西北少数民族史

西北少数民族的多样性研究少数民族指得是多民族国家中人数最多的民族以外的民族。在我国指汉族以外的民族，如蒙古、回、藏、维吾尔、哈萨克、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满等民族。中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有５６个。由于汉族以外的５５个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族”。西北地区大体位于大兴安岭以西，昆仑山一阿尔金山、祁连山以北。大致包括内蒙古中西部，新疆大部，宁夏北部，甘肃中西部以及和这些地方接壤的少量山西、陕西、河北、辽宁、吉林等地的边缘地带。宁夏、甘肃、青海、新疆、内蒙古西部等西北地区，聚居着回族、蒙古族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、保安族、撒拉族、土族、藏族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、裕固族、塔吉克族、锡伯族、达斡尔族、满族、俄罗斯族等世居民族，此外，还有许多流动人口的少数民族居住在西北各省区。对于西北少数民族的多样性研究，我将主要从历史、文化、政治、经济这四个方面进行阐述。一、西北主要少数民族的历史特点1维吾尔族“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南一带，族源可追溯到公元前３世纪游牧过生活的“丁零”人。融合了汉人以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍发展而形成了维吾尔族。维吾尔族的节日大都来源于伊斯兰教，是用回历来计算的。维吾尔族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。2哈萨克族哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆，少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。3锡伯族锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节等。西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族节日,每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动。“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。4藏族藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。5蒙古族蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。6回族回族是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从西辽迁入黄河流域，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。西北主要少数民族主要有二、西北少数民族的文化多元性1.西北少数民族多元文化的性质我们所谓的“西北少数民族多元文化”是属于地域文化和民族文化（或称为文化的“民族性”）的范畴，有其特定的地域（陕、甘、宁、青、新五省区）及聚居在这一广大地域的除汉族外的十余个民族的文化。关于西北少数民族多元文化的形成和发展，大致在公元16世纪前。古代西北少数民族很多，他们各自都有自己独特的文化；然而经过千余年各民族之间的相互交往、融合，西北少数民族因迁徙、同化、融合而发生了变化。到16世纪后，近现代西北少数民族形成，其分布格局大致定型，其多元文化也基本形成。2.西北少数民族多元文化的特点及发展的基本规律作为民族文化，西北少数民族多元文化既有民族文化的共同特点，也有自身的特点。任何社会文化，包括民族文化，地域、国家文化，在形成、发展的过程中，都具有变异性和相对的稳定性（或称为“保守性”）。这也是世界上任何事物辩证发展的普遍规律，但是具体到各种性质不同的文化则其变异性和稳定性又有各自的性质、特点和规律。西北少数民族多元文化的变异性，是在西北各民族原有文化的基础上不断发展、变化的。