主讲史学通论

史学通课程介课程编史学通课程介课程编码总学时数：学分：3教室13时间：每5、65、6办公室329任课教赵轶助教：谢进东（史学理论专业博士研究生王答疑18：00¡ª20：003328室课程的性质、目的和要求成绩判定：课程论文（30），期末考试（60），课堂表现（10%）综合做出。纪律提主要参考书目扩展阅读书目Hitoy伊格尔斯《二十世纪的历史学：从科学的客观性到后现代的挑战》，山东大学出版社，2006年傅斯年《史学方法导论》中国人民大学出版社，2004年扩展阅读书目杨豫、胡成《历史学的思想和方法》，南京大学出版社，1999杨豫、胡成《历史学的思想和方法》，南京大学出版社，1999赵轶峰《学史丛录》，中华书局，2004年沛《20世纪中华学术经典文库·历史学·史学理论卷》，兰州大学出版社，2000年姜义华、武克全主编《二十世纪中国社会科学·历史学卷》上海人民出版社，2005年黄进兴《后现代主义与史学研究》，三联书店，2008年第一章历史学的基本性质和特征第二史学的源流第三史学的基础问题第四史研究的方法第一史学的基本性质和特征一，什么是历史？二,什么是历史学?1,一般A,历史学是研究历史的学问，是关于人类过去经历的专门化的自觉认知体二,什么是历史学二,什么是历史学2,历史认识过程的特点与历史知识的本A,历史认识是历史学家通过观察或者对历史文本、遗迹、传统等等承载历史信息的材料进行C,历史学家一般不能直接观察他们研究的对象,D,认识主体（历史学家）——认识中介（资料）——对历史过程的复述和解释，这是历史认E,历史认识是一种对于人类自身行为方式及其结果的有选择的追述与反思，它要通过历史学3，历史学是科学、艺术、文化A,历史学家的陈述常常不是百分之百的真实，但发现真实的程度仍然是衡量历史学家工作的B,历史学家发现事实的根据是可靠的证据，无论对证据本身要进行怎样复杂的批判和审定，C,历史叙述和历史解释都需要重构，重构的效果是有差别的，历史家必须兼有科学态度和艺D,E,历史学家研究历史常常是为了理解现实，因而历史家总是与其研究的对象有某种关联，历4历史学的实用价A,保持人类对以往经验的群体记忆，帮助记忆者认识自己是谁，自己的潜力与局限，自己与B,D,E,提高对于未来的预见力，但并不能准确、具体地预见未来发生的事情。D,E,提高对于未来的预见力，但并不能准确、具体地预见未来发生的事情。三，历史学的原则1,实证原则：以对于文本、遗迹等证据的原始性实证研究为基础，在最大限度了解相关人类2,3,人本原则：历史学是人研究自己经验的活动，对研究对象和历史现象复杂性需有人文理解4,自律原则：历史研究的结果应是可以用历史学的方法来评价的，它不从属于任何其他学四，历史学的学科谱1，个人史(biography)2（socialhistory）3（culturalhistory）4（specializedhistory）5，地方/区域史（localorregionalhistory）6，国家史（thehistoryofstates）7，世界史（worldhistory）8，“历史文献学”(historicalbibliographyandtextual第二章历史学的源流一，中国古代传统史学2《隋书¡¤412类：制书、纪传、编年、史学、稗史、星历、谱谍、地9类：编年、纪传、纪事本末、典志、方志、谱谍、传记、史35A，史官文化与史学政治史、右史记夏代已有史官。周代史官有“大史”、“小史”、“内史”、“外史”、“左史”、“右史”BB史学道“蒸”、“报”、“弑”、“狩”等都含褒贬之意。C历史循“D经史E，编纂学发达4，中国传统史学的代表7224812422万字。的正史都采用纪传体。130篇，12本纪，10表，8书，30世家，70列传。将编年纪事明因果纪、表、志、传，80余万言。前部分据《史记》而增补之，后部分新撰。文瞻而事详。开创司马光《资治通鉴》与政治编年通史为司马光及其助手所写，引用资料不下300种。294402959年。以治乱兴衰、生民休戚之迹为线索，为帝王治世之参88门类编撰，为：食货、选举、职官、礼、乐、兵刑、州郡、边防典，200卷。二，西方古代和中世纪的史3近代以前，西方很少专业历史学家，没有¡°史官¡±文化,政治家、军事家、贵族以及得到贵族庇护的知识分子从事历史编纂，更具个人思想特征，少官方意识形态色彩，但也是政治中心31古希腊史《荷马史诗》公元前８世纪行吟诗人，来源于长时间的口头传说，分两部分，《伊里亚特》讲3-2赫希俄德8世纪后期，两部诗歌《工作与时日》划分黄金时代、白银时代、青铜时公元前5世纪、6世纪之间，在希腊移民城邦米利都出现了第一位历史学家，赫卡泰乌斯t),尤其是波斯帝国的风土民情地理状况。该书散佚，见于后世史学家的作品中。与赫卡泰乌斯同时代5425BC94卷叙述战前广大范围的背景，后半部分叙述战争。主要根社会文化史传统。世界史。