部编版八年级语文下册第22课《《礼记》二则》教学课件

虽有嘉肴SUIYOUJIAYAO是故学然后知不足，教然后知困。八年级下册教学课件初中语文结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。文学常识识文断句精读细研拓展延伸文学常识《礼记》，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编撰。《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。识文断句14:204月23日周五下午虽有嘉肴《礼记》二则读准字音及停顿，根据课下注释，疏通文意。虽有佳肴，弗食，不知其旨也；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？虽有/佳肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使甘美最好的道理好处虽有至道，弗学，不知其善也。即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。译文是故学然后知不足，教然后知困。所以理解不了自我反省自我勉励知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道有自己理解不了的地方。知道了自己的不足，这样以后就能自我反省；知道了有自己理解不了的地方，这样以后才能勉励自我。译文故曰：教学相长也。增长，促进教人说的就是这个道理《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？所以“教”和“学”是相互促进的。《尚书•兑命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧？译文学习表推测，大概虽有嘉肴类比引入逐层论证引用总结强调教学相长弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强教学相长实践出真知精读细研文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，浅显易懂。也从反面论证了不学的危害。进而引出教与学的关系。【知识贴士：类比论证】类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。你从第一层次悟出了什么道理？实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。在第二层中分别找出与学、教相承接的词语。学教知不足自反知困自强“学然后知不足”承接上文“弗学，不知其善也”进一步展开议论，并引出下文“教学相长”的观点。这一层与上下文有什么联系？承上启下“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。“教学相长”的结论早已道明，最后《兑命》的一段话是否多余？不多余合作探究拓展延伸【通假字】《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。弗食，不知其旨也。其此之谓乎？（宾语前置）【特殊句式】判断句倒装句文言常识【古今异义】不能知其旨也教然后知困虽有至道古义：即使今义：虽然古义：甘美今义：意义古义：不通今义：困难教学相长也古义：促进今义：增长【一词多义】其学学学半：向别人学习学学半：教其此之谓乎：它的不知其旨也：教多用对偶，节奏感强文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。如“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。写作特色语言精炼，逻辑性强先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。写作特色天下为公，选贤与能，讲信修睦八年级下册教学课件初中语文掌握《礼记》的基本知识感知文本，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。初步感知壹整体探究贰拓展延伸叁初步感知壹文学常识、作品简介、背景链接五经儒家经典四书五经四书四书五经四书论语孟子大学中庸诗经五经尚书礼记周易春秋战国至秦汉间儒家论著的汇编相传是西汉经学家戴圣编纂的它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”《大道之行也》节选自《礼记·礼运》，《礼运》是其中的篇名。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。整体探究贰课文朗读、课文翻译、思考探究大道之行也

——《礼记》二则大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。8:104月15日周四上午大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，是以……为亲以……为子成长在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，同“举”培养因此矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。同“鳏”，老而无妻的人在使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养，男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。职守归宿是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此这叫做因此，奸邪之谋就会得到杜绝而不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生,（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。兴起从外面把门带上图谋之心闭塞兴起“大同”社会的根本特征是什么？本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”？“大同”社会的根本特征是什么？大道之行也，天下为公本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？基本特征人人都能得到社会关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”？前半句说人们珍惜劳动产品，但毫无自私之心，不会将它据为己有；后半句说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，人尽其力的境界。大道之行也社会纲领基本特征选贤与能社会关爱安居乐业货尽其用，人尽其力谋闭不兴盗乱不作外户不闭大同社会美好期待理想社会天下为公讲信修睦拓展延伸叁文言小结、对比阅读、深度赏析文言小结【通假字】选贤与能同“举”，推举矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养同“鳏”，老而无妻【古今异义】女有归古义：女子出嫁今义：返回大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：大路不独子其子古义：指子女今义：专指“儿子”【古今异义】盗窃乱贼而不作古义：作乱今义：没有秩序盗窃乱贼而不作古义：伤害今义：偷东西的人【一词多义】独故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养闭是故谋闭而不兴故外户而不闭为天下为公不必为己副词，单、只名词，老而无子动词，闭塞动词，用门闩插上wéi，表示判断，相当于“是”wèi，介词，为了【词类活用】不独亲其亲，不独子其子。形容词用作动词，以……为亲，以……为子老有所终，壮有所用，幼有所长。形容词用作名词，分别指“老年人”，“壮年人”“小孩”【特殊句式】判断句“……也”表判断大道之行也，天下为公倒装句介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”不必藏于己黄发垂髫，并怡然自乐。桃花源《桃花源记》陶渊明大同《大道之行也》礼记壹贰男有分、女有归。老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。如何评价孔子所描绘的“大同”社会？在当时看来：不满现实，向往美好。在现在来说：激励人们，仍有意义。能否实现？世外桃源，美好空想。22《礼记》二则了解有关《礼记》的文学常识；积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）体会两篇短文的句式特点，学习对比论证、类比论证的说理方法。（难点）理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（重点）学习目标《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。作品简介虽有嘉肴背景链接《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。字词学习嘉肴（）兑命（）

