《先秦诸子散文》课件

先秦诸子散文德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前八世纪至公元前二世纪称为“轴心时代〞：在中国，孔子和老子非常活泼，中国所有的哲学派别，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中国一样，印度出现了?奥义书?和佛陀，探究了从疑心主义、唯物主义、到狡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，孔子和?论语?孔子的形象：想像的共同体孔子的出生：关于“野合〞孔子的简历?论语?阅读参考书目?论语?疑案例如尊孔批孔与真假孔子孔子的弟子孔子的形象：想像的共同体?论语?不言孔子的相貌?史记·孔子世家?：孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。〔据李零说，西汉一尺等于23.1厘米，那么九尺六寸为221.76厘米，?史记?所载或有夸大〕又：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡〔sǎng，额〕似尧，其项类皋陶〔gáoyáo〕，其肩类子产，然自要〔腰〕以下不及禹三寸，假设丧家之狗。〞子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!〞据说这是子贡为孔子夫妇做的木质雕像，右边长胡子的是孔子

?先师孔子行教像?传为唐吴道子画，清人改画并刻碑，现藏曲阜孔庙。?孔子燕居像?明，佚名，曲阜孔府藏元马远作孔子像?三圣图?中为孔子，颜回、曾参侍立两侧。明代前期作品。曲阜孔府藏。?孔子杏坛讲学图?明代晚期作品，曲阜孔府藏。?孔子讲学图?明前期作品，曲阜孔府藏。

1989年9月28日，我国发行了?孔子诞生二千五百四十周年?纪念邮票，全套2枚，另有小型张1枚。第一枚“杏坛讲学〞，图案是孔子给弟子授课时的情景；第二枚“周游列国〞，图案描绘了当年孔子率弟子乘牛车到各国宣传其政治主张时的场面。民国一元纸币西方人眼中的孔子日本孔子像香港画家蒙振辉1984年绘孔子像孔子的出生：关于“野合〞?史记·孔子世家?：叔梁纥〔hé〕与颜氏女野合而生孔子。【说一】唐司马贞?史记索隐?：今此云“野合〞者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云“野合〞，谓不合礼仪。……言“野〞者，是不合礼耳。唐张守节?史记正义?：男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故?家语?云：“梁纥取鲁施氏女，生九女，乃求婚于颜氏。颜氏有三女，小女徵在。〞据此，婚过六十矣。据此，老夫少妻即“野合〞。其说存在两个问题。一是老夫少妻是不合礼仪的，有何依据？相反，?周易?大过卦：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利〞；“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎。〞其二，即使老夫少妻真是不合礼仪，何以谓之“野合〞？【说二】野合即野外交配。据此孔子为私生子。现代学者从婚姻制度考察，认为在孔子所处的时代，“野合〞是一种桔祥、美好而神圣的象征，所以在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图〞。秦朝以后，这种风俗才渐次消歇。【说三】孔子的“野合而生〞是强奸的结果。蔡尚思：“所谓野合，只能是指这位少女〔按：指孔子的母亲颜徵[zhǐ]在〕在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生下孔子。〞依据有二：一是?史记?载孔母颜徵在十分忌讳孔子父墓之所在，在生前从没告诉过孔子其父叔梁纥葬在那里。而孔子的母亲为什么要这样呢？这就是因为“野合〞之事。二是?论语·子罕?记载，孔子自称“吾少也贱，故多能鄙事。〞这说明孔子的母亲因出身贫寒，其与叔梁纥“野合〞而生的孔子又得不到孔氏家族成认，否那么作为大夫的儿子，孔子在少年时的生活是不可能贫困的。此观点受到了许多学者的批驳。主要理由是，如果“野合〞即强奸，而颜氏又耻之，怎么会到尼丘去祈祷神灵赐生儿子？又，有人以孔子生日〔夏历八月二十七〕推知孔母受孕之时在冬季，这时野外天寒地冻，绝不会有野合之事，更不用说强奸了。孔子的简历1-34岁〔前551-518〕，居鲁3岁丧父，17岁丧母，19岁娶妻，20岁生子34-35岁，出国至周问老子礼乐，此事学者多存疑在齐闻?韶?，三月不知肉味此碑在洛阳廛河区东关大街，当为附会

明人画?孔子问礼图?孔子问礼图今人杨旭画孔子问礼图今人杨俭朴画此碑在山东淄博临淄古城东南韶院村，当为附会36-50岁，返鲁，退修诗书礼乐，教书51-54岁，仕鲁，任中都宰、小司空、大司寇关于诛少正卯的公案?荀子·宥坐?：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始〔先〕诛之，得无失乎？孔子曰：居！吾语女〔汝〕其故。人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，那么不得免于君子之诛，而少正卯兼有之……不可不诛也。辽阳文庙广场墙壁绘画这个故事最早见于?荀子?，后来?吕氏春秋??说苑??史记·孔子世家??孔子家语?等书皆采录。从朱熹开始，一些学者对孔子诛少正卯的故事持疑心态度，特别是清人阎假设璩、崔述、梁玉绳、江永等否认有此事，至今仍是一桩争论不休的公案。在古代社会，此事多作为孔子从政的功绩来正面宣传的；五四运动提出“打倒孔家店〞以后，成为孔子压制言论自由、实行封建专政的一条罪状；“文革〞批孔中，又被上纲为孔子的“第一罪状〞。否认此事的主要依据：一、此事仅见于?荀子??史记??孔子家语?，而不见于?论语??春秋??左传?等书。如此重大事件怎会在经传中不留痕迹？二、孔子秉政七日，以一大夫而杀另一大夫，与当时法制不合。三、孔子的核心思想是仁，反对轻易杀人，此事与孔子的一贯思想不合。又有学者以为，诛不是杀。?说文解字?云:“诛，讨也。〞?礼记·杂记下?“不敢辟诛〞郑玄注云:“诛，犹罚也。〞因此，“诛〞的本意是“批判〞、“声讨〞、“谴责〞，引申为“处分〞，再引申出“处死〞的意思。?春秋左传?有11段用到13个“诛〞，根本上是“批判〞“声讨〞“谴责〞的意思。因此，“孔子诛少正卯〞，应该是“孔子谴责少正卯〞。“孔子诛少正卯〞在后世东汉末年，杜乔上书指斥梁冀兄弟“有正卯之恶，未被两观之诛〞〔公元147年〕；李膺〔公元166年〕初任河南尹，杀宦官张让的弟弟张舆，面对汉桓帝的指责，李膺说，孔子七日而诛少正卯，我到任已有十天，我只担忧动作拖拉而受指责，哪想到因办案迅速而获罪。魏晋之际〔公元263年〕，钟会劝司马昭杀嵇康，引用这个故事，认为嵇康言论放纵、诋毁经典、祸害时局、扰乱名教。嵇康被诛于市。55-68岁，周游列国到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境，除短暂效劳于卫、陈两国，其他国家都不用他。三次大难：过匡被围〔前496年〕；桓魋〔tuí〕伐树〔前492年〕；在陈断粮〔前489年〕。过匡被围?论语·子罕?：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？?论语·先进?：子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？(畏，一说即戒、惧，一说同拘、围。)?史记·孔子世家?：〔孔子〕将适陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎〔即阳货〕。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。钱穆先生认为“子畏于匡〞并非因为孔子长相与阳虎相似，而当年阳虎又强暴欺负过匡人，所以为匡人所围。他考证的结论是卫之匡、蒲在陈留长垣县，该县有匡城蒲乡，是孔子及其弟子经过匡蒲之地时，适逢公叔戌率蒲人反叛卫灵公。公叔戌害怕孔子及其弟子帮助卫灵公，所以才将其团团围困。桓魋〔tuí〕伐树?论语·述而?：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！?史记·孔子世家?：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可速矣。〞孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?〞。钱穆?论语新解?：按此章乃见圣人之处变，其不忧之仁，不惑之智，与不惧之勇。子贡所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻〞。盖实有非言辞所能传而达，知识所能求而得者。学者当与文王既没章在陈绝粮章参读。

