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文档简介
《老子》四章学案一、重点词语解释三十辐(辐条)共一毂(车轮中心的部件,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴),当其无(中空处),有车之用。埏(揉和)埴(黏土)以为(把……做成)器,当其无,有器之用。凿户牖(门窗)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)企(踮起脚)者不立,跨者不行(行走不稳),自见(显露)者不明(不能显明),自是(认为……正确)者不彰(彰显)。自伐(夸耀)者无功,自矜(夸耀)者不长(长久)。其在道也,曰余食(剩饭)赘行(赘瘤,“行”同“形”),物(人们、众人)或(常常)恶(厌恶)之,故有道者不处(为,做)。(第二十四章)知(认识,识别)人者智(有智慧,明智),自知者明(聪明);胜人者有力,自胜者强(坚强)。知足者富,强行(勤勉而行)者有志(意志)。不失其所者久,死而不亡者寿(长寿)。(第三十三章)其安(安然)易持(持守),其未兆(显露迹象,出现征兆)易谋(谋划),其脆(脆弱)易泮(同“判”,分离),其微(细微)易散(散失)。为(做)之于(在)未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末(毫毛的末端,比喻极其强微的事物);九层之台,起于累(同“蔂”。土筐)土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以(因此)圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事(做事),常于几(接近)成而败之。慎(谨慎对待)终如始,则无败事。是以圣人欲(想要)不欲(不想要的东西),不贵(以……为贵)难得之货,学不学,复(补救)众人之所过,以辅万物之自然(自然本性)而不敢为。(第六十四章)二、文言知识总结1、通假字:(1)曰余食赘行(“行”同“形”形体,实体)(2)其脆易泮(“泮”同“判”,分离)(3)起于累土(“累”同“蔂”,土筐)(4)自见者不明(“见”同“现”,显著,显露)2、古今异义(1)埏埴以为器(把……做成)(2)民之从事(做事)(3)自见者不明(不能显明)(4)跨者不行(行走不稳,不能远行)3、词类活用(1)自是者不彰
(形容词意动,认为……正确)(2)其未兆易谋
(名作动,显露迹象,出现征兆)
(3)常于几成而败之
(使动,使……失败)(4)是以圣人欲不欲
(动作名,不想要的东西)(5)学不学(动作名,不学习的知识)(6)慎终如始
(形作动,慎重对待,审慎面对)(7)不贵难得之货(形容词意动,认为……贵重)4、特殊句式(1)知人者智,自知者明(判断句、宾语前置句,“知自”)(2)胜人者有力,自胜者强(判断句、宾语前置句,“胜自”)(3)自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长(判断句、宾语前置句,“见自”“是自”“伐自”“矜自”)(4)为之于未有,治之于未乱(介宾短语后置)(5)合抱之木,生于毫末(介宾短语后置)(6)九层之台,起于累土;千里之行,始于足下(介宾短语后置)(7)是以圣人无为,故无败(宾语前置,“以是”)(8)是以圣人欲不欲(宾语前置,“以是”)5、一词多义(1)、虚词而死而不亡者寿(表转折,却)常于几成而败之(表转折,却)以辅万物之自然而不敢为(表并列)之为之于未有,治之于未乱(代词,代事情)合抱之木,九层之台(助词,的)为者败之,执者失之(代词,代事情)民之从事(助词,取消句子独立性)复众人之所过(助词,的)于为之于未有,治之于未乱(介词,在)合抱之木,生于毫末(介词,从)九层之台,起于累土;千里之行,始于足下(介词,从)(2)、实词当:=1\*GB3①当其无,有车之用(在)②对酒当歌,人生几何(对着)③料大王土卒足以当项王乎(对等,比得上)=4\*GB3④一夫当关,万夫莫开(把守)⑤北邀当国者相见(掌管,主持)⑥当是时项王军在鸿门下(在)=7\*GB3⑦望请其指教,当尽吾意为幸(应当)⑧将献公堂,惴惴恐不当意(合乎)⑨人君当神器之重,居域中之大(掌管,主持)⑩存亡之理,当与秦相较,或未易量(应当)⑪如曰今日当一切不事事(应当)伐:=1\*GB3①自伐者无功(夸耀,自夸)②此五霸之伐也(功业,功劳)③十年春,齐师伐我(讨伐,攻打)=4\*GB3④坎坎伐檀兮(砍伐)⑤伐无道,诛暴秦(讨伐)是:=1\*GB3①自是者不彰(形容词意动用法,认为……正确)②如是而已。(代词,此,这)③是造物者之无尽藏也(代词,这)=4\*GB3④是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。(代词,这)⑤自言本是京城女(判断动词)⑥同是天涯沦落人(判断动词)=7\*GB3⑦是以后世无传焉(代词,此,这。“是以”即“以是”,因此)⑧是心足以王矣(代词,这)⑨无伤也,是乃仁术也(代词,这)⑩语人曰:‘我不能。’是诚不能也(代词,这)⑪吾不为是也(代词,这)⑫是故弟子不必不如师(代词,这,“是故”,这个缘故,因此)三、成语慎终如始:(谨慎地对待结束,就像开始一样。形容做事自始至终都谨慎。)余食赘行:(吃剩的食物,身上的赘疣,比喻遭人讨厌的东西。)千里之行,始于足下:(走千里远的路程需从脚下第一步开始。比喻事物的成功都是由小到大逐步积累而成的。)知人者智,自知者明:(能了解他人的人有智慧,能了解自己的人才算聪明。)四、文化常识1、老子,名(耳),字(聃),一字伯阳,或曰谥伯阳,(春秋)末期人,生卒年不详,籍贯也多有争议,《史记》等记载老子出生于楚国
