着他大声叫喊，他会不会有危险？她蹑手蹑脚

地向前走去，担心吓到那个孩子。她的心不安地狂跳着。她发现那好像是一个小男孩，穿

着日常的衣服，并非梦游的人通常会穿着的睡衣。她又靠近了他一点，心中依旧茫然无

措，恐惧和不自在令她直发抖。

她发现那是杰米。

“杰米？”她疑惑地喊了一声，随即又退缩了，她想她一定是犯了某种可怕的错误。

然而，小男孩看到了她，在月光的映照下，他的脸上透露出喜悦的神色，就像以往每次他

看到她时那样。他高兴地回应她：“妈妈！”

她朝他跑去，拉停了秋千。她跪在长满青苔的地上，用双臂抱住了他，他也紧紧地抱

住了她。“见到你我太高兴了！”她哭着说，“我们已经太久没见了！”

“我也很高兴能见到你！”他一边叫喊着一边咧着嘴笑着。“妈妈，你知道的，”他

说，“我喜欢这个秋千。我喜欢它胜过其他任何东西。我可以假装自己是一个飞行员，正

驾驶着一架飞机。有时候，我会发出呜呜的声音，那是飞机发动机发出的响声。”

“好吧，”她说，“这是有点儿像飞行，像一架飞机，或者一只鸟。你记得吗，杰

米，你以前总希望变成鸟，你还挥舞双臂想要飞。”

“那是我很小时候的事情了。”他不屑一顾地说。

她突然意识到她不知道他几岁了。他掉了一颗门牙，会不会是6岁？或者7岁？肯定

不是5岁。人们总是忘记了太多的事情。她不能去问他，这会令他感到很奇怪。作为一个

妈妈，应该比任何人都清楚自己孩子的岁数。接着她注意到，他的红色格子外套正挂在树

上的一枚钉子上。她现在记起来了，那件外套是朱利斯送给杰米的6岁生日礼物。他喜欢

那件外套，即使在热得无法穿的季节里都坚持要带着它。朱利斯在橡树上钉了一枚小钉

子，好让他在荡秋千时挂上那件外套。那枚钉子仍然在那里，陈旧且锈迹斑斑。

在那以后，每一至两个晚上，杰米就会来一次。她躺在床上满心欢喜地期待着秋千的

嘎吱声。他俩坐在秋千旁，谈论星星，寻找北斗七星，讨论遇到有点刻薄的男孩时该怎么

办。他们还讨论为什么白天在冬季比较短而在夏季比较长。

一天晚上，在他俩交谈了一个小时之后，杰米说：“妈妈，我现在必须要走了，我不

能再回来了。”

“好的。”她说。她极大的克制力让她看起来乐观平静，就像那次她带着4岁的他去

医院切除阑尾时一样，她的声音中没有一丝颤抖，眼睛里没有一滴泪水。她亲吻了他，然

后坐下，看着他走入那条狭小的后街。他曾经沿着那条街一路走向他的学校、他的大学和

他的工作，最后是他的婚姻。在街的尽头，他转过身来，朝她挥挥手，一如往常。

在他消失于视野后，她坐在柔软的长满青苔的地上，手臂倚靠着秋千，埋头哭泣。不

知过了多久，一阵响动使她抬起头来。是朱利斯，他正虚弱地站在月光下，身上穿着睡

衣，瘦削而苍老的脖子上裹着那条千年不变的羊绒毯。她急忙试着调整姿态，好让自己半

夜坐在地上将头枕在秋千上的行为看上去很合理。朱利斯一直认为她有些笨头笨脑，需要

反复告诫。此时，他一定会认为她丧失了理智，一定会严厉地呵斥她。

然而，他却用他沙哑苍老的嗓音温和地开了口，“他走了，留下了他的外套。”他

说。

她望去。钉子上挂着那件红色的小外套。

（有删改）

13.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.小说中的“她”是传统意义上的贤妻良母，尽心尽责地履行为人妻、为人母的责任和