在陈绝粮?论语·卫灵公?：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？〞子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。〞〔君子在没有方法的时候，仍然坚持着，小人没有方法时就胡来了。〕李零?丧家狗?：子路认为，君子是体面人，不但一定有饭吃，而且还吃得很好，就像有些怀旧者说，过去当教授的，即使乱离之世，也有四菜一汤。他说的是“身份君子〞。“身份君子〞是贵族。孔子说的君子不是这种君子。他说的是“道德君子〞。“道德君子〞，有君子风度，但不一定有钱有势，弄得不好，难免饿肚子。君子穷，也要穷得有风度。孔子与接舆、长沮、桀溺?论语·微子?：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！〞孔子下，欲与之言。趋而辟〔避〕之，不得与之言。

?论语·微子?：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？〞子路曰：“为孔丘。〞曰：“是鲁孔丘与？〞曰：“是也。〞曰：“是知津矣。〞问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？〞曰：“为仲由。〞曰：“是鲁孔丘之徒与？〞对曰：“然。〞曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而〔尔〕与其从辟〔避〕人之士也，岂假设从辟〔避〕世之士哉！〞耰〔yōu〕而不辍。子路行以告。夫子怃〔wǔ〕然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。〞“接舆〞的称呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，?论语?中的隐上多是这样，如看门的称“晨门〞，执杖的称“丈人〞，所以，接孔子车〔舆〕的就称“接舆〞。据晋皇甫谧?高士传?，此人姓陆名通。钱穆?论语新解?注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳〔jǔrù〕。溺，淖〔nào〕溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。〞沮，沮洳，润泽之处。桀，同杰，魁梧之意。溺，身浸水中。子路见一个长大的人和一个魁梧的人都在泥水中耕作，故以其形象名之。69-73岁，返鲁前483年，69岁，子孔鲤〔字伯鱼〕卒前481年，71岁，?春秋?绝笔，颜渊卒前480年，72岁，子路卒前479年，73岁，孔子卒?论语·雍也?：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！〞?论语·先进?：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！〞?史记·孔子世家?：明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？〞孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！〞因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。〞后七日卒。

?论语?阅读参考书目古人著作〔1〕?论语集解?，三国魏何晏集解、北宋邢昺疏，收入?十三经注疏?，中华书局版。所集八家，有孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈，并何氏为九家。〔2〕?论语集注?，南宋朱熹集注，收入朱熹?四书章句集注?，中华书局版。〔3〕?论语正义?，刘宝楠著，中华书局版。今人著作程树德?论语集释?，中华书局杨树达?论语疏证?，科学出版社赵纪彬?论语新探?，人民出版社杨伯峻?论语译注?，中华书局钱穆?论语新解?，三联书店李泽厚?论语今读?，三联书店李零?丧家狗——我读论语?，山西人民出版社?论语?疑案例如宰予昼寝?论语·公冶长?：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与〔欤〕何诛？〞子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与〔欤〕改是。〞宰予〔前522-前458〕，字子我，亦称宰我，与子贡并列“言语〞科〔先进篇〕，“利口辩辞〞〔?史记·仲尼弟子列传?〕。康有为?论语注?：“昼寝小过，而圣人深责如此，可见圣门教规之严。〞此可视为疑点之起。【说一】朱熹?四书章句集注?：昼寝，谓当昼而寐。“白天睡觉〞，或指“午睡〞。从?论语?记载的宰予挨骂这件事来看，春秋战国时期有人午睡，但不普遍，因为多数时候被视为不良习惯。韩婴?韩诗外传?卷六：“卫灵公昼寝而起，志气益衰。〞上海博物馆藏战国楚简?曹沫之陈?：鲁庄公“不昼寝，不饮酒，不听乐，居不设席，食不二味〞。唐宋以后，昼寝似较为普遍。唐韦应物?夏日?诗：“无人不昼寝，独坐山中静。〞南宋周密?齐东野语·昼寝?：“余习懒成癖，每遇暑昼，必须偃息。〞【说三】阴法鲁等?中国古代文化史·中国民间禁忌风俗?：“白天夫妇同房，是儒家所最忌讳的，这叫做‘昼寝’。〞例证就是“宰予昼寝〞。宋玉?高唐赋?：“昔者先王游高唐，怠而昼寝……〞后有梦遇巫山神女云雨之事。?文选·思玄赋?注引古文?周书?云：“周穆王姜后昼寝而孕。?三国志·魏志·武帝纪?注引?曹瞒传?云：“又有幸姬，常从昼寝，枕之卧……。〞四种句读1、民可使由之，不可使知之。2、民可，使由之；不可，使知之；3、民可使，由之；不可使，知之。