而历史上西北民族本身的发展就十分复杂，各民族之间分分合合，有的民族消失了，有的民族诞生了，因而整个西北地区各少数民族的文化发展也呈现出纷纭、复杂的局面。其间既有新的民族及其文化的形成，也有旧的民族及其文化的消亡，处于不断发展、变异之中。这在16世纪前西北古代少数民族及其多元文化发展中显得尤为突出。一般说来，历史上西北少数民族多元文化先是由早期带有浓厚原始色彩的文化逐渐发展、变异为带有浓厚宗教色彩的古代文化，到近现代又开始向近现代文化变异或转型。从整个西北少数民族多元文化发展的历史过程看，其文化的变异符合事物发展的普遍规律，即由局部的量变积累，最后发展到质的变异，我们称之为文化的变迁、转型或异化。古代（从秦开始）至今，西北少数民族多元文化经历过三次大的变异（转型）：第一次是在公元1世纪至4世纪左右，由于印度、中亚等地佛教在中国的传播，西北地区少数民族文化均受到不同程度的影响，佛教文化逐渐渗透到西北少数民族多元文化之中，使之在内容、结构、模式、风格等方面发生了不同程度的变异。第二次是在公元10世纪至16世纪，因中亚伊斯兰教及其文化向中国西北地区的传播，蒙古西征，一批信仰伊斯兰教的民族向西北地区迁徙，以及西藏高原藏传佛教在甘青等地的发展，促使西北少数民族多元文化发生了第二次大的变异，并逐渐奠定了近代西北少数民族多元文化以伊斯兰文化和藏传佛教文化两大文化圈的格局。第三次是1840年鸦片战争后，中国开始近代化的进程，但是西北地区这一进程远比内地迟缓，只是到清末至民国，西北少数民族多元文化向近代文化的变异和转型才开始起步。到1949年中华人民共和国成立后，由于中国社会向近现代化转型，西北少数民族多元文化也真正进入到第三次大的变异过程中，即向现代化的多元文化的转型过程，目前这种转型仍在继续之中。总观以上西北少数民族多元文化三次大的变异，前两次主要是文化层面上的变革，而没有完全触及文化层面所赖以支撑的封建农业经济基础，只有第三次大的变异才是由近现代经快，传统观念势力的顽固性在少数民族地区比汉族地区表现得更突出，因而少数民族女性受教育的机会相对于汉族女性要少得多。而在少数民族中，男性受教育的机会多于女性，这在我们的问卷中也可得到印证由于受宗教观的束缚，我国有些少数民族地区还存在歧视女性的现象。就整个西北地区而言主要有两个宗教文化圈，一是佛教文化圈，一是伊斯兰教文化圈。无论是佛教还是伊斯兰教，就其教育观的整体导向看，宗教的影响是根深蒂固的。能够受教育或教育人的，依旧是以男子为中心而排除女性，其鼓励人们接受宗教教育的对象主流仍是男子，这就造成一般民众的教育观是重男轻女的，从而剥夺了女性受教育的权利。（三）受自然条件因素的制约西北少数民族地区往往位于偏远、高寒山区，大多是山大沟深、交通闭塞、地广人稀、戈壁沙漠高原等自然条件很差的困难地区，对自然灾害的抗击力弱，给生产生活带来很大影响。就农作物而言，主要种植小麦、玉米、洋芋、青稞、大豆等除农业外，家庭的其他经济收入来源也比较单一，主要是种植业、养殖业、出外打工、经商、服务加工等，而外出又主要包括作建筑工人、餐馆服务人员、摆小地摊、当保姆等临时性工作，缺乏技术含量较高的工种综上所述，我们可以得出如下结论：一是山大沟深、居住分散的特点导致学生尤其是小学生上学的困难。西北少数民族居住的好多地区，学生居住地与学校的距离少则几里地，多则几十里，寄宿没有条件，走路又缺少安全感，冬天上学情况更为严重，尤其是女孩子家长就更不放心了。二是恶劣的自然环境导致经济发展的缓慢和落后，使得社会生产力总体水平普遍低下，商品观念单一，多数地区基本上保持着较为古老而传统的生产方式，同时，加之少数民族地区农牧业基础本身就很薄弱，综合开发能力不足，许多地方靠天吃饭，抵御自然灾害的能力普遍较低，从而影响和制约着当地人民生活水平的提高。而贫困地区女性一般既要承担大量的家务劳动和繁重的生产劳动，又要照看子女，这在很大程度上束缚了女性，使他们无法像男子一样去争取学习的机会，在一定程度上又影响了成年女性接受成人教育的积极性。三是恶劣的环境加上落后的经济导致教师队伍的不稳定，使得好多老师尤其是教学水平较高的好老师不能安心于工作。例如据统计,1990年至1996年甘南洲共减少教师1132人,其中调出189人(本科20人、专科83人)、转行511人(本科18人、专科108人)、离退休432人(本科7人、专科30人)。7年间总计减少本科学历教师45人、专科学历教师221人根据甘南州、夏河、碌曲、迭部、玛曲、卓尼、临潭、舟曲等县政协1997年底人才情况汇报材料整理。，这就导致师资力量不够甚至严重不足的后果。据甘南州卓尼县教育局领导介绍，2005年底，该