义务。

B.父亲朱利斯如今是个沉默虚弱的老人，他亲手搭建的秋千，让儿子杰米享受了童年应

有的快乐。

C.儿子6岁生日时穿的红色外套在小说中多次出现，承载了母亲对儿子全心的爱与深深

的思念。

D.小说结尾朱利斯并没有严厉地呵斥妻子，说明了“她”和儿子的重逢是真实发生的事

情。

14.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说善于运用细节表现人物，通过语言、动作、心理等方面的描写，展现了“她”丰

富复杂的内心世界。

B.儿时的杰米和母亲道别后，他漫长的成长过程浓缩在了“那条狭小的后街”这个空

间，极富韵味。

C.小说的叙事结构仿佛按秋千的运动轨迹设计，通过倒叙、反讽和意识流等艺术技巧，

在不同时空里穿梭。

D.小说的叙事方式别具一格，挑战了传统的时间观和空间观，似真似幻，充满了魔幻现

实主义的色彩。

（二）阅读下面的文字，完成15T6题。

遗址

滕贞甫

辽西多杏树，一种杏仁格外饱满的大扁杏树。

为了确认鹅冠山是否适合种植大扁杏，陈放专门请来了省农学院的造林老专家上山考

察。老专家在认真考察了鹅冠山后胸有成竹地说：“深挖坑，换熟土，春天栽，夏滴灌，

持之以恒，久久为功，这里终会变成花果山！"老专家特意强调：“尤其要利用好这七道

梯田遗址，古人打的这个基础太好了，好像就是为你们栽树做准备的。”汪六叔说：“这

不是古人挖的，是生产队时期我三舅柳奎带人修的。”老专家说：“你三舅了不起，这梯

田当时要是设计好排水，雨水是冲不垮的。”汪六叔说：“我三舅固执呢，他说鹅冠山栽

不活树。”老专家笑了：“鹅冠山又不是月球，有啥不能栽的？只要深挖坑，换熟土，头

一年跟上滴灌，肯定没问题。”老专家又说：“所有遗址都是凝固的等待，等待什么呢？

当然是等待有缘人。你们来驻村，就是这遗址的有缘人，让遗址活起来，你们就接续了历

史。”

汪六叔挨家挨户动员大家参加大扁杏种植合作社，村民无动于衷，有人还说风凉话：

鹅冠山要是能栽树，还至于荒废几百年吗？汪六叔对陈放说：“这事要想干，必须说服我

三舅，我三舅不带头，别人不敢干。”

柳奎是柳城最有威望的老者。十年前柳奎的老伴儿过世，两个儿子在外地工作，八十

岁的他和小女儿一家在村里生活。他不愿意离开柳城，曾对汪六叔说，人哪，放放风筝可

以，真要成了风筝就不是件好事。

陈放知道，柳奎当大队长时带领社员修了一条通往公社的沙石路，这路一直用到现

在。柳奎修路获得成功，但接下来一件事却走了麦城。当时他想到了鹅冠山，鹅冠山光秃

秃的，要是修上梯田不就变废为宝了吗？柳奎性子急，说干就干不含糊，他带领社员利用

冬闲时间大干了三年，在鹅冠山上修了七层梯田。这七层梯田很有气势，市报还发表了一

篇配照片的报道，题目是《昔日寸草不生鹅冠山，今日层层叠叠大梯田》，偏僻的柳城着实

火了一把。谁知第四年一场大雨下来，把千辛万苦修起来的梯田冲塌了，社员的汗白流不

说，修梯田的碎石、担上去的土在山洪冲刷下形成了泥石流，把山下许多良田给毁了。公

社一个年轻技术员扛着锄头在山。上转悠了两个钟头，最后得出结论：鹅兔山不涵养水

土，一下雨就会形成径流，梯田的事就别费力气了。柳奎本来打算重整旗鼓再带入上山，

公社的人这样一说，他就犯了寻思，并因此感冒了七天。虽然村民没有当面埋怨他，但他

为此长期自责，好在实行联产承包后生产队解体，梯田之事从此淡出了村民视线。

柳奎是一扇门，这扇门不开，村民就进不了种植合作社。陈放和汪六叔来到柳奎家。

柳奎正歪在录音机旁边听评剧，录音机旁有个特大号的塘瓷茶缸，厚厚的茶垢是岁月的积

累，茶缸上有四个手写体红字：劳动光荣。

“又在听《刘巧儿》啊，三舅？”