4、民可使由之？不。可使知之。

1、民可使由之，不可使知之。“民可使由之，不可使知之〞的句读古已有之，并不是文化大革命的创造。何晏?论语集解?、邢昺?疏?、杨伯峻的?论语译注?都是这样的句读。古人在解释“民可使由之，不可使知之〞时，一般都从正面解释。说，可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。2、民可，使由之；不可，使知之。这种句读最早见于清代宦懋庸，其?论语稽?解释这句名言说：对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。或曰：舆论所可者那么使共由之，其所不可者亦使共知之。理解这种方法的关键是“可〞。在这种解释中，“可〞是外动词，认可的意思。认为应如此句读的还有台湾学者俞志慧，但其理解与宦不同。俞把“可〞理解成“可以〞、“行〞，把不可理解成“不可以〞，“不行〞。即当执政者认为老百姓的道德、行为符合“道〞、“礼〞的要求时，就随他去，不要管他。如果老百姓的道德、行为不符合“道〞“礼〞的要求，就要告诉他，引导他。3、民可使，由之；不可使，知之。这种句读，由于对“使〞的理解不同，又有两种不同的解释。第一种，把“使〞当作“被支使〞“被使用〞“被驱使〞讲，可译成“老百姓，假设可任使，就让他们听命；假设不可任使，就让他们明理。〞第二种，“使〞作“出使〞讲，针对外交的具体问题，译为“如果有人可以做使者，就应当授以特权，由他全权处理；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面缺乏。〞4、民可使由之？不。可使知之。今人王昌铭提出这种读法。照这种句读，这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是，“孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。〞子见南子?论语·雍也?：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！〞?史记·孔子世家?：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。〞孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺〔chī〕帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆〔qiú〕然。孔子曰：“吾乡〔通“向〞〕为弗见，见之礼答焉。〞子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！〞居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。〞于是丑之，去卫。赵翼?陔馀丛考?卷四：?论语?惟“子见南子〞一章最不可解。濮阳子路祠内的“子见南子〞电影?孔子?中的“子见南子〞柏杨?君子和小人?：孔丘先生见了她，不知道搞了名堂没有，归来后身轻如燕，神色有异，被仲由先生看出苗头，问了一句。做贼的人，心情都虚，孔子先生当时面红耳赤，赌起咒来曰，天厌之，天厌之。情急至此，可见事态严重。李泽厚?论语今读?：南子据说是一个“淫乱〞的国君妾妇，是一个“不道德〞的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生也疑心而不快乐，可见孔子与后代假道学大不相同，并不装腔作势，而是有高度灵活性的。〔三国魏〕何晏?论语集解?：“孔安国等以为，南子者，卫灵公夫人也，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉。〞〔清〕刘宝楠?论语正义?：“臧氏庸拜经日记谓，孔安国等以为者，首举孔，以该马郑包周诸儒之义。行道以下四句，乃何氏语。〞〔南宋〕朱熹?朱子语类?卷三十三：问子见南子。曰：此是圣人出格事，而今莫要理会它。向有人问尹彦明：今有南子，子亦见之乎？曰：不敢见。曰：圣人何为见之？曰：能磨不磷，湼〔hè〕不缁〔极坚之物，磨也磨不薄；极白之物，染也染不黑〕，那么见之不妨。〞〔明〕杨慎：第一，按古礼，士人在一国做官，当拜见国君夫人，即“小君〞。当时正值卫君宴享，夫人南子参与，南子实际左右着卫国政治，她以卫君的名义邀请孔子参加，孔子不好拒绝。第二，子路误会孔子拜见卫国“小君〞，是有意要在卫国做官。他不愿意孔子在卫国做官，并非疑心孔子有“犯色〞之想。第三，所谓“夫子矢之〞，“矢〞的意思是“直告〞，而不是“发誓〞，孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？我之所以见南子，不过是出于礼貌而已。1929年：“子见南子〞事件林语堂的独幕历史剧?子见南子?，发表于?奔流?月刊1928年10月号。1929年6月8日，山东省曲阜第二师范的师生在学校礼堂公演此剧。据相关资料介绍，当时演出的内容和情况是：帷幕徐启，笙匏齐鸣，乐鼓声中，孔丘登场。只见他身着玄衣黄裳，头戴“章甫之冠〞，足踏夫子高履，宽颐高颡，粉面朱唇，道貌岸然。他唠唠叨叨，哼哼唧唧，唱了几段有音无字，谁也听不懂的曲子，然后高呼：“由啊，快赶车！〞孔子与南子攀谈。双方共同讨论了“饮食、男女及人生的意义〞。一向以为“唯女子与小人为难养〞的老夫子，竟然与南子观点如出一辙。南子提出要成立“六艺〞研究社，孔子也至为赞佩，并提出此研究社应该按“德、言、政、文〞四方面内容去研究。但南子执意不从，坚持要去掉“德行〞一条，因它与人生是矛盾的。老夫子只好屈从。南子喜上眉梢，旋赐孔子白璧一双。老夫子受宠假设惊，竟然以堂堂“圣人〞之躯，拜倒在“小君〞南子的石榴裙下，咯噔咯噔地直磕响头。台下又是一阵哄笑。南子手执月琴，率领歌姬们围着老夫子，口唱?桑中?之诗，翩翩起舞。老夫子陶醉在歌声乐舞之中，神魂颠倒，如醉如痴，两眼直盯着年少貌美的南子，口中喃喃有词：“我现在才真正体会到人生的意义了!〞“我孔丘，在阙里街也干过那事，在新街也打过茶围!〞“看来，我过去讲的那套仁义道德全是放狗屁啊!〞这时，台下掌声齐鸣，欢声雷动。台上，子路却为老师的丑态又羞又气，怒发冲冠。孔子见此，急得顿足捶胸，面对自己的学生指天骂誓。二师的学生为什么要演?子见南子?？那个年代，师范人称“吃饭学校〞，穷孩子读得起，师范连老师带学生，思想激进的比较多。二师虽地处曲阜，但非孔姓的学生很多。说是借此反封建之类，可能有点拔高，倒更像是恶作剧，即今日所谓的恶搞。特别关注这一事件的鲁迅说：“因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故土，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉第都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演?子见南子?的原因罢。〞2021年：儒学社团炮轰胡玫亵渎孔子3月底，电影?孔子?正式开拍，据媒体报道，剧中有孔子与南子的感情戏。得知此事，中国儒教网联同海内外孔氏宗亲、儒家社团、儒学研究机构等40多个组织在网上向?孔子?剧组发了一封?公开函?，呼吁剧组“须尊重历史，宜敬畏圣人〞，并强调孔子的“圣人〞形象不可亵渎。

?须尊重历史，宜敬畏圣人——致电影?孔子?剧组人员公开函?摘录：吾等认为孔子其道无体，其德无量，其思无邪，其人已脱凡超俗、优入圣域，故能克己复礼而仁爱悲悯，雍宏典雅而庄严肃穆，沉着中道，奔逸绝尘，实乃不可摹状与斗量者也，诚如颜子喟然所叹：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!〞贤如亲炙于孔子多年之颜子尚且对孔子作如是观，遑论去古已远、书缺有间之后世今人者乎？

顾炎武云：“士大夫之无耻，是为国耻。〞百余年来，中国之士大夫勇于批判孔子与割裂儒学，而疏于褒奖孔子和弘扬儒学，此乃国之一耻矣。值此中华民族复兴之际，今之知识人犹怀颠覆历史与恶搞孔子之心态，津津于俗众眼球与商业收益，此亦国之一耻矣。然那么知耻而后勇，幡然醒悟、痛改前非，勇于担当重建与复兴中华文化庄严神圣之使命，上不愧天，下不怍地，中不负圣贤与良心，此乃当下知识人之责任也，亦为时代之诉求与民族之重托也。世界孔子后裔联谊总会、孔子世家谱续修工作协会、世界端木子贡后裔协会、中华孔子学会、国际孔教会、国际儒学会、马来西亚儒学会、印度尼西亚孔子之家、新加坡孔子之家、台湾中国儒教会、台湾中华文化生活学会、高雄孔孟学会、澳门人文科学学会、中国人民大学孔子研究院、武汉大学孔子与儒学研究中心、山东大学儒学研究中心、陕西师范大学儒学－儒教研究所、曲阜师范大学孔子文化学院、曲阜儒者联合会、曲阜儒家文化联合会、山西当代儒学研究会、广西儒学学会、桂林孔子学院、温州儒学研究会、平和书院、中和书院、道里书院、中华孔子网、孔子二〇〇〇网、颜氏宗亲网、曾氏宗亲网、当代儒学网、华夏复兴网、中华国学网、儒家中国网、儒家邮报、儒学联合论坛、儒教论坛、儒教复兴论坛、中国儒教网孔元二六六〇年三月十四日

