《老子》四章导学案教师版

《老子》四章学案一、重点词语解释三十辐（辐条）共一毂（车轮中心的部件,周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴），当其无（中空处），有车之用。埏（揉和）埴（黏土）以为（把……做成）器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企（踮起脚）者不立，跨者不行（行走不稳），自见（显露）者不明（不能显明），自是（认为……正确）者不彰（彰显）。自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食（剩饭）赘行（赘瘤，“行”同“形”），物（人们、众人）或（常常）恶（厌恶）之，故有道者不处（为，做）。（第二十四章）知（认识，识别）人者智（有智慧，明智），自知者明（聪明）；胜人者有力，自胜者强（坚强）。知足者富，强行（勤勉而行）者有志（意志）。不失其所者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）其安（安然）易持（持守），其未兆（显露迹象，出现征兆）易谋（谋划），其脆（脆弱）易泮（同“判”，分离），其微（细微）易散（散失）。为（做）之于（在）未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻极其强微的事物）；九层之台，起于累（同“蔂”。土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以（因此）圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事（做事），常于几（接近）成而败之。慎（谨慎对待）终如始，则无败事。是以圣人欲（想要）不欲（不想要的东西），不贵（以……为贵）难得之货，学不学，复（补救）众人之所过，以辅万物之自然（自然本性）而不敢为。（第六十四章）二、文言知识总结1、通假字：（1）曰余食赘行（“行”同“形”形体，实体）（2）其脆易泮（“泮”同“判”，分离）（3）起于累土（“累”同“蔂”，土筐）（4）自见者不明（“见”同“现”，显著，显露）2、古今异义（1）埏埴以为器（把……做成）（2）民之从事（做事）（3）自见者不明（不能显明）（4）跨者不行（行走不稳，不能远行）3、词类活用（1）自是者不彰

（形容词意动，认为……正确）（2）其未兆易谋

（名作动，显露迹象，出现征兆）

（3）常于几成而败之

（使动，使……失败）（4）是以圣人欲不欲

（动作名，不想要的东西）（5）学不学（动作名，不学习的知识）（6）慎终如始

（形作动，慎重对待，审慎面对）（7）不贵难得之货（形容词意动，认为……贵重）4、特殊句式（1）知人者智，自知者明（判断句、宾语前置句，“知自”）（2）胜人者有力，自胜者强（判断句、宾语前置句，“胜自”）（3）自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长（判断句、宾语前置句，“见自”“是自”“伐自”“矜自”）（4）为之于未有，治之于未乱（介宾短语后置）（5）合抱之木，生于毫末（介宾短语后置）（6）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下（介宾短语后置）（7）是以圣人无为，故无败（宾语前置，“以是”）（8）是以圣人欲不欲（宾语前置，“以是”）5、一词多义（1）、虚词而死而不亡者寿（表转折，却）常于几成而败之（表转折，却）以辅万物之自然而不敢为（表并列）之为之于未有，治之于未乱（代词，代事情）合抱之木，九层之台（助词，的）为者败之，执者失之（代词，代事情）民之从事（助词，取消句子独立性）复众人之所过（助词，的）于为之于未有，治之于未乱（介词，在）合抱之木，生于毫末（介词，从）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下（介词，从）（2）、实词当：=1\*GB3①当其无，有车之用（在）②对酒当歌，人生几何（对着）③料大王土卒足以当项王乎（对等，比得上）=4\*GB3④一夫当关，万夫莫开（把守）⑤北邀当国者相见（掌管，主持）⑥当是时项王军在鸿门下（在）=7\*GB3⑦望请其指教，当尽吾意为幸（应当）⑧将献公堂，惴惴恐不当意（合乎）⑨人君当神器之重，居域中之大（掌管，主持）⑩存亡之理，当与秦相较，或未易量（应当）⑪如曰今日当一切不事事（应当）伐：=1\*GB3①自伐者无功（夸耀，自夸）②此五霸之伐也（功业，功劳）③十年春，齐师伐我（讨伐，攻打）=4\*GB3④坎坎伐檀兮（砍伐）⑤伐无道，诛暴秦（讨伐）是：=1\*GB3①自是者不彰（形容词意动用法，认为……正确）②如是而已。（代词，此，这）③是造物者之无尽藏也（代词，这）=4\*GB3④是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。（代词，这）⑤自言本是京城女(判断动词）⑥同是天涯沦落人(判断动词）=7\*GB3⑦是以后世无传焉（代词，此，这。“是以”即“以是”，因此）⑧是心足以王矣（代词，这）⑨无伤也，是乃仁术也（代词，这）⑩语人曰：‘我不能。’是诚不能也（代词，这）⑪吾不为是也（代词，这）⑫是故弟子不必不如师（代词，这，“是故”，这个缘故，因此）三、成语慎终如始：（谨慎地对待结束，就像开始一样。形容做事自始至终都谨慎。）余食赘行：（吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。）千里之行，始于足下：（走千里远的路程需从脚下第一步开始。比喻事物的成功都是由小到大逐步积累而成的。）知人者智，自知者明：（能了解他人的人有智慧，能了解自己的人才算聪明。）四、文化常识1、老子，名（耳），字（聃），一字伯阳，或曰谥伯阳，（春秋）末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国