或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,(道)学派创始人和主要代表人物,与(庄子)并称"老庄"。后被道教尊为始祖,称"(太上老君)"。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史,以博学而闻名,(孔子)曾入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时,受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是(朴素的辩证法)。在政治上,主张(无为而治,不言之教)。在权术上,讲究(物极必反之理)。在修身方面,讲究虚心实腹、不与人争的修持,是道家性命双修的始祖。2、《老子》春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称(《道德经》)、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》,共(81)章,5000余言,分上下篇,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是(道)家哲学思想的重要来源。多以政治为旨归,所谓“内圣外王”之学。3、三玄玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”立论,把(《老子》)、(《庄子》)、(《周易》)称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。五、默写(重点字词)三十()共一(),当其(),有车之用。()以为(),当其无,有器之用。()以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)()者不立,()者(),自()者(),自()者()。()者(),()者不()。其在道也,曰余(),()或()之,故有道者不()。(第二十四章)()人者(),()者();胜人者(),自胜者()。知足者富,()者有()。不失其(),死而不亡者()。(第三十三章)其安(),其()易(),其(),其()易()。()于(),()之于()。()之木,生于();九层之台,起于();千里之行,()。为者败之,执者失之。()圣人(),故无败;无执,()。民之(),常于()而败之。(),则无败事。是以圣人(),不()难得之货,(),()众人之所过,以()万物之()而不敢为。(第六十四章)六、默写(情境)1.老子以车轮为例,形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是:三十辐共一毂,当其无,有车之用。2.老子以容器为例,形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是:埏埴以为器,当其无,有器之用。3.老子以屋室为例,形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是:凿户牖以为室,当其无,有室之用。4.《老子》在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后,做总结,认为“有”能给人便利,是因为“无”发挥了它的作用的句子是“故有之以为利,无之以为用”。5.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是:“自见者不明,自是者不彰”6.自我夸耀常常只得一时风光,难以维持。《老子》中的“自伐者无功,自矜者不长”正好说明这个道理。7.《老子》第二十四章中用“企者不立,跨者不行”来比喻急躁冒进,自我炫耀,反而达不到自己的目的。8.《老子》第二十四章中,对于那些过于自我表现的行为,老子的看法是:“其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。”9.我们常说要防患于未然,要未雨绸缪,在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有,治之于未乱”。10.《老子》四章中指出,人们做事常常是在接近成功时候失败了,即“常于几成而败之”,如果能做到“慎终如始”,就不会失败。11.老子认为,在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事,就不会让事情失败的句子是:“慎终如始,则无败事。”12.老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例,说明解决问题要做到:“为之于未有,治之于未乱。”13.老子在阐释治国之道时,连举三个现象说明事物是不断积累和发展的,其中以建筑为例进行阐释的句子是“九层之台,起于累土”。14.《老子》第三十三章中,与“人贵有自知之明”的意思相近的句子是“知人者智,自知者明”。15.《老子》第三十三章中,老子关于强者的看法是“胜人者有力,自胜者强”。16.《老子》第三十三章中,“不失其所者久。死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。17.对于事物的发展变化规律,老子认为“其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散”,意思是事物还处在萌芽状态的时候,比较容易处理。18.有所作为是值得提倡的,但是如果超过了必要的限度,过于偏执,反而会失败,因而老子说:“为者败之,执者失之。”19.人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害,过分信赖他们学到的知识而曲解了真理,圣人的做法是“是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”20.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性,荀子在《劝学》
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