采信史料的方法缺少批判精神，很多荒诞内容被写进历史。全书修昔底德（Thucydides,460-396)8卷，古希腊科学史学开端。雅7年而止。用亲地点、人物、环境、背景信息，用大量的引语。注重因果关系探讨，用多种要素交互作用的观念来解释历史现象。靠参照时间和自然循环概念表述时间。如称伯罗奔尼撒战争发生在3015色诺芬（Xnophon401年加入波斯小居鲁士2古罗马史波里比阿（Polybiusac.200-118BC）405卷及其余部分的残片。依照时4264146年地中海地区的波里比阿严格区分历史和戏剧。认为在历史作品中，真实应当凌驾一切，艺术手段处在从属历史要求以人们言行活动的真实记录对富有求知欲的人提供经久不变的教训和指南。悲剧作者主要是通过类似于真实的虚构形象给波里比阿严格区分历史和戏剧。认为在历史作品中，真实应当凌驾一切，艺术手段处在从属历史要求以人们言行活动的真实记录对富有求知欲的人提供经久不变的教训和指南。悲剧作者主要是通过类似于真实的虚构形象给。波里比阿认为原始君主制以后国家体制是在6种制度间的循环：君主制、僭主制、贵族制、加图（MareusPorciusCato）2、3世纪间，与波里比阿几乎同时，率先用拉丁文写作历期，变乱频繁，人事无常，史学中出现了许多人物传记、回忆录、当代历史和怀古的历史著凯撒（Caesar,ac100-44BC8卷，依时间顺序。是关于今天英、法、德地区最早的李维（Livy,ac.59-17BC）罗马通史《自建城以来》，1429年。狄奥多洛斯（iodoru1世纪下半叶，作《历史集成》40卷，类似希罗多德的世界历史意识。不认为罗马是世界的中心，从神话中的宇宙形成和生命起源开始，按发生顺序，述埃及、亚述、印度、中东其他地区民族的历史，然后叙述希腊罗马的历史，直到凯撒远征。覆普鲁塔克（Plutarchac46-12649位希腊、罗马历史上的重要人物，外加波斯国王传记。在编排上用平行分组的办法，一个希腊人对应一个罗马人，有比较意识。鲜明的道德史学倡导者，怀有明确的道德警世用意，历史写作的目的就是观察和欣赏人塔西陀（Tacitusab56-120）普希金：“惩罚暴君的鞭子”；拿破仑：只知道“诽谤君主”阿庇安（Appian,ac.95-165）希腊裔历史学家，曾做埃及总督，作《罗马史》，24卷，起自王2世纪。把罗马史大事件各自单独成卷，记事本末体。对经济问题的分析渗质朴，寓论断于叙事之中。公元2世纪后期，罗马陷入统治危机，文教废弛，战乱频仍，古313年，君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》，承认基督教在罗马帝国内合法。392年，基督教被罗马帝国定为国教。410年，信奉基督教的西哥特人洗劫已皈依基督教北非希波城的主教奥古斯丁）批判希腊、罗马文化，历史被纳入意志论构架。上帝之城¡±是笼罩在上帝仁慈中的世界，地上之城¡±是从原罪发生延续下来的人欲世界。爱上帝并展示上帝荣耀的人会进入上帝之城，3，批判希腊、罗马文化，历史被纳入意志论构架。上帝之城¡±是笼罩在上帝仁慈中的世界，地上之城¡±是从原罪发生延续下来的人欲世界。爱上帝并展示上帝荣耀的人会进入上帝之城，3，古希腊、古罗马史学的特西，记录的内容主要不是人类的活动，而是神明的事迹，神迹的时间单位与人世的时间不同，有时间的表象但时间只是为了述说神迹而虚构出来的。2，希罗多德以后的希腊历史学是研究，试图回答人们不知道的问题，是人文主义的。积极进取的人是历史的主体，很少显示神意。在人类行动者的人格中寻找历史事件的原因。其哲学观念是人类意志可以自由地选择自己的目的，历史事件是人类意志的直接结果，需要有人对之负责，因而是道德化的。道德史学在罗马时代曾经非常发达。3，希罗多德并不关注历史的证据问题。到修昔底德则明确了历史探讨依赖于证据。求取真实的意识在一些历史学家那里得到实践。但古希腊人的证据观是朴素的，即目击者的证词。因而，古希腊的历史多是当代史，历史家成了同时代人的传记作家。当时人们历史叙述的时间跨度一般不超过一个人一生的年限。4，亚历山大356年323年）征服以后，希腊人扩展了历史的视野，历史不再限于希腊人的过去，具有一种以自我为中心的世界史的眼光。罗马人在希腊化的影响下追求自己民族的连续的共同精神，一种不变的本质。他们相信自己优越，把罗马看作世界的中心，把罗马史看作世界史。5，这时，依靠目击者证词来写历史也不可能了，于是有编纂学来承当历史撰写的任务。罗马史学在编纂学的意义上取得了更大的成就。64中世纪的史583史。他开始了用基督诞生年为纪年之始的方法,¡°AnnoDomini¡±（我主纪年）从此流行。565第一位女史家，作《阿列克西斯传》15第一位女史家，作《阿列克西斯传》155中世纪史学的特1，扬弃了希腊-罗马历史编纂学中对于人性的乐观主义和实质主义观念，推翻了人性永恒的幻想，除了上帝之外，没有什么东西是永恒的，每个国家和民族都不是超时间和空间的实质。