《归去来兮辞（并序）》 教学设计 统编版高中语文选择性必修下册

《归去来兮辞（并序）》教学设计教学目标：1.情读而精思：口诵其言，“吟咏之间，吐纳珠玉之声”；

心维其义，以意逆志，与古人“同情”。2.广悟而博解：含英咀华，以古参今；多元化表达，言之有物，言之成理。教学重点1．掌握辞赋的诵读技巧，有感情朗诵、背诵全文；2．理解作者追求个性自由、人格独立的行为和热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。教学难点理解文中渗透出的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。教学方法诵读法（背诵）、探究法（主旨）、练习法（积累）教学过程一、课前赏听明代琴曲《归去来兮辞》，同时欣赏古代画家笔下陶渊明归园田居的形象，以及苏轼、赵孟頫、文徵明等古代一流书法家书写的《归去来兮辞》，从视听方面初步感知本辞赋的独特影响力。二、指导学生回顾第一课时对文章内容（包括序言）的字面解读，酝酿情思，吟辞入文。1.教师明确：本文的叙事线索：辞官→归途→抵家→室内生活→涉园→外出→纵情山水→安度余生本文的抒情线索：自责自悔→自安自乐→乐安天命2.提问与思考：揣摩各段的诵读要领；通过文中哪些关键词句，你认为反映作者什么样的感受？（学生自由诵读后再回答，回答过程中，同学之间也可以对彼此的不同看法讨论）教师明确：（1）在字数上。原文以六言句为主（约占全文60句中的四分之三），都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵。读时可为“一∕二∕一∕二”节拍。如“园——日涉（以）——成趣，门——虽设（而）——常关。策——扶老（以）——流憩，时——矫首（而）遐观”（2）在用词上。原文大多句子句腰衬以虚词（在全文60句中也近四分之三）。虚词的频繁使用，反映了古汉语的特点，虚词前后适当停顿，在表达上有延宕之效，使情感得到强化。（3）在文句上。原文四句一节，每节两组，每组大多相对而出，反映汉语组合的自由，读时各句之间注意停顿。（4）学生在回答时，教师适时点拨，必要时应板书。然后提出二重读的建议，既而和学生一起尝试。也可先让学生读完后，教师再范读，学生二重读“应和”之，师生合作完成。附诵读参考：划横线的句子进行二重读，声音要低缓而徐回，字音拉长，营造回声转响的效果，以体现辞赋语言音韵的形式之美，更深一步体味作者的心情变化。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？（坚定有力的自我安慰，强烈的感叹）悟已往之不谏，知来者之可追。（如释重负的感觉）实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。（欢快、迫切、流畅、轻松）诵读要领：在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。诗人的心情如何不沉重呢？归去来兮，是田园的召唤，也是诗人本性的召唤。因此，读时应读出召唤之意。心志被形体役使，做了许多违心悖情而又无可奈何的事情。联想“误落尘网中，一去三十年。”一句，可以想象作者的心情是何等的痛悔!基于此，诵读时，语调要缓慢，重音要突出，要读出自责、自悔之情。表面看诗人好似谴责自己走错了路，实际是表达对现实的不满，对社会黑暗的批判。出仕已错，归隐未晚。“悟”、一“知”、一“觉”，显示出诗人重新把握自己，获得新生的庆幸之情。基于此，诵读时，语调要先快后慢，要突出重音，要读出庆幸之情。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。（归家的狂喜与欣幸）携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。（生活的安逸、闲适、舒畅）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。（观景的怡然自得）归去来兮，请息交以绝游。（坚定，“绝”可重读）世与我而相违，复驾言兮焉求？（以上四句，四句含有自我鼓励之意：要毅然决然“息交绝游”，要旗帜鲜明地与“驾言”(隐指做官)决裂。语调要快，读出义无反顾之情）悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。（自然、安逸、流畅）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。（春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生遗憾、感慨）已矣乎！（怅然、无奈、低沉）寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（轻松和缓、坦然自适）诵读要领：强烈的感叹和接二连三的反问无不使我们感受到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷之情。虽说人生苦短，余生不多，诗人本该顺其本心，乐天安命，但深受儒家思想影响的诗人却又无法真正舍弃“济天下苍生”之志。翻阅陶晚年的许多诗篇，“猛志”一词出现多次，这表明一股“济世”的热流始终贯穿他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，反而象征着苦难的加剧。