或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，（道）学派创始人和主要代表人物，与（庄子）并称"老庄"。后被道教尊为始祖，称"（太上老君）"。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，（孔子）曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是（朴素的辩证法）。在政治上，主张（无为而治，不言之教）。在权术上，讲究（物极必反之理）。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。2、《老子》春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称（《道德经》）、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，共（81）章，5000余言，分上下篇，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是（道）家哲学思想的重要来源。多以政治为旨归，所谓“内圣外王”之学。3、三玄玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把（《老子》）、（《庄子》）、（《周易》）称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。五、默写（重点字词）三十（）共一（），当其（），有车之用。（）以为（），当其无，有器之用。（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）（）者不立，（）者（），自（）者（），自（）者（）。（）者（），（）者不（）。其在道也，曰余（），（）或（）之，故有道者不（）。（第二十四章）（）人者（），（）者（）；胜人者（），自胜者（）。知足者富，（）者有（）。不失其（），死而不亡者（）。（第三十三章）其安（），其（）易（），其（），其（）易（）。（）于（），（）之于（）。（）之木，生于（）；九层之台，起于（）；千里之行，（）。为者败之，执者失之。（）圣人（），故无败；无执，（）。民之（），常于（）而败之。（），则无败事。是以圣人（），不（）难得之货，（），（）众人之所过，以（）万物之（）而不敢为。（第六十四章）六、默写（情境）1.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是:三十辐共一毂，当其无，有车之用。2.老子以容器为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是:埏埴以为器，当其无，有器之用。3.老子以屋室为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是:凿户牖以为室，当其无，有室之用。4.《老子》在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后，做总结，认为“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是“故有之以为利，无之以为用”。5.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是:“自见者不明，自是者不彰”6.自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“自伐者无功，自矜者不长”正好说明这个道理。7.《老子》第二十四章中用“企者不立，跨者不行”来比喻急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。8.《老子》第二十四章中,对于那些过于自我表现的行为，老子的看法是:“其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。”9.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。10.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“常于几成而败之”，如果能做到“慎终如始”，就不会失败。11.老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是:“慎终如始，则无败事。”12.老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到:“为之于未有，治之于未乱。”13.老子在阐释治国之道时，连举三个现象说明事物是不断积累和发展的，其中以建筑为例进行阐释的句子是“九层之台，起于累土”。14.《老子》第三十三章中,与“人贵有自知之明”的意思相近的句子是“知人者智，自知者明”。15.《老子》第三十三章中,老子关于强者的看法是“胜人者有力，自胜者强”。16.《老子》第三十三章中,“不失其所者久。死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。17.对于事物的发展变化规律,老子认为“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散”，意思是事物还处在萌芽状态的时候,比较容易处理。18.有所作为是值得提倡的,但是如果超过了必要的限度,过于偏执,反而会失败,因而老子说:“为者败之，执者失之。”19.人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害，过分信赖他们学到的知识而曲解了真理，圣人的做法是“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”20.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》