西历二〇〇九年四月〇九日?孟子•尽心上?：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，那么如之何？〞孟子曰：“执之而已矣。〞“然那么舜不禁与？〞曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。〞“然那么舜如之何？〞曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。〞桃应问孟子：“舜当天子，任命皋陶当法官，假设舜的父亲瞽瞍杀人，皋陶应该怎么办呢？〞孟子说：“当然是把瞽瞍抓起来。〞桃应问：“难道舜不会制止吗？〞孟子说：“舜怎么能制止呢？舜授命于皋陶，让他执法。〞桃应问：“那么，舜接下来该怎么办呢？〞孟子说：“在舜看来，放弃天下如扔破草鞋一样，他很可能偷偷背着父亲瞽瞍逃跑，沿海滨而住，终身高快乐兴地享受天伦之乐而忘却了掌握天下的权力。〞?孟子·万章上?：万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜〔huāndōu〕于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳〔bēi〕。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人那么诛之，在弟那么封之。〞孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？〞

“亲亲得相首匿〞的思想到了唐朝得到全面的开展，如?唐律疏议?中规定：“诸同居，假设大功以上亲及外祖父母、外孙，假设孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐；部曲、奴婢为主隐；皆勿论，即漏其事及擿语消息亦不坐。其小功以下相隐，减凡人三等。假设犯谋叛以上者，不用此律。〞在这里容隐亲属的范围不再局限于汉代的父母子女、夫妻、祖孙，而是进一步扩展到同居的亲属、不同居的同姓大功以上亲属及外祖父母、外孙、孙媳、夫之兄弟、兄弟妻等。李零：“文革〞第一天，我父亲就是黑帮，到“文革〞结束也还是黑帮，直到1979年才平反。当时，我想，我父亲是不是有问题，不知道，就算他是坏人，他就不是我父亲了吗？这时候，你就会想到孔子讲的忠和孝。孔子说，孝就是“无违〞，劝父母必须委婉，不听，只能照着办，儿子不能揭发老子，老子不能揭发儿子，“直在其中矣〞。这和我在“文革〞中的经验满拧，我亲眼看到我的同学，出于害怕，打骂父母亲，在墙上贴辱骂父母的大字报，甚至带人抄家。他们把自己的家抄了，就没地方住了，以至流落街头，偷东西。尊孔批孔与真假孔子尊孔?论语·子罕?：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与〔欤〕？何其多能也？〞子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。〞子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！〞这是首次将孔子定位为圣人。而孔子以为，“多能〞与“圣者〞没有直接关系，就他个人而言，不但和高贵出身无关，还正好相反，是少年卑贱所造成。?孟子·公孙丑上?：自有生民以来，未有孔子也。〔自有人类以来，没有比得上孔子的。〕?史记·孔子世家?：天下君王至于贤人众矣，当时那么荣，没那么已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。朱熹：天不生孔子，万古如长夜。鲁迅?且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子?孔夫子的做定了“摩登圣人〞是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监，而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子。弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人。有一天，孔夫子愤慨道：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？〞从这消极的打算上，就可以窥见那消息。孔子“死了以后〞才“做定了‘摩登圣人’〞，始于汉高祖和武帝时代。刘邦本来并不崇儒尊孔，据?汉书·郦食其传?记载，有个骑士对郦生说：“沛公不喜儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溺其中；与人言，常大骂。〞刘邦思想亦有变化，从“不喜儒〞到崇儒尊孔，有个过程。这里起关键作用的是叔孙通。据?汉书·叔孙通传?，刘邦初做皇帝，与群臣宴饮，“群臣饮争功，醉或妄呼，拔剑击柱。〞刘邦“患之〞。于是叔孙通献计，与儒生“共起朝仪〞。自此“自诸侯王以下莫不震恐肃敬〞，“无敢喧哗失礼者〞。刘邦十分满意，说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。〞叔孙通趁此时机，立即向刘邦建议：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。〞于是这些儒生都有了官衔，而且各得“五百金〞的赏钱，快乐地说：“叔孙生圣人，知当世务。〞西汉末至东汉初，纬书盛行。纬书中的孔子，被神化和妖魔化。在?春秋纬·演孔图?、?孝经援神契?等书中的孔子形象：1、孔子不是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼〞。2、孔子生有异相殊表：“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜〞，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙〞。宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会气氛，宋太祖屡次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王〞。与此相应，理学家努力把孔子改造成维护天理、遏止人欲的形象。朱熹说：“人之一心，天理存那么人欲亡，人欲胜那么天理灭〞，“孔子之所谓‘克己复礼’，?中庸?所谓‘致中和，尊德性，道问学’，?大学?所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。〞清代戴震对于理学家的观点严加抨击：“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。〞近代以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化〞，皆与此不无关系。朱熹戴震

晚清康有为搞“戊戌变法〞，他需要开掘古代思想资源作为变法的理论支撑。其?孔子改制考?把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经〞是孔子为了“托古改制〞，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品，认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸〞。康有为?春秋笔削大义微言考序?：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。〞按照康有为的解释，孔子之道的作用是“与时进化〞，这无非是说孔子思想的本质是要不断改革，不断维新。康有为在这里再次强化了孔子与时俱进的色彩，塑造了一个“维新化〞的孔子形象。民国初年袁世凯、孙传芳、张宗昌等人之尊孔鲁迅?且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子?孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。……在三四十年以前，凡有企图获得权势的人，就是希望做官的人，都是读四书和五经，做八股，别一些人就将这些书籍和文章，统名之为敲门砖。这就是说，文官考试一及第，这些东西也就同时被忘却，恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，这砖头也就被抛掉了。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着敲门砖的差使的。一看最近的例子，就更加明白。二十世纪开始，孔夫子的运气是很坏的。但到袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复了祭典，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那一道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。余剩的是北洋军阀，当觉得渐近末路时，也用它来敲过另外的幸福之门。盘踞着江苏和浙江，在路上随便砍杀百姓的孙传芳将军，复兴了投壶之礼；钻进山东，连自己也数不清金钱和兵丁和姨太太的数目的张宗昌将军，那么重刻了?十三经?，而且把圣道看作可以由肉体关系来传染的花柳病一样的东西，拿一个孔子后裔的谁来做了自己的女婿。然而幸福之门，却仍然对谁也没有开。批孔在“评法批儒〞时期，东汉王充曾以“批孔〞著称。他写过?问孔?，但“问孔〞并不等于“批孔〞。他只是说，孔子的话不见得句句都对，不认为“圣贤所言皆无非。〞王充又写过?儒增?，对汉代的儒书，多所批评。但他批评汉儒，也不等于批孔。他在?正说?中说：儒者说五经，多失其实，前儒不见本末，空生虚说：后儒信前师之言，随旧述故，滑习词语。苟名一师之学，趋为师教授。及时早仕，汲汲竞进，不假留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。王充不但不曾批评孔子，他写?自纪?，还说过：“可效仿者，莫过孔子。〞又说：“鸿才莫过孔子〞。不过，尽管如此，正当举世奉行尊孔之时。王充竟敢“问孔〞，仍是“冒天下之大不韪〞的。在“评法批儒〞时期，李贽也以“批孔〞著称。说李贽批孔似比说王充批孔有些实据，当年礼部给事中张问达疏劾李贽，就曾说他“以孔子之是非为缺乏据，狂诞背戾。〞李贽?藏书·世纪列传总目前论?中确有关于“以孔子之是非为是非〞的言语，他说：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳，然那么予之是非人也，又安能已？夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日也是矣。虽使孔子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罚赏哉！当举世皆“以孔子之是非为是非〞之日，李贽出言如此，确实“狂诞背戾〞。问题不在于他批评了孔子，而在于触犯了官方儒学的统治。这是有害于当代的政教、有损于世道人心的。但当大金吾审讯李贽时，李贽却说：“罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损。〞李贽死后，袁中道撰写?李温陵传?，也说他的著作“大有补于世道人心。〞那么，李贽所批，是哪一个孔子？太平天国洪秀全对于所谓“历代帝王专制之护符〞的孔子及其思想全无好感，他说：“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。〞太平军所到之处，燃烧孔庙，捣毁孔子像，宣布四书五经为“妖书〞，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。〞太平军抵抗孔子及其思想，或许还有另外一层原因：孔子“不语怪、力、乱、神〞，“敬鬼神而远之〞，对鬼神持疑心态度。洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。五四：打倒孔家店〔打孔家店〕“打孔家店〞最早出自于胡适于1921年10月?吴虞文录序?：吴先生和我的朋友陈独秀是近年来攻击孔教最有力的两位健将，他们两人，一个在上海，一个在成都，相隔那么远，但精神上很有相同之点〞。“我给各位中国少年介绍这位‘四川省只手打孔家店’的老英——吴又陵先生！〞明确称要“打到孔家店〞的是陈独秀,1937年陈独秀在?东方杂志?发表?孔子与中国?，指出：“孔子影响至深且大，每一封建王朝，都把孔子当作神圣供奉，信奉孔子是假，维护统治是真。农民起义之时，孔子就一时倒楣，新的王朝得胜，即刻又把孔子抬得天高。五四运动之时，我们提出‘打倒孔家店’，就是这个道理。〞