学学半（）弗学（）

教学相长（）yáoyuèxiàofúzhǎnɡ虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。指有骨头的肉。味美。最好的道理。类比论证：论述亲身学习的重要性。课文解读是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。所以。困惑。自我反思。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。教与学相互促进的关系：教学相长《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。表示揣测，大概、或许。引用论证：进一步强调“教学相长”的道理。文言小结学学半（）◆通假字同“敩”，教导教然后知困（）教学相长（）不知其旨也（）◆古今异义古义：困惑今义：困难古义：教与学今义：教师把知识、技能传授

给学生的过程古义：味美今义：意义学学学半学学半（动词，同“敩”，教导）（动词，学习）◆一词多义其不知其旨也其此之谓乎（代词，它的）（副词，表示推测，大概、或许）◆词类活用不知其旨也不知其善也（名词用作形容词，味美）（形容词用作名词，好处）◆文言句式倒装句：

其此之谓乎

（宾语前置，正常语序应为“其谓之此乎”）判断句：教学相长也（“也”表判断）试用自己的话翻译全文。虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！

1.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？

相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。互动探究

不同点：前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。

两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调观点的，二者是主从关系。2.结合自身实际，从学习角度谈谈你对“教学相长”的看法。学生的学习虽然依赖于教师的引导，但教师的作用也具有局限性，最重要的还是我们自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难时也需要学习新知以求精进，所以教师是教和学的统一体。“教学相长”的道理是极为宝贵的见解，值得重视。在学习中倘若我们仅仅依赖教师的教授而不肯主动思考、努力钻研，教师也抱着故步自封的态度闭门造车、自以为是，那么我们便无法学到新知识，教师的教学素养也无法得到提升，这是不可取的。1.逻辑严密，条理分明。文章开头先运用类比的论证方法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”（即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美）引申出“虽有至道，弗学，不知其善也”（虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处）的道理。然后讲教与学的关系。艺术特色一个人只有学习后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授别人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。2.多用对偶，增强气势。全篇共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也有增强表意效果的功能。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性；第二句和第三句都是从教和学两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。虽有嘉肴类比引入逐层论证引用作结——学学半教学能相长实践出真知结构梳理弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强

《虽有嘉肴》运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。主旨归纳大道之行也大道：指儒家推崇的上古

时代的政治制度。《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。背景链接字词学习天下为公（）选贤与能（）矜（）

讲信修睦（）男有分（）wéijǔɡuānmùfèn

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。是。同“举”。对“大同”社会的纲领性说明。课文解读培养。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。形容词用作动词，以……为亲。同“鳏”，老而无妻。老而无夫。幼而无父。老而无子。职分，职守。女子出嫁。因此。有残疾而不能做事。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。描述“大同社会”的基本特征。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此。闭塞。图谋之心。兴起。这叫作。描绘了“大同”社会的未来图景。兴起。文言小结选贤与能（）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）◆通假字同“举”，推举同“鳏”，老而无妻男有分，女有归（）大道之行也（）古义：女子出嫁今义：返回古义：指儒家推崇的上古时代的

政治制度今义：大路◆古今异义不独子其子（）盗窃乱贼而不作（

）盗窃乱贼而不作（

）古义：指子女今义：专指“儿子”古义：作乱今义：没有秩序；没有条理古义：伤害今义：偷东西的人◆一词多义独故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（副词，单，只）（名词，老而无子）闭是故谋闭而不兴故外户而不闭（动词，闭塞）（动词，用门闩插上）为天下为公不必为己（读wéi，表示判断，相当于“是”）（读wèi，介词，为了）◆词类活用不独亲其亲，不独子其子（形容词用作动词，以……为亲，以……为子）老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词用作名词，分别指“老年人”“壮年人”“小孩”）◆文言句式判断句：

大道之行也，天下为公

（“……也”表判断）倒装句：

不必藏于己

（介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”）精读课文

1.说说你对这句话的理解。三个分句是对治理社会的最高准则——“大道”的分述。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。选贤与能讲信修睦社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚的人和才能出众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保持和平安定。天下为公政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。

2.文章第二层从哪几个方面阐述了“大同”社会的基本特征？人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。

3.怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