与上古的神权历史相比，基督教历史剧本中的人物在上帝面前是平等的，而不是特殊的一些神的是上帝目的的实践。这就承认了历史事件可能无需任何人的计划就会发生的观念。历史过程作为上帝的意志，是自行发号施令的，神的；对于普通人说来，则是客观的。关照创世说，人们主义。这类历史把历史分为神启下达前的黑暗时期和后来的光明时期。并且在这个大框架下，被细分为若干时代或者时期。历史在时间中发展，以划时代的事件为标志划分为阶段。这凸显三，西方近代史¡°Renaissance¡±，一般翻译为¡°文艺复兴¡±，该词本意是重生，其内容也远远超过文艺范围。古希腊和罗马精神及其文化成就重新得到注重，成为颠覆中世纪基督教文化和封建精神的1人文精神的复彼特拉克（Petrarch,1303-1374）首先发现了古罗马西塞罗的书信抄本和李维《自建城以来》的佛罗伦萨的列奥纳多·布鲁尼（LeonardoBluni1369-1444）阅读大量古典文献，著有多部具有古2世纪由罗马移民创建的观点。推崇修昔底德，主张发现过去的2世纪由罗马移民创建的观点。推崇修昔底德，主张发现过去的,15271492年。除叙述政治大事和人们的业绩外，探讨佛罗伦萨命运变化的原因，强调平民和贵族以1463罗伦佐·瓦拉（LorenzoVallaac.1406-1457）就职于罗马大学。依托拉丁文功底和严谨精神，在847这强烈地冲击了教会历史的可靠性，激发了怀疑和批判的学术精神，还确立了将史料内容与同时期文化状态结合研究的史料研究方法。用同样的方法研究古典时期的作品，发现李维的著作中也有185处记载和传抄的错误。在意大利以外，文艺复兴发生略迟，表现各不同。各民族国家酝酿对教皇权的挑战，君主多鼓励古典文化的研究，把人文主义学者请到自己国家，使古典人文精神迅速传播。各国历史学家法国波丹（Bodin,1530-1596）的《理解历史的便捷方法》提出：地理条件一定程度上决定民族性格，人类经历的6000年历史，分3个阶段，第一阶段的主角是北非、西亚爱好沉思的南方民族，他们创造了哲学和宗教；第二阶段的主角是地中海区域的温带民族，他们发展起了良好的政府和政治；第三阶段的主角是寒冷北方的日2,理性主义历史哲学的兴1626是感性经验，获得知识的方法在观察和实验基础上进行分析、比较、归纳、综合。人类知识分诗歌、历史、哲学三大类，由人的想象、记忆、理解三大能力来驾驭。史学家的任务是保留历1650必须是清晰明确的和可以被证实的，获得科学真理的方法是分析、综合、归纳、演绎的逻辑，由简单到复杂，由特殊到一般，进一步演绎成为真正的知识体系。只有数学、物理学和形而上学具有这种可能性。历史是基于过去经验的描述性记载，带有虚假的成分，无法演绎出真正的法国的皮埃尔拜尔利坚巴提斯·维柯（GiambattistaVico,1668-1744）的《新科学》力主史学超越积累和描述事实维科认为自然世界既然是上帝创造的，那就只有上帝能认识，至多是在实验室里达到模糊的认识；维科认为：民族世界是由人类创造的，因而是人类能够认识的，它的面貌可以在人类心智本身的变化中来寻找。人类有共同的本性，因而有共同的起源和相似的发展路线。所有民族，都有某种3个阶段：神的时代，英雄时代，凡人时代。凡人时代的人如果腐化而丧失创造力，就会发生螺旋式的重演，再出现神权时代。把历史看作由低向高，不以人的意志转移的，永恒的，螺旋式发展的有规律过程。在这个过程中，有些民族发展或者衰亡，但并不改变人类进步的总趋向。他没有摆脱宗教，但却展现出启蒙时代1755了地理环境与民族秉赋关系的理论。炎热气候使人萎靡，寒冷气候使人坚韧勇敢；土地贫瘠则人民强悍，土地肥沃则人民柔弱；地域小的国家宜于共和，地域大的国家宜于专制。这种理论1778题，奠定社会文化史研究的基础。伏尔泰推崇科学、思想文化精英而非政治英雄。蔑视依靠暴力的征服者，把他们看作哪个时代都不少的“大名鼎鼎的坏蛋”。中世纪是黑暗的时代，到他的1778观。最初的人处于自然状态，需要结成社会、家庭，私有制随之产生，人的感情和观念也发展起来，不平等也发生了。人固有的自我完善的倾向和竞争的潜力在外界条件作用下导致了社会进步，扩大了邪恶。冶金术和农业导致土地私有权，出现私有财产关系冲突；激烈的竞争中形成政治社会；国家，富人和穷人订立契约以实现秩序；领导者异化成为统治者；应该建立真正康德（Kant,1724-1804历史是在运动中有规律地前进的。人类有进入社会的倾向、各行其是的非社会倾向，相互矛盾中发展自己的能力，禀赋由粗陋趋于完美。恶、虚荣、贪婪、权力欲等对人类进步发生了积极是绝对的。把历史学分为3类：叙述的历史家局限于关于事实的知识，复述已经发生的事情，缺乏反思。反思的历史用抽象的观念来压缩叙述，由思想概括事实，寻求历史内在精神脉搏。哲学的历史是完善的历史，用历史理性来认识历史。