基于此，诵读时，语调要缓慢，升调、降调要把握好，要读出烦闷，苦恼之情。陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵，又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。从字里行间我们不难感受到诗人厌倦官场，抗争世俗的孤愤和坚决。基于此，前两句诵读时，语调要高，语速要快，要读出坚决之意；后四句诵读时，语调稍低，语速较慢，最好能品读出“貌似悠闲，实是无奈”的情感。3.提问：有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”含有悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈对这个问题的看法。（对此句的理解，学生亦可能没等教师发问便自己提出来，若此，教师要适时、顺势提问）学生讨论：有的学生认为陶渊明既然有“大济苍生”的抱负，那为什么不正视现实，去扭转乾坤，进行大刀阔斧的改革呢？有的学生认为正是有悲观思想的流露，才让我们觉得诗人的真实情怀，一味写田园生活的优美恬淡给人一种做作的虚假姿态，陶渊明依他的本性是不会做秀的。有的学生认为文中除了“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”外，还有“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮！”“已矣乎！”“胡为乎遑遑欲何之？”等句，表明诗人归隐田园并不意味着痛苦的消失，而是象征苦难的加剧，诗人始终在惆怅悲苦中饱受折磨。教师明确（仅做参考，根据学生的回答实际取舍）：千百年来，大家都认为陶渊明在逃避，他秉承了老庄的哲学，思想是消极的。其实，看一个人生活得是否积极，关键看他有没有理想。陶渊明的弃职归田，是与官场决裂的行动体现。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，以求保存他的社会政治理想和人格价值，所以断不能说他意志消沉，消极处世。文中“园日涉以成趣”“乐琴书以消忧”，日子过得多么惬意、充实，虽然物资匮乏，但精神却是充实的；“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”多么洒脱，多么富于诗意的生活啊。可以说，陶渊明辞官归田，是他执著地追求自己理想的表现。4.学生思考、讨论：本文表达的思想感情是否只是归隐田园的欢乐呢？陶渊明是不是个“自了汉”呢？应如何理解？（学生讨论、回答时，教师适时板书、归纳）教师明确（仅做参考，根据学生的讨论实际取舍）：“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”或许让人费解。出仕是古代文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露出归隐的心绪，只不过陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。陶渊明晚年做过大量诗歌，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平谈自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？。诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。一方面反映出陶渊明恬适宁静的生活情趣，平和的田园生活让他心情舒畅，自由的乡野万物令他感到赏心悦目，妙趣横生，陶渊明为找到了身心的归所而欢欣鼓舞。另一方面也要看到，作者为以上的获得付出了埋葬青年时代“大济苍生”的现实奋斗的代价，在抛弃让他彻底失望的官场时，他也告别了自己昨日的梦想。所以陶渊明一面痛下决心“归去”。一面要安慰自己“奚惆怅而独悲”。当他饱览山川秀色时，焉知一朵“无心”出岫的云不会令误入“迷途”的作者触景伤怀；当他在遁世的隐居生活中怡然自得时，有时也要用琴和书来“消忧”。这位自认“寓形宇内复几时”的陶先生断不是一个自了汉，面对着那个“仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪（《晋书》）”的世道，他需要决裂，也需要调整，需要忍受因调整失落的心理、重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己乐天知命。总之，陶渊明在《归去来兮辞》中表露的思想感情既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。三、课堂作业：写一段200字左右的文字，设想你或是陶渊明的朋友，或是其家人，或以当代人的视角，和陶渊明先生做一次跨越时空的对话吧。（学生展示作业，教师适时板书关键词，并作点评。这个环节是课堂的一个重要部分，是学生展示语言能力和价值观的一个板块。但由于学生的生活阅历有限，会出现各种看法，其中不乏一些“节外生枝，个性独辟”的观点，如探讨陶渊明对家庭的责任等话题，教师在点评时要注意引导。因为，我们研讨陶渊明，重点要集中在这个人物形象的精神意义层面，即他创造了一个民族知识分子的精神家园，是一种文化象征、文化符号，他本人的选择毕竟有诸多时代因素制约，不可一