“打孔家店〞意在消解中国政治和文化里对儒家的独尊,让它和其他文化形态处于一个平等的水平线上,并非彻底摧毁儒家,让它彻底消失。而“打到孔家店〞不仅是剥夺儒家的话语权,而是从一个极端走向另一个极端,让它位于其他文化思潮只之下。吴虞：不佞常谓孔子自是当时伟人。陈独秀：我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会毫无价值。李大钊：余之掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君王所雕塑之偶像权威也。“五四〞一代非孔反儒与此前最大的区别，是有了现〔近〕代民主的基质。嵇康辈反礼教，正如鲁迅所说，是爱极生恨的佯狂，骨子里是将礼教当宝贝看的。李贽、黄宗羲、戴震等人骂宋明大儒和君主，外表看来似乎是无所顾忌，甚至直接把矛头刺向了孔子，但他们的思想实际上并没有真正跳出民贵君轻，民水君舟，载舟覆舟，民为邦本，本固邦宁的老套子，与“五四〞民主思想并不是一码事。“五四〞非孔反儒基于以个体自由为底座的人道主义、民主主义……个体主义愈是不见容于孔儒学说，它离民主就愈近；孔儒学说愈是亲近宗法专制，它离民主以至个体自由就愈远。因此，要实现民主，非得非孔反儒不可；而要非孔反儒，实现民主，又非得鼓吹个性解放不可。非孔反儒，个性解放，一破一立，破立相成。

刘再复：第一幕中孔子虽然承受中国文化负面的全部历史罪恶，但批判的毕竟不是孔子儒家的原典，而是被宋儒明儒和后人改造过的变形的孔夫子。从这一意义上说，五四的批孔，反而去蔽存真，扬弃了真孔子的复盖层，使孔子的原典学说具备恢复本来面目的可能。文革第二幕，我们亲自经历过，那确实是相反，狠批的是孔子原典和孔子本人，把孔子说成是“巧伪人〞，把?论语?一段一段宰割，而把五四批掉的“忠〞字举得高入云天，愈批愈走远，不仅离孔子原典愈远，也离五四的现代精神尤其是科学民主精神愈远。李泽厚：记得李大钊等当年也说过，他们批判的孔子，是宋明道学家塑造过的孔子。其实只有批判掉这个孔子，才能恢复原典儒家的孔子，只有批判“存天理灭人欲〞、尊重心性修养的孔子，才能恢复重视情感、重视物质生命、重视人民现实生活的孔子。五四反对的是在孔子名义下的君臣秩序、父子秩序、夫妻秩序以及所延长的妇女“节烈〞观，如此等等，这一套确实非常不符合于现代社会的生存开展。刘再复：鲁迅所憎恶的“二十四孝图〞，什么郭巨埋儿，曹娥投江等等，每样行为语言，都是在孔子孝道名义下吃人、吃孩子、吃妇女。批判这种变态的孔夫子，也属天经地义，九十年过去，中国人再也不必去充当悲惨可怜的孝子节妇了，这要感谢“五四〞的先人先贤。可是，这几年，孔夫子恢复名义之后，又有一些知识人要把老师当父亲，行拜祭大礼，不知又要把孔子揉捏成什么样子？

当下社会，尊孔和批孔两种思潮共存黎鸣：?把孔子永远钉上中华民族历史的耻辱柱——为纪念“五四〞运动89周年而作??中国人为什么必须彻底“批判〞孔子？??“孔子学院〞必须改名——因为孔丘代表了中国人极端的“愚蠢〞

??孔丘，中国的“白痴〞、“骗子〞之“祖〞?孔子的弟子?史记·孔子世家?：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。?史记·仲尼弟子列传?：受业身通者七十有七人。曹魏王肃?孔子家语·七十二弟子解?中列名七十六人。颜回〔前521～前481年〕鲁国人，字子渊，?论语?中提及二十一次。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐〞。“好学，不迁怒，不贰过〞。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也〞，“回也，其心三月不违仁〞。早卒。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师〞，唐玄宗尊之为“兖公〞，宋真宗加封为“兖国公〞，元文宗又尊为“兖国复圣公〞，明嘉靖九年改称“复圣〞。山东曲阜有“复圣庙〞。仲由〔前542～前480〕字子路，又字季路，鲁国卞〔今在山东泗水〕人，?论语?中提及三十八次。以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子赞曰：“子路好勇，闻过那么喜。〞孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰〔总管〕，后任卫国大夫孔俚的宰。孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩〔伯姬之弟，后为卫庄公〕为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。〞毅然系好帽缨，沉着就死。?二十四孝·仲由负米?仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累裀而坐，列鼎而食。乃叹曰，虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。孔子曰，由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。

端木赐〔前520-?〕卫国人，复姓端木，名赐，字子贡，?论语?中提及三十八次。他利口巧辞，善于雄辩。有杰出的外交才能，?史记·仲尼弟子列传?：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。〞又善于经商之道，为孔门首富。孔子死后，他守墓六年。死于齐国。唐开元二十七年〔739〕追封其为“黎侯〞；宋大中祥符二年〔1009〕加封为“黎公〞，明嘉靖九年改称“先贤端木子〞。?吕氏春秋·察微篇?：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，那么无损于行，不取其金，那么不复赎人矣。〞子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。〞明袁黄?了凡四训?：自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子那么取由而黜赐焉。乃知人之为善，不管现行而论流弊；不管一时而论久远；不管一身而论天下。现行虽善，其流足以害人，那么似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，那么非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