所谓历史的理性就是历史的最一般规律，的，并不是合乎需要的，而是具有必然性的。以自由意志为线索，把历史分为古代东方、古希腊罗马、日耳曼三个阶段。古代东方是专制君主自由的阶段，希腊罗马是公民社会部分人自由的阶段，日耳曼是意识到普遍自由的阶段。历史因而是趋向自由的，是理性自我实现的过程，这个过程以否定之否定的方式实现自己。史学的任务不是在史料的基础上描述事实，而是揭示3科学实3科学实证主义发17、18世纪，自然科学突飞猛进，哥白尼、科普勒、伽利略、哈维、牛顿等科学巨人从根本上推翻了中世纪的宇宙观和世界秩序观。对于科学力量、科学精神、科学方法的信心与理性主义本（Gibbon,1737-1794史编纂学方面显示严谨科学性和艺术性的史学著作。对基督教严厉批判，认为罗马勇武精神在焦点不在哲学观念论证，而在历史事实的叙述中表达关于罗马命运的思考。尽量利用古典时代的文献和文艺复兴以来考据学家挖掘出来的资料，旁征博引地考核史事，史料详实，一一注释（RankeL.V.,1795-1886）是这个时代科学实证主义历史学的集大成者。在法国商坡良 F.,1790-1832)开创了埃及学。自幼掌握古希腊和拉丁文，初中毕业时写出了《法老统治下的埃及史》第一卷，后来到巴黎大学学习。1821年，发现解读古埃及文字的秘密，把对埃及历史的研究置于文本记载的切实基础上，打破了希腊罗马作为人类文明起点4，历史学家的职业化和学院体系形们引进、翻译、出版古典著作，搜集古代文本进行考据。以后，便在古典学术精神的影响下，三，西方近代史学普遍兴起的大学体系，在人文、理性、科学、自由精神指导下成为历史研究的基本社会机构。这一研究范式以激烈鲜明的方式颠覆了西方中世纪基督教史学，奠定了现代史学研究的基本观19第二第二章历史学的源流四，中国现代新史中国知识精英理性思维的主要路线，遂有史学的大变革，奠定了一个世纪史学观念的框架。就3512345245随着“新史学”30、4020世纪中国史学界所能提出的绝大多数问题，其中包括80年代以后讨论的计量史学、心态史学等等。80年代以后，西方史学的较新潮流，如年鉴学派史学、汤因比的文明史观、克罗齐、柯林伍德1，进化论历史观在中国的兴毕秋帆、赵瓯北，以史家名者，不下数百。兹学之发达二千年于兹矣!然而陈陈相因，一丘之42363000也……何谓进化？其变化有一定之次序，生长焉，发达焉，如生物界及人间世之现象是也。循环者，去而复来者也，止而不尽者也。凡学问之属于此类者，谓之天然学。进化者，往而不返“历史学者，研究时间之现象者也……就历史界以观察宇宙，则见其生长不已，进步而不知所民史，力排以生人本位的历史，2历史学范围的扩种相，均为历史的内容所涵括。”“以经济为中心，纵着来考察社会变革。”的生活，氏族的生活，种种社会集团的生活，民族的生活，乃至全人类的生活，都应包括在历史的范围内。”他所说的史学有“普通（广义）历史学”与“特殊历史学”两部分。如此，“新史学”迅速地拓展其视野，具有了以本民族命运为中心的世界眼光，与哲学社会科学汇流，并超越了政治史中心的传统。新方法、新材料的运用与这种史学观念的变革也相辅相成3，科学实证研究的兴进化论本是随着西方科学的发展和启蒙主义思潮而兴起的。中国历史学家在进化论影响下形成道德化的历史学并未如历史循环论那样被基本排除，而是转移其体位，成为新史学的一个组成王国维在在史学方面的成就，主要在金石甲骨文字与上古史考证、元史、西北史地研究领域。提出“二重证据法”，即取地下之实物与纸上之遗文互证，以直接材料与间接材料互证，以异族文献与本国旧籍互证，以外来观念与固有材料互证，为后来从事实证研究的学者建立了轨则。问新旧古今中西。为学不问中西，自可中西兼修并蓄，自然宏博。学问可说皆有用，亦可说皆学问不问立竿见影之效，则可不避深湛幽微之思，不辞迂远繁琐之讥，方可致其曲微，成其精，若夫绵密之科学，深邃之哲学，伟大之文学，则固凡记述事物而求其原因，定其理法者，谓之科学；求事物变迁之迹而明其因果者，谓之史学；至出入于二者之间而兼有其中任何一门，无不有待于其他学，亦无不有造于其他学，因此盛则俱盛，。这种见，要旨在以公允、超然精神为治学根本，近于科学实证主义，远于经世教训传统。胡适（1891-1962）将美国哲学家杜威（JohnDewey）的实验主义，也称实用主义哲学与历史学杜威把自然知识归结为经验，经验使人与其创造的环境的交涉，一切科学只是人整理经验和适胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明白了科学方法的性质与功用……胡适的口号是：“大胆假设，小心求证”。分析其构造的过程。古史中的记录，在时间中如滚雪球一样越滚越大，原本平常的事情，后人添枝加叶，遂为奇事，尧、舜、禹、汤、伊尹、文王、太公望、周公故事，无不经过人为的添分析其构造的过程。