2024年高考语文备考之现代诗赏析解读示例与特训

【选材主题】

1.曾卓《我遥望》一一诗句的含义与思想感情

2.戴望舒《寻梦者》一一意象的色彩性

3.杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》和刘晓平《新诗写作要体现时代性

和人民性》一一实践应用题

4.舒婷《神女峰》——形象特征

5.冯至《我是一条小河》一一抒情线索

【考点研究】

一、常见考点

1.诗句的含义与思想感情

2.意象的色彩性

3.实践应用题

4.形象特征

5.对这首诗的理解和赏析

6.抒情线索

【考点示例】

一、曾卓《我遥望》一一诗句的含义与思想感情

【考点】

1.诗句的含义与思想感情

2.对这首诗的理解和赏析

我遥望

曾卓

当我年轻的时候

在生活的海洋中，偶尔抬头

遥望六十岁，像遥望

一个远在异国的港口

经历了狂风暴雨，惊涛骇浪

而今我到达了，有时回头

遥望我年轻的时候，像遥望

文本

迷失在烟雾中的故乡

诗中说“遥望我年轻的时候，像遥望/