卜商〔前507-？〕字子夏，晋国温人〔今河南温县〕，以文学著称，?论语?中提及十九次。他提出的“仕而优那么学，学而优那么仕〞的论点对后世儒生影响很大。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。唐玄宗时，被追封为“魏侯〞，宋代时又加封为“河东公〞。汉代以来，学者多认为儒家经学传自子夏一系。?后汉书·徐防传?：“?诗??书??礼??乐?，定自孔子；创造章句，始自子夏。〞南宋洪迈?容斋随笔?：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于?易?那么有?传?。于?诗?那么有?序?。而?毛诗?之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于?礼?那么有?仪礼·丧服?一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于?春秋?所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。谷梁赤者，?风俗通?亦云子夏门人。于?论语?，那么郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。〞颛孙师〔前503-?〕字子张，陈国阳城(今河南登封)人，?论语?中提及二十次。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒〞的创始人。?大戴礼记·千乘?即子张氏之儒的文献。其观点与墨家有相通之处。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯〞。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯〞；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公〞。?韩非子·显学?：自孔子之死也，有子张之儒，有子思〔孔子之孙孔伋〕之儒，有颜氏〔颜回〕之儒，有孟氏〔孟轲〕之儒，有漆雕氏〔漆雕开的后人〕之儒，有仲良氏〔仲梁子〕之儒，有孙氏〔公孙尼子〕之儒，有乐正氏〔乐正子春〕之儒。曾参〔前505～前436〕字子舆，鲁国南武城人，人称曾子，曾点〔曾皙〕之子，?论语?中提及十四次。孔子的孙子孔伋〔字子思〕师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派。注重修身，倡导“吾日三省吾身〞。以孝道著称，相传著有?大学??孝经?。唐开元二十七年〔739〕追封“郕伯〞。宋大中宋大中符二年〔1009〕加封“郕〔chéng〕侯〞〔一作瑕丘侯〕。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公〞。明嘉靖九年改称“宗圣〞。?二十四孝·啮指痛心?：曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。〞言偃(前506-前443)字子游，吴〔今江苏常熟〕人，?论语?中提及八次。孔门72贤弟子中唯一的南方弟子，孔子曾说：“吾门有偃，吾道其南。〞与子夏同为文学科高足。曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。后人配祀孔庙，唐以后屡次追封，明嘉靖时称“先贤言子〞。言偃为上海市奉贤县所崇尚，以为是其故土，奉贤的得名就是来自言偃。樊须〔前515--？〕字子迟，通称樊迟，鲁人〔一说齐人〕，?论语?中提及五次。在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。鲁哀公十一年〔前484〕齐师伐鲁，樊迟协助冉求打败齐军。唐开元二十七年(739)追封“樊伯〞，宋大中祥符二年(1009)加封“益都侯〞。?论语·子路?：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。〞请学为圃。曰：“吾不如老圃。〞樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，那么民莫敢不敬；上好义，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。夫如是，那么四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！〞20世纪70年代，孔子的这句话被上纲上线地摆在了政治的高度，它是孔夫子仇视贫下中农的有力证据，这个证据和他“克己复礼〞妄想变天的思想一起，成了他被彻底打倒批臭的充分理由。这是对孔子的极大误解。小人即老百姓，不是道德贬义。?孟子·腾文公上?明确指出社会分工的必要性，他总结的“有大人之事，有小人之事〞是对夫子社会分工思想的阐述，并且进一步指出社会分工的类别和特点：“故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。〞元陈天祥?四书辨疑?：盖樊迟在夫子之门，不问其所当问，而以农圃之事问于夫子，夫子以是责之耳，非以农为不当为也。宰予〔前522-前458〕字子我，通称宰我，鲁人，?论语?中提及五次。言语科的高才生，曾从孔子周游列国。宰予思想活泼，又善于提问，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧〞的制度不可取，因昼寝被孔子骂作“朽木〞和“粪土之墙〞。唐开元二十七年〔739〕追封“齐侯〞，宋代大中祥符二年〔1009〕追封“临淄公〞，南宋咸淳三年〔1267〕进封“齐公〞，明嘉靖九年〔1530〕改称“先贤宰子〞。冉雍〔公元前522-？〕字仲弓，鲁人，?论语?中提及七次。与冉耕〔伯牛〕、冉求〔子有〕皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤〞。以德行著称，孔子有“雍也可使南面〞之誉，又说：“贤哉雍也，过人远也。〞所以后世对冉雍的评价甚高。荀子?儒效?篇把冉雍与孔子相提并论，说：“通那么一天下，穷那么独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓〔即仲弓〕是也。〞唐开元八年〔720〕配享孔子，二十七年〔739〕赠“薛侯〞,宋大中祥符二年〔1009〕追封“下邳公〞,咸淳三年〔1267〕改封“薛公〞，从祀孔子。闵损〔前536-前487〕字子骞，鲁国人，?论语?中提及五次。以德行与颜回并称，尤以孝行为人所称。唐开元二十七年〔739〕追赠“费侯〞，宋大中祥符二年〔1009〕追赠为“琅琊公〞，不久又改为“费公〞。二十四孝·单衣顺母〔芦衣顺母〕闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮：妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒失鞭。父察知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。〞母闻悔改。墨子先秦诸子，儒、墨、道、法影响最大。儒、道、法的代表人物，均在?史记?中有传。唯有墨家的创立者墨子，?史记?中无传，仅在?孟子荀卿列传?中提及24个字：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。这是有关墨子最早和可信的记载。由此，后世关于墨子的姓名、里籍、生卒年等有多种不同说法。墨子的姓名1.墨子姓墨名翟最传统、最为群众所接受的说法是，墨子姓墨名翟〔dí〕。?吕氏春秋??淮南子??史记·孟子荀卿列传?内都如是称。?元和姓纂?明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。?新唐书·艺文志?也沿用这种说法。另外，在?孟子?中也提到墨子名墨翟〔与杨朱并提〕，尊称为墨子。

2.墨子姓翟名乌南齐孔稚圭所著的?北山移文?那么称墨翟为“翟子〞，元朝伊世珍所著的?琅环记?也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的?因树屋书影?更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。〞认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨〞是一种学派。晚清学者江瑔所著的?读子卮言?承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟〞这姓氏，但无“墨〞姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。

3.墨翟为“貊狄〞或“蛮狄〞之音转，非姓名。近代学者胡怀琛在其所撰?墨翟为印度人辨?一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄〞或“蛮狄〞之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。