古史中的记录，在时间中如滚雪球一样越滚越大，原本平常的事情，后人添枝加叶，遂为奇事，尧、舜、禹、汤、伊尹、文王、太公望、周公故事，无不经过人为的添12341923年提出层累地造成的中国古史说：传统时19266350篇文章，成较，发现禹的传说，在西周时已有，尧舜的传说，到春秋末才产生，孔子言尧禹而不言伏羲、傅斯年（1896-1950）20年代留学英、德，曾认真研究兰克学派的史学思想，2628年整理一切可逢着的史料，所以近代史学所达到的范域，自地质学以至目下的新闻纸，而史学外的达尔文论，正是历史方法之大成。”“凡能直接研究材料，便进步。凡间接地研究前人所研究或前人所创造之系统，而不繁丰细密地参照所包含的事实，便退步……凡一种学问能扩张它研究的材料便进步，不能的便退步……凡一种学问能扩充它作为研究时应用的工具的，则进步，不能的，则退步。”“我们只要把材料整理好，则事实自然显明了。一分材料出一分货，十分材他以进化论为方法论的基础，以历史学为与自然科学无异的学问，以史料学为史学的核心，主张纯学术的历史研究。科学主义历史观念的最大意义是在历史研究中贯彻客观、实证的精神。4民族主义与历史一刻不容缓者也。然遍览乙库中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲，给吾所求者，殆无一理想，至完密之政治，至纯粹之伦理，灿然大备……读中古之史，则见国力强盛，逐渐用兵，的一切光晶健实，正遭受天捶海淬的锻炼，以臻于极度的精纯；第一次全民族一心一体地在血他说：若把读史比于登山，我们正达到分水岭的顶峰，无论四顾与前瞻，都可以得到最广阔的眼界。在这时候，把全部的民族史和它所指向的道路，作一鸟瞰，最能给人以开拓心胸的历史钱穆（1895－1990）治中国史，初尚考据，后来则重义理，要旨全在探求中国历史演进中内在典。钱穆学术自成一家，对进化论、科学主义皆有批评，不赞成马克思主义，亦认为中国决不求。以活的人事，换为死的材料……彼为尚实证，夸创获，号客观，既无意于成全体之史，亦染号召为实用目的。中国现代历史，贯穿在外部强大压力下追求自强的线索，故史家的民族主义取向始终清晰。作为其插曲，亦有民族虚无的表现，在五四之后不久的年代，表现为全盘西种西方中心论。民族主义与人一种道德上的自信、责任感、认同意识，贯彻于史学，以前提假设影响史家运思、行文、选题、立意。凡为史家，无不受主观先见影响，但其强弱，自有不同。以史为现实的人类目的服务，是史学应有之义。但是在学理上说，终究需知此种实用意识5，马克思主义历史学的兴到40年代，成为主流学派，50年代以后，中国大陆的史学家皆自称马克思主义史学家。301927年大革命失败以后，如何认识中国社会性质成为解决中国革命道路问题的核心问题。马克思主义历史学极大地促进了马克思主义在中国的传播；为认识和阐述中国革命的道路奠定了基础；亦受斯大林学说和苏联历史学体系的影响，有教条主义倾向；对后来西方的历史理论50年代以后，中国大陆的历史学话语与外界逐渐分离。80年代以后，又逐渐汇流。五，当代西方史学思潮到了20世纪后半叶，启蒙时代以来把历史描绘成从野蛮到文明的凯歌行进的方式受到普遍质和性质的陈述达到了比19世纪历史学更为精细的形式，同时又在不停地动摇历史学作为一门1，对实证主义的批评和历史知识论的兴19世纪建立起来的“科学的”历史学，认为历史是描绘确实存在过的人和确实发生过的事情的工但是在19世纪末的欧洲，试图超越实证主义的倾向增强了。英国的布莱德雷（F.HBradley,1846-1924《批判历史学的前提》认为：没有一个历史学家原英国学者伯里（J.BBury,1861-1902）于1909年发表《达尔文主义和历史学家》，认为历史上,历史并不是过去本身，是保留到现在的过去的证据。一切经验都是现在的，所以历史其实是现在活着的过去，因而不是过去而是现在。历史是知识而不是单纯的直接经验，所以可以作为过.意大利的意大利的克罗（BenedettoCroce,1866-1952《纳入艺术概念的历史学》认为历史学是艺术，概念，并解决它们之间的关系。1915年，克罗齐发表《历史学的理论与实践》体现他最后的思柯林伍德（RobinGeorgeCollingwood,1889-1943，牛津大学教授，1946年出版《历史的观2，文化、文明形态史斯宾格勒（OswaldSpengler1880-1936）在一战后不久出版了《西方的没落》，把历史描述成埃及、巴比伦、印度、中国、古典、玛雅、伊斯兰和西欧文化，都类似有机体的生命，有自己的生命周期，从原始的野蛮状态开始，发展出政治组织，艺术和科学，形成一种生硬的古代形式，然后怒放为古典时期，再冷凝和衰落，最后沦入一种新的野蛮状态，那时一切事物都被商的文化形态历史观。他根据外部关系的概念，把历史研究的领域分为21个叫做“社会”的部分，各个社会之间有明确的界限。一个社会如果构成一个文明，它的内涵是它的本质，如果这种本质改变了，就不再是原来的文明，而成了另一个文明。