柳奎身子欠了欠，指了指一旁的髡子道：“陈书记来了，请坐。”

“我们要感谢您哪，老队长。”陈放坐下来大声说。

柳奎愣了愣，问：“啥事感谢我？”

陈放说了省里专家对七道梯田遗址的肯定，引用了老专家的原话：遗址是一种凝固的

等待，等待有缘人。“没有老队长当年修梯田，鹅冠山今天杏树就无法栽，专家说了，正

是这七道梯田遗址，为妈冠山植树奠定了基础。”陈放放大声音说，尽管他知道老队长耳

不背，但他心里清楚，放大声音本身就是一种效果。

“专家说这七道梁还有用？”老人声音有些抖，他一直把七道梯田的遗址称为梁，刻

意回避梯田这个说法。

“专家说了，只有在这七道梁。上挖坑栽树，才能保证成活率。”汪六叔说，“这是

省里的专家，不是当年公社的技术员，听说那个技术员是别村抽上去的士专家。”汪六叔

知道，当年就是年轻技术员一句话，把柳城三年苦干判了死刑。

柳奎站起身，背手在屋里转了三圈。他仿佛回到了从前，回到了战天斗地的岁月，山

上那七道梁哪一道不是汗水和着泥土垒起的？虽然七道梁后来垮了，但垮掉的废墟里埋葬

着不可替代的辛苦，尽管这辛苦已经演变成一口黑锅。

“能在您当年修的梯田上栽上第一批杏树，这是对当年劳动最好的回报，”陈放说，

“这样，您的一块心病也就摆下了。”

柳奎没急着表态，而是细问了专家的意见，问了树种、坑深，尤其问了滴灌问题。他

说：“当年我也想过在鹅冠山栽树，大寨虎头山能栽树，我们鹅冠山为啥不能我？我是个

不信邪的人，就带人在山上栽了不少黑松，黑松抗旱，耐寒，谁知栽上黑松当年，这些树

全都被风抽死，功夫白费了。”

陈放解释：“当年没有滴灌技术，缺水也是一个主要原因。”

“那你搞滴灌从哪里弄水？”

陈放说：“我请专家现场看了，山坳里有废井，能打出水来，人不能饮用，浇树没问

题，水利部门会支持。”

柳奎知道山坳里曾经是抗日义勇军营地，打出灌溉用井应该不是问题。他坐下来，端

起搪瓷大茶缸深喝了一口水，将茶缸往桌子上一放。

“干吧，陈书记，七道梁已经干闹了四十年。”柳奎说。

陈放紧紧握着柳奎的手，激动地说：“谢谢老队长，我们都是七道梁的有缘人！”

（节选自《战国红》，有删改）

15.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）

A.省城专家把柳奎带人修的梯田当成了遗址，从侧面反映出当年那场洪水对梯田造成了

严重的破坏。

B.柳奎带领村民修梯田，梯田却被洪水冲垮，说明柳奎虽有干劲，却没有实地调研，缺

少科学精神。

C.陈放明知道柳奎耳朵不背还要大声说话，是因为他希望能够把话说得更清楚，让柳奎

可以听明白。

D.汪六叔说专家是省里来的，当年的技术员是土专家，说这番话的目的是为了强调土专

家没有经验。

16.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说讲述了柳城人民努力改变贫困面貌的故事，七道梁“建一一垮一一建”的过程折