墨子的里籍墨子的生卒年孙诒让：约前468-前387梁启超：约前463-前385钱穆：约前479-前394侯外庐：约前490-前403任继愈：约前480-前420其说虽多，大致时代可以确定：墨子生于孔子之后，约与子思〔孔伋，字子思，孔子嫡孙〕同时，为战国初年。?墨子?梁启超将?墨子?一书分为五大类第一类：?亲士??修身??所染??法仪??七患??辞过??三辩?共七篇。杂有名家之言，混有杂家之说。第二类：?尚贤?上中下篇、?尚同?上中下篇、?兼爱?上中下篇、?非攻?上中下篇、?节葬?下篇、?天志?上中下篇、?明鬼?下篇、?非乐?上篇、?非命?上中下篇、?非儒?下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。除了?非攻?上篇、?非儒?下篇之外，各篇皆有“子墨子曰〞四字，是墨子门弟所记的墨子之言。第三类：?经?上下篇、?经说?上下篇、?大取?、?小取?篇，共六篇。这一类通称墨辩，亦称墨经。辩理深奥，涵盖光学、力学、数学、伦理学、逻辑学等内容。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让那么认为是后墨学者所著。第四类：?耕柱??贵义??公孟??鲁问?、?公输?共五篇。是墨子弟子记载墨子的言论行事，亦可视作对墨子生平的记录，体裁近?论语?。第五类：?备城门??备高临??备梯??备水??备突??备穴??备蛾傅??迎敌祠??旗帜?、?号令??杂守?共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。其大要，如?墨子·鲁问?所云：国家昏乱，那么语之尚贤、尚同；国家贫，那么语之节用、节葬；国家熹音湛湎〔zhànmiǎn〕，那么语之非乐、非命；国家淫僻无礼，那么语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。墨与儒：兼爱与仁爱?墨子·兼爱上?：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，那么不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，那么弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，那么弗能治。?墨子·兼爱中?：天下之人皆不相爱：强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。墨家的良方：兼爱墨子以为春秋时代的社会动乱与人心的不古，不仅不是造成现实世界“礼崩乐坏〞的原因，相反，它本身恰是由于周王朝在政治上重礼隆乐、并为此恶性地损耗了社会物质根底的直接后果。儒墨两家争论的焦点在于“爱有差等〞还是“爱无差等〞。儒家以血缘宗亲为根底，至亲骨肉自然与他人有别，即使是自己的骨肉也还讲究嫡庶长幼有序，故要求“亲亲〞、“尊尊〞、“推己及人〞，由自己想到别人，先亲人而后他人，最终“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞〔?孟子·梁惠王?〕因而“爱有差等〞，特点在于“别〞。儒家“爱有差等〞的例子：五服五服指的是五种丧服，在中国古代社会，以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近以及尊卑关系。具体指的是斩衰〔cuī，指丧服〕、齐衰、大功〔功同工，指做工，大功即做工粗〕、小功〔做工细〕、缌麻。斩衰是用很粗的生麻布做成，不缝边，像斧斩一样，故名斩衰。穿这种丧服服丧三年，用于臣、子、妻、妾为君、父、夫服丧。齐衰那么是缝边的生麻布做成。大功和小功那么是用熟麻布作成，只是做工不同。缌麻是细的熟麻布做成。服丧时间依次减少，有一年、九月、五月、三月。从自己开始，上到父亲、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、孙、曾孙、玄孙，同时还有上述亲属的旁亲，都是有服亲，叫内亲。母亲一系叫外亲，服制只有一世，仅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人那么是无服亲。同时，期亲指父系亲属，大功亲指祖父系亲属，小功亲指曾祖父系亲属，缌麻亲指高祖父系亲属，母系亲属均列入缌麻亲中。第三等大功〔“功〞同“工〞，指做工，大功即做工粗〕，是轻于“齐衰〞的丧服，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰〞用料稍细。妻子为丈夫的祖父母，公婆为儿媳，父母为未嫁之女，堂兄弟之间，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功〞丧服。服期为九月。在?晋律?中第一次将五服制罪即“服制〞作为定罪量刑的原那么。从此确立了后世的法定亲属等级制度。一种行为有罪无罪，或者罪刑轻重，常常取决于当事人之间是否有五服内的亲属关系，以及关系远近。同样是斗殴，打了一般人，罪较轻，打了自己的长辈尊亲，如大功以上亲属，罪行尤为严重要入十恶之一的“不睦〞罪，要受死刑。墨家主张的“爱人〞那么强调“兼〞，用“兼〞代替“别〞〔“兼以易别〞?墨子·兼爱下?〕，认为“爱人〞不应有亲疏远近之别，要根据“为彼犹为己〞的原那么：爱人之父，犹爱己之父；爱人之家，犹爱己之家；爱人之身，犹爱己之身。总之，“爱无差等〞，甚至具体执行时要按照“己所爱人，然后得报〞〔?墨子·兼爱下?〕的顺序，也就是必须“先人后己〞。?墨子·兼爱中?：视人之国，假设视其国；视人之家，假设视其家；视人之身，假设视其身。是故诸侯相爱，那么不野战，家主相爱，那么不相篡；人与人相爱，那么不相贼。君臣相爱，那么惠忠；父子相爱，那么慈孝；兄弟相爱，那么和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。墨子假设的试验和辩论例如兼士与别士兼君与别君善意与恶意仁爱与利己兼士与别士别士之言曰：“吾岂能为吾友之身假设为吾身？为吾友之亲假设为吾亲？〞是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言假设此，行假设此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，假设为其身，为其友之亲，假设为其亲，然后可以为高士于天下。〞是故退睹其友，饥那么食之，寒那么衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言假设此，行假设此。兼君与别君别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身假设为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。〞是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言假设此，行假设此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。〞是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言假设此，行假设此。仁爱与利己巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我那么疾，击彼那么不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有杀彼以我，无杀我以利。〞子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？〞巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。〞子墨子曰：“然那么一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。〞子墨子曰：“子之言恶利也？假设无所利而不言，是荡口也。〞

“兼爱〞的主体、先后、目标主体：社会的弱势群体，即“卑、贱、弱、愚、贫〞的一方。先后：让“尊、贵、强、诈、富〞的一方施爱于“卑、贱、弱、愚、贫〞的一方，然后才可能倒过来，由后者回爱于前者。目标：打破森严壁垒般的尊、卑、贵、贱等级封锁线，使下等人不要永远生活在天生卑贱的阴影之下。非攻杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。假设以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，那么弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。假设知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？〞子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。〞公输盘不说。子墨子曰：“请献千金。〞公输盘曰：“吾义固不杀人！〞子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而缺乏于民。杀所缺乏而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。〞公输盘服。

王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。〞于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。〞子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。〞楚王向其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑〔gǔ〕釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。〞楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。〞子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。