汤因比比斯宾格勒更具有普遍联系3点：3点：1，历史考察的单位是社会－文明；2620世纪末，美国亨廷顿(SamuelHuntington)发表《文明的冲突与世界秩序的重建》，认为冷战同形成冷战后世界上结合、分裂、冲突的模式。西方国家的普世主义曾把自己引向同其他文3年鉴学“整体”19世纪实证主义的割裂历史和单纯年鉴学派总体上主张整体的历史学。历史学家的任务不是叙述个别的人物和事件，而是研究群体的行为，应该对社会行为做出解释，以关于群体的研究代替关于个人的研究，以社会意识行第二代年鉴学派领袖人物布罗代尔（FernadBraudel）在《菲利普二世时代的地中海和地中海历史在这三重时间框架下展开。人类的政治活动，伟大人物的贡献，只在短时段中发生作用，与社会的结构性变迁并没有关系，并不影响历史的进程。真正影响历史进程的是在长时段中活60年代末，年鉴学派第三代学者崭露头角，称为“年鉴－新史学派”。代表作有勒高夫(Jacques沃勒斯坦（ImmanuelWallerstein)《现代世界体系》。布罗代尔《1518世纪的物质文明、经《白银资本》斯特恩斯把近3、把近3、4百年西方主导的历史看作相对短暂的阶段，反思现代性。注重西方以外各民族、文4，后现代主义与历史5034White劳伦斯·斯通（LawrenceStone《叙述史学的复兴：对一种新的旧史学的反思》宣称：过去作后现代史学的困境众所公认的事实不能被看作话语建构，如纳粹的大屠杀，也不能被用喜剧、讽刺剧的策略诗化地处理。历史的解释必须以基本事实为基础。语言的相对性并不能证明历史六，新时期中国史学的多元化发1230、4050年代国内取消社会学，经济、政治成为历史研究的主要对象，社会史研究成为经济关系研究的附庸。80年代以后，经济-社会史研究以厦门大学3200432004年开始，新编清史正式展开。这项工作使历史编纂学重新得到注重，清代历史文献的整90年代迅速普及。这对于学术研究带来两个巨大的变化。一是信息检索52010年直到现在，是半个世纪以来中国历史学研究的社会条件最好的时期，也是第三章历史学的基础问题一，历史观与历史1什么是历史2历史家的历史3历史观与历史研4二，历史研究的“单位”1二，历史研究的“单位二，历二，历史研究的“单位”人们通常以国家为单位来看问题。在此视野下，对象显示出较强组织、系统特征，生产力与生产关系、上层建筑与经济基础、政府与民众、阶级分层关系等等都表现出比较明确的相互作用333种历史考察的时间单位，其意义是使历史学的时间和要研究的问题的性质对应起来，是一种比较清醒的时间单位意45三，三，历史研究中的时间和空间2间是快速流逝的，因而时间在历史上的意义是变化的。在政治史中，时间是紧促的，在社会3种历史时间：基本恒定的地理时间；社会机构的长时段时间；历史事件的短时发展的差异可以是在文明、社会相对孤立情况下自然发生的，也可能是由竞争、战争导致的。现代化社会的早期发展以落后共同体、地区的不发达为代价。但不发达民族肯定追求发达，从世界是有限的，所以后起国家不再具有先行发展的国家所曾经拥有的空间和外部条件，不能依靠对其他国家的榨取来实现自己的发展。其“落后”5000400加速的原因在于人类知识、组织能力和行为能力的积累。它使发展速度加快，也使发生大问题5615世纪以前，人类分布在地球各地，相对分离，形成差别很大的文化、社会形态和生存发展模15农业社会在相对有限而孤立的空间存在。土地作为财产的意识和版图的意识比较明确强烈，财富在相对固定的场所积累，易于形成有明确领土范围的共同体和王政、帝政。从而形成政治中78美国拥有西部待开发的地域曾是美国许多重要特色的条件。西部社会是冒险者和迁移者建立起来的，是从下而上形成组织体系的。一直有一种现成的拓展空间，使得美国文化中充满了扩张美国拥有西部待开发的地域曾是美国许多重要特色的条件。西部社会是冒险者和迁移者建立起来的，是从下而上形成组织体系的。一直有一种现成的拓展空间，使得美国文化中充满了扩张9日本的一些思想家在明治维新以后，认为日本已经成为亚洲最优秀的民族，但是却没有足够的发展空间，因而侵略朝鲜，占领中国东北，力图把亚洲变成与西方列强瓜分世界的势力范围。四，历史规律的特1但对于历史规律的含义，历史规律是不是可知的，人类认识历史规律有无极限，历史规律的特点，历史规律与自然规律有怎样的联系和差别，揭示规律在历史认识中的意义是什么？历史规2，历史规律与自然规律的区既联系又区别。人类本身是自然界存在、发展过程中出现的一种状态，自然界在人类身上达到了自我意识。自然环境是人类生活的基础和条件，提供历史活动的框架，历史规律受制于自然3，历史规律的特点A,有较强的概然（l）（2）（3）在第一类科学的对象中，情况重复比较普遍；在生物界，自古希腊时代以来有机体的种基本没有变化；在社会历史上，原始社会解体以来，情况的重复是例外而不是通例，而且所谓重复也自然界现象经过一定的抽象，就可显示出严格的重复性，如日月运行，四时交替、元素化合、引力作用等等，这种重复性可以归纳为比较严密的公理、定律。