第六单元第10课师说第二课时（课件）

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你们有没有领悟到自己和老师之间究竟是怎样的教与学的关系呢?学习中应该怎样树立正确的师道观呢?学习第2段朗读第2段，结合注释，翻译第2段。宾语前置宾语通常是放在动词或介词之后的。有时候,为了强调宾语,而把宾语放在动词或介词前面,这就叫“宾语前置”。（1）疑问句。疑问句中,疑问代词作宾语,宾语前置。常见的疑问代词有“谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰”等。①微斯人,吾谁与归?(范仲淹《岳阳楼记》)②大王来何操?(司马迁《鸿门宴》)学习第2段(2)否定句。否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等,或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》)②古之人不余欺也!(苏轼《石钟山记》)学习第2段(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。①句读之不知。(韩愈《师说》)②去我三十里,唯命是听。(《左传·宋及楚平》)学习第2段这一段与第1段是怎样联系的?这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。这段文字运用了怎样的论证方法?运用了正反对比的论证方法。学习第2段以小组为单位,完成下面的表格。分论点论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论和抒情分论点与总论点关系师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人与今之众人(纵比)对其子与对其身(自比)巫医乐师百工之人与士大夫之族(横比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反问)于其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗,吾未见其明也(否定)巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之师道之不复,今其智乃反不能及,其可怪也欤(讽刺)从批判反面现象中进一步阐明总论学习第3段朗读第3段，结合注释，翻译第3段。本段和首段有什么样的关系?这一段援引圣人从师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。第一层:提出分论点“圣人无常师”。第二层:用孔子的事例论证,推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。学习第4段朗读第4段，结合注释，翻译第4段。作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠不从流俗,表面看,说明了本文写作的缘由。实际上针对的是“耻学于师”的社会风气,是对士大夫们“不从师”的有力批判。作者倡导的是从师问道的良好学风。拓展延伸本文的哪些思想观点在今天仍有借鉴意义?哪些观点值得商榷?《师说》中所体现的进步思想至少有三点:①突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,拓展到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新,在今天仍有现实意义。拓展延伸②针对“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念,开拓了“师者”的广阔领域。③在“道之所存,师之所存”这一观点的指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。拓展延伸在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上,虽然肯定前者否定后者,但从“今其智乃反不能及”句意看,对前者存有偏见。布置作业