由显学到绝学?孟子?：墨子兼爱，是无父也，无君无父，是禽兽也。?庄子?：其生也勤，其死也薄，其道大觳

〔què，简陋，俭薄〕。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。孙诒让?墨学传授考?：盖墨学之昌，几埒洙泗，斯亦盛矣。……犷秦隐儒，墨学亦微，至西汉儒复兴，而墨竟绝。俞樾?孙诒让墨子间诂序?：乃唐以来，韩昌黎外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘霾终古矣。孟子孟子〔前372-前289〕，战国时期鲁国人〔今山东邹城人〕。名轲，字子舆，又字子车、子居。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中以?孟氏宗谱?上所记载之生于周烈王四年〔前372〕，卒于周赧王二十六年〔前289〕较为多数学者所采用。孟母教子三迁择邻断织喻学杀豚不欺子孟子出妻孟子与孔子的区别孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？〞对曰：“不幸而有疾，不能造朝。〞明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？〞曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？〞王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？〞使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！〞孟子曰：说大人，那么藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱〔cuī〕题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，那么冻馁其妻子，那么如之何？〞王曰：“弃之。〞曰：“士师不能治士，那么如之何？〞王曰：“已之。〞曰：“四境之内不治，那么如之何？〞王顾左右而言他。梁惠王曰：“寡人愿安承教。〞孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？〞曰：“无以异也。〞“以刃与政，有以异乎？〞曰：“无以异也。〞曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？〞孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。〞曰：“何如斯，可以嚣嚣矣？〞曰：“尊德乐义，那么可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷那么独善其身，达那么兼济天下。〞孟子与墨子孟子以“距杨墨〞为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。〞〔?孟子·滕文公下?〕很明显，杨朱的学说是反对仁义的，因为仁义的本质是利他，而杨朱的原那么是利己。但是墨子的兼爱，目的也是利他，在利他这方面他甚至比儒家的调子更高。那么，孟子为什么把墨子和杨朱混在一起批判？一、墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等。即在爱人的问题上，墨家强调同等，儒家强调差等。?墨子·耕柱?里，巫马子对墨子说：“我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。〞巫马子代表儒家，竟然说“爱我身于吾亲〞，很可能是墨家文献的夸大其词。这显然与儒家强调的孝道不合。除了这一句以外，巫马子的说法总的看来符合儒家精神。因为照儒家看来，应当爱有差等。人之常情，爱自己的父母胜于爱别人的父母，爱自己的子女胜于爱别人的子女。如果“爱无差等〞，那就要爱别人等于爱其亲，或爱其亲等于爱别人。这种方法，可以是将爱别人的爱加多，也可以是将爱其亲的爱减少。无论如何，一个人爱别人与爱其亲中间的差异是没有了。如此，那么缺乏以见其父之为其父。所以孟子说：“墨氏兼爱，是无父也。〞在儒家看来，爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这是行“忠恕之道〞，也就是行“仁〞。二、儒家认为，仁是从人性内部自然地开展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。也可以说，墨子也答复了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？不过他的答复是根据功利主义。他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，也与儒家为仁义而仁义的原那么不合。?孟子·滕文公上?记录了孟子与墨家信徒夷之的一次没有见面的辩论。夷子曰：“儒者之道，古之人假设保赤子，此言何谓也？之那么以为爱无差等。〞〔你们儒家不是一再讲，古代的圣人保护民众就像保护婴儿吗？可见“爱无差等〞，因为婴儿都一样。〕孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为假设亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。〞救这个婴儿，不是因为“兼爱〞，而是出于“天性〞，这就是人人都有的“恻隐之心〞。李泽厚?中国古代思想史论?：第一，儒家的爱是无条件的、超功利的；墨家的爱是有条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出自内在心理的仁，而是来于外在互利的义。基于利的义是小生产劳动者的准那么尺度。而这，却又为后来法家斥仁爱为虚伪，一切以现实利害计较为根本提供了根底。在这意义上，郭沫假设讲墨法两家在秦国合流是有见地的。第二，由于儒家从亲子血缘和心理原那么出发，于是强调爱有差等，由近及远；墨子的兼爱是以交相利出发，所以不主张甚至反对爱有差等。但前者由于具有现实的氏族血缘的宗法根底，获得了强有力的现实支持，后者要求无分亲疏的兼相爱以免于战乱的大功利，反而成为脱离实际的空想。孟子在后世孟子作为儒家第二号人物，其地位不可谓不尊，其声誉不可谓不隆。可是，令人感到惊讶的是，在历史上，孟子的际遇并不像人们想象的那么风光，他身后的处境其实相当为难。一方面作为儒学道统的重要人物之一备受后世儒林的尊崇；另一方面又不得不默默忍受诸多反对者的诋毁。这种既被抬举又遭贬损的处境，是中国古代思想文化史上一个十分有趣的现象。早在汉代，孟子就成了不少人嘲讽的对象，王充作?论衡?，专辟?刺孟?篇，声称“非孟子之贤，效与俗儒无殊之验也〞，说孟子同俗儒乃是一路货色，没有什么可值得敬重的。盐铁会议上，孟子更被桑弘羊等人视为“迂腐〞的典型。唐代?贞观政要·崇儒学?记载唐太宗尊崇儒学，大办学校，尊孔子为先圣、颜渊为先师，崇卜、子夏等二十一人配享孔庙，可是在一长串名单里，孟子却不与其中。自中唐的韩愈著?原道?，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子道统的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动〞，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年〔1071〕，?孟子?首次被列入科举考试科目之中。元丰六年〔1083〕，孟子首次被官方追封为“邹国公〞，翌年被批准配享孔庙。南宋朱熹把?孟子?与?论语??大学??中庸?合为“四书〞，其实际地位更在“五经〞之上。元朝至顺元年〔1330〕，孟子被加封为“亚圣公〞，以后就称为“亚圣〞，地位仅次于孔子。于此同时，骂孟子的人也很多。何涉?删孟?、司马光?疑孟?、李觏?常语?、苏轼?与孟子辩?、陈次公?述常语?、刘原父?明舜?等，充满着贬斥孟子、诋毁孟学的内容；而?艺圃折衷?、?邵氏闻见后录?、?习学记言序目?等宋人笔记中，也不乏诅咒孟子的言辞或故事。李觏等人的非孟言行，甚至被时人编为街谈巷议的材料。如在?常语?一书中，李觏列举了孟子的十七条罪状。主要的观点是：“彼孟子者，名学孔子而实背之者也；孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以为君也。〞孟子所提倡的仁义，同兵家、纵横家的歪理邪说一样，都是扰乱天下的祸首，“孙吴之智，苏张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也。〞孟子在周天子尚存的情况下，居然劝进诸侯行天子事，是可忍孰不可忍，“吾以为孟子者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子。孟子，忍人也，其视周室如无有也。〞洪武三年，朱元璋读到?孟子?“君之视臣如土芥，那么臣视君如寇仇〞之语，认为“非臣子所宜言〞，欲罢免孟子的配享。赖大臣钱唐以进谏，太祖收回成命。旋令翰林学士刘三吾删去了八十五章〔以章数计，删去了全书的三分之一，以字数计那么删去全书将达五分之二〕，并定为功令，“自今八十五章之内，课试不以命题，科举不以取士〞。杨朱的生平杨朱，字子居，或称杨子、阳生。?庄子·寓言?说他曾“南之沛〞，?列子·黄帝?说他“过宋，东之于逆旅〞，?列子·杨朱?还说他“游于鲁〞并曾“见梁王〞。?淮南子·泛论训?：“兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之；全性〔生〕保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。〞由此可知，杨朱大约生于墨子之后，卒于战国初年，其学说盛行的时代是在墨子与孟子之间。其生卒年，钱穆?先秦诸子系年?作公元前400-前330年；陈此生的?杨朱?〔商务印书馆1928年〕作前414-前334年；北京大学哲学系?中国哲学史讲授提纲?〔?新建设?1957年第3期〕作前395-前335年。杨朱的主要学说?孟子?：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。?吕氏春秋?：阳生贵己。?韩非子?：今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也。?淮南子?：全性保真，不以物累形：杨子之所立也。?列子·杨朱?：杨朱曰：……古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之。有侵假设肌肤获万金者，假设为之乎？曰：为之。孟孙阳曰；有断假设一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然那么积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？杨朱的被误解

杨朱主张“贵己〞，人人不损一毫。孟子批判道：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。〞此后，杨朱的“贵己〞、“为我〞就被误解为极端自私自利的个人主义。既然杨朱主张“悉天下奉一身，不取也〞，就显然不是绝对自私自利的个人主义。儒学对杨朱的批判，应从“杨墨之道不息，孔子之道不著，……能言距杨墨者，圣人之徒也〞〔?孟子·滕文公下?〕方面去找答案。

墨子“毫不利己〞，杨朱“毫不利人〞，因此一般思想史上对墨子的评价要高于杨朱。但杨朱实际上是被曲解被妖魔化了。其一，杨朱虽提倡一毛不拔，但他的全面主张是任何人都一毛不拔，大家平等的一毛不拔。其