运用这类公理、定律，可以比社会历史领域的现象则要经过远为深入的由表及里、去繁取精的抽象，才会把握到重复性，而且性质上的重复不等于历史的重演，其运动的条件总要有所变化，运动的结果总是有所不同。自然界现象经过一定的抽象，就可显示出严格的重复性，如日月运行，四时交替、元素化合、引力作用等等，这种重复性可以归纳为比较严密的公理、定律。运用这类公理、定律，可以比社会历史领域的现象则要经过远为深入的由表及里、去繁取精的抽象，才会把握到重复性，而且性质上的重复不等于历史的重演，其运动的条件总要有所变化，运动的结果总是有所不同。不到重复性；夸大历史规律和历史必然性的思想，则相当程度上由于看不到历史运动与一般自B,历史规律是变旧的历史规律在消隐中，新的历史规律在形生中，一切历史规律都在变化中，这一切都与“人”的成长有关。因此，人类历史的发展变化，呈现着加速运动的情形。社会经济形态从形成到自我否定所用的时间趋于缩短，生产工具的淘汰速率趋于加快，思想理论的“公认期”日益缩短。C,作为规律表述的历史规律是方法认识到的规律是归纳逻辑的结果。历史归纳只能施于已然的事物，不可能穷尽同类事物的所有4，历史的统一性与多样一性的问题。过去的回答常是：世界是一元的，因而历史也是一元的；世界的本原是物质的，历史的多样性是指历史运动方式的多样性、文化、文明特征的多样性、社会形态的多样性。这种多样性并不是非本质的，人类群体生存的条件不同，其最初形成的社会组织特色和文化特色也必然不同，他们交往时地位也不同，各自获得的机遇也不同。这种差别是人类历史发生的唯5历史的必然与偶随机因素的产生背后也可能带有必然性。所以在分析某一历史事件中的偶然与必然时，只能在构成该事件诸要素的第一层次上来讨论，那些要素各自都有自己的成因，其成因中又无不包含愈是宏观地观察，历史运动的必然性愈明显；愈是具体的历史事物，则必然性愈形微微；愈是历史的属自然历史过程一面的事物，愈具有必然性；愈是历史属人的自觉自主性发展过程的一6历史预第三章历史学的基础问题1，哪些历史变迁适合从一般意义上讨论其因果关A70年代末以前，中国史学界基本统一于人民群众是历史的“创造者”，阶级斗争是历史发展主年开始，黎澍对“人民群众创造历史”提出质疑，认为：英雄、人民群众都创造历史。无论alae)如果有一个智能生物能确定从最大天体到最轻原子的运动的现时状态，就能按照力学规律推算这表达了一种机械的决定论的因果关系论，对于历史观说来，是用科学主义的方式继承了宗教创世思维。最终原因、最终动力的追求把历史的发展运动理解为由某种原始动力点通过若干因果链梯次推动的事物。主要解决的是“归根结底”的原发性动因问题。这种因果关系论被叫做一般系统论的创始人，美籍奥地利理论生物学家贝塔朗菲（LudwigvonBertalanffy，1901～D,E,和发展是人类历史上突出的现象，尤其是近代以来的历史和科技史更是如此，但进步和发展是不是永恒的，是不是有条件的，人类发展进步与具体民族、国家、文化的命运的关系如何，发英国历史学家约翰·伯瑞（JohnBagnellBury,1861-1927)在20年代作《进步的观（有上海三联，2005年译本，讨论进步的观念如何于近代在西方逐步被构建起来。进步的观念是基于愈在人类历史的早期，历史发展愈要体现为不能预知的、不可抗拒的力量推动的结果，人们历史活动的目的与其结果愈不一致。反之，愈是在晚近的时期，历史运动的方向、结果愈具有人的自觉自主活动结果的性质。在许多情况下，通常被看作动因的因素表现为一定时期、一定意历史上不仅有发展现象，也有衰落、灭亡现象。衰亡现象，在历史上一再发生，与发展现象一样值得研究。衰亡可能会是永久性的，有价值的东西，也可能会衰亡；所以衰亡现象并不能在种文化，一种文明，也可能发生于某种制度、某种宗教、某些社会群体。发生在不同的对象身上，它有不同的方式，也有规律性。每一个衰亡的主体都可以被理解为一个系统，所有衰亡现象的原因都是综合性的。其必要的因素，无论以什么具体的方式，都要达到导致系统失去常态平衡的程度。这一般是强大外敌的入侵，内部战争，严重而且长期的自然灾害、流行性疾病以及重大生态变化，进取精神与能力的丧失，经济生活方式的严重破坏，大规模人口变迁，新社会因素的成长壮大，失去与系统内部平衡相关的重要外部因素等等。这些因素中任何一个单一1938年发表《论辩证唯物主义和历史唯物主义》一文以后，史学家大体接受了斯大林80年代对社会形态一般理论重新探讨。这时，马克思的几部重要手稿中译本出版；对斯大林图马克思不是依照各经济形式、因素在历史上发生作用的先后顺序来考察资本主义生产以前各形式，而是依照所了解的各种前资本主义形态内所包含的现代经济因素与资本主义经济结构在逻三大形态思想是一种以社会生产水平为基础的综合的、人本的发展阶段论，具有更高层次的普遍概括性。