射出时代的风貌。

B.作者没有对柳奎进行直接描写，但汪六叔的介绍以及特大号茶缸，已经塑造了一个鲜

活的劳动者形象。

C.文中动词十分传神。“树全都被风抽死”的“抽”凸显了风的猛烈，让人直观感受到

修筑梯田的艰苦。

D.小说以“确认鹅冠山能否种杏树”开头，再以“柳奎决定种树”结束，情节之间首尾

呼应，结构严谨。

（三）阅读下面的文字，完成17-18题。

文本一：

秋日去龙山

胡竹峰

春天的草地最好，新绿柔嫩，人心也柔嫩起来。夏日水榭最好，荷风清凉，一点点沁

入肌肤。秋天，青山最好，不浓不淡，有古画的色泽。每年秋日，总要去山里小住。家乡

的山好，他乡的山也好，天下处处有好水好山。

秋日去龙山，一路青山何其多。由得长沙城，前有山后有山，左右皆山，高低不同，

却又峰峦相似，无有穷尽。人在车上，车在山中，身心舒畅。每每往山中便如游子归乡，

顿生清静安宁，兴许是人生最终归所。

在龙山待了几天，天天阴雨连绵，越发添了秋意。一夜夜细雨敲窗，异乡的雨将人从

迷蒙睡梦中唤醒，屋檐，窗外的草色，哗哗流淌的水，甚至卧具，也湿润迷离，带着他乡

陌生的气息。那日傍晚，在湿笔染墨的氛围中，抵达土家族村寨惹巴拉。其时，正是天空

物静、大地澄明之时。一路走过大片的无人之山，车行缓缓，内心亦如水深流。

一间间矮小的木房子，浅棕色木板墙面，灰黑色的瓦屋顶，灰色碎石子路面，偶见明

黄色雏菊正开着花，嫩黄色的小花，杂处在深细碧草之中。长长的寂寞的桥，滚滚流动的

水，又澄漱又汹涌。村寨看上去寂寞清闲，零星几个村民闲闲走着，经过这个村寨的人，

意态闲闲。惟有身闲，才得去看花开落云卷舒。

过桥时，几个微笑的老人侧身路过，我倾心他们待生客的友好。这个安谧的湖南土家

族村寨，以不争的智慧，静好了一世又一世。那些个城镇，他们在龙山遗世独立，任门前

河水流过。过些时候要立冬了，冬天，下雪了，这些个山河原野，这些个土家族的村落，

静静安卧在无边雪色中，仿佛丈二宣纸的一点墨色。

龙山的秋意暖融融都是春情，或许是人情，或许是饮食。龙山的饮食火功尤好，力透

纸背的热，慰藉人身也滋润人心。难忘洛塔大肉，大片大片的肉，据说用了姜、桂皮、八

角、木姜子、花椒等佐料，何止肥而不腻，简直肥而生香，一口就是盛世。心想，旧小说

上众好汉大碗喝酒，大块吃肉，那大块肉应该就是这么大一块块堆放在陶碗里精神抖擞

吧。

一日日在龙山厮磨，听雨、登山、访寺、进村、过桥、游洞、饮茶、吃饭、看山下鸡

犬猫儿打架，听村妇闲话。夜半闭门读书、高睡，睡足万事皆空，常常不知今夕何夕。墙

外早起的人语声，有家常的亲切。

那日在太平山顶，众友弄过笔墨，窗外大片云雾流散，很是动人。看那天上流云，心

想人生亦不过流云苍狗而已。倘或白云堆里一睡千年，倒也洒脱自在。靠窗静坐，听清风

耳语，看林木相依，光影下，但觉时光流长，气象舒畅，那大片白云，真可为床了。人间

万千世相，皆不及此刻清境，此刻太平。

传奇里总有这样的故事：翻过一座山，趟过一条水，过荒村，住古庙，有书生挑灯夜

读，结一段仙缘。古书上，庙祝里老和尚颇多，亦可厌，又可亲。我在龙山，未遇到识破

机括的老和尚，却似乎望见遥远之乡，有书生夜读，那是与我同行的凌宇、水运宪、蔡测

海诸位先生。

行囊有本涵芬楼版《酉阳杂俎》，通篇所记奇繁，或录秘藏或叙异事，佛、道、药材、

方术、奇闻、动物、植物……异乎流俗之处，不失百味，令人咀嚼不尽。秋夜微凉，独坐

案前孤灯下，窗外幢幢，书影也幢幢。阳台上爬过一只壁虎，起身看时，那物须臾遁迹，

消失的角落里也许有一个不为人知的世界。读几章旧书，饮数盏清茶，清风一榻抵千金。

古人说泽气多女，山气多男。果然觉出龙山的阳气，如男子。眼前的山高大连绵，见龙在

田，在湘西大地上却不见首尾。

每日风疏雨骤或是风骤雨疏，不知道几时日暮。眼见天光渐渐暗淡，晚秋的冷清袭

来，路边水声越显清寂。有人立在桥头，望尽天涯路，