它相当严格地体现了逻辑的和历史的统一，各民族、各地区、各国家的历史概莫能一般社会形态论是在“人类社会”这一层面来看问题，从以民族、国家为单位的历史考察视野下，每个民族、国家的道路都有不同。历史的时间差会发生作用。先行国家以剥削落后国家为条件而加速发展的格局形成后，各国的社会形态就相当程度上取决于国家间的经济、政治、文历史分期有两种基础：第一，以对于历史的总理解为基础的理论性分期。如社会阶段分期等；第二，对于具体历史过程为了叙述的方便而做的分期。这是比较直接基于被描述的历史过程的自然阶段特征的，是技术性的。最简单的例子是年号分期，如顺治时期、康熙时期等。理论性的历史分期观念是随着历史哲学在近代的兴起而发达起来的，技术性的历史分期则是由来已久希罗多德大体依照时间次序叙述历史上反映“人类的功业”的事件，流传下来的版本中每卷各以缪司女神的名字为题,表明希罗多德或者是对这部著作进行编订的亚历山大里亚学者不关注维科的方法论规则中包括把历史的某些时期看作具有共同的性质，因此可以用类比的方法根据一个时期论证另一个时期，而这些相似的时期倾向于以同样的次序重复出现。但是维科并不把维科的方法论规则中包括把历史的某些时期看作具有共同的性质，因此可以用类比的方法根据一个时期论证另一个时期，而这些相似的时期倾向于以同样的次序重复出现。但是维科并不把浪漫主义史学的领袖卢梭表达了更清晰的历史分期观念。他以浪漫人文主义者的立场，认为历史学家应该抱着同情的心态看待人类所有的过去并致力于在其中发现价值。这样，理性为特征的近代就被看为以前那个时代的结果。“于是历史学家就开始把人类社会的全部历史认为是从费希特依据康德把每个历史时代看作某个观念的体现的思想，把历史描述成理性自由的发展过程：从为所欲为的自由到公民的自由，再到理性的自由或者艺术的自由。在启蒙主义和浪漫主这个时代西方思想家的历史进化和发展的核心概念是“理性”，这个词汇虽然听去是哲学的即普遍的，但内容是西方的。其他地方没有被他们所理解的“理性”，所以有文明却没有历史。历史的发展和进化既然是欧洲文明的运动，于是历史的分期也只是相对于西方的历史而言。这马克思的历史哲学思想继承了自启蒙时代以来关于历史进化和分期的观念，不同的是，他不把历史看作“理性”或者“绝对精神”的自我表现过程，而看作基本经济事实自身的逻辑运动。植到对人文现象的探究。历史学家由于接受自然科学研究方法，不得不接受科学关于世界的基本看法。“放弃把个人唯一性和个人特质看作最高准则的方式，而把个人放到一般地位去……力于把历史变成“社会科学”，他运用自然科学的逻辑和观念把历史分为神学阶段、形而上学是才有20是才有20世纪前期的中国社会史论战和古史分期问题大讨论。13681644年，加上其背景的追于这种分期的“自然的”性质，它和人们的历史哲学观念关系不大，在历史编纂学中使用这一类的分期，和写作一篇文字要用逗号和句号一样是必要的。这种分期是关于现象的和事实的分这种本质在孔德的神学、形而上学，和实证哲学三阶段体系中是人类精神的三种特征。在奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义、共产主义五阶段体系中是以生产关系为基础的社写出历史。所以后者是服务于某些特定的历史或者服务于某种目的分期。因而理论的历史分期理论的陈述如“小农经济是产生资本主义的土壤”，和关于个别事实的陈述，如“朱元璋曾经剃过光头”，的区别是理论具有普遍性。当一个表达分期的基础概念理论性很强的时候，这个所以，历史分期作为一种知识形式本身具有反历史的性质。由于这种性质，历史分期的评价难以用所以，历史分期作为一种知识形式本身具有反历史的性质。由于这种性质，历史分期的评价难以用“正确”与否来衡量，而应该用“可取”与否来衡量，即依据一个分期体系有助于历史叙述模式作为一种知识形式是被建构的，所以它包含了想象（imagination1912年建立；拿破仑曾经马克思说：“历史活动的主体——人，首先具有温饱即个体生存的最起码需要，为了满足这种需要而积极地活动，通过活动来取得一定的外界物，从而满足自己的需要。由于这一过程的重对这些根据经验已经同其他外界物区别开来的外界物，按照类别给以各个名称……”和水平基础上的，价值的内容、形式随着人的实践活动的发展以及人的需要和满足需要的手段当我们说某一历史事件具有某种历史价值时，我们是在说该事件在其发生之后对于后来的历史有某种积极的影响，而所以认为存在这种性质的影响又是基于它与我们现在的某种追求有某种历史价值是过去人们的活动及其结果能够满足后来人们需要的属性，是过去的行为在历史观察视野下所体现出来的意义。人们的历史活动及结果的价值属性可分为经济价值、进步价值、政纯粹的自然价值不是人的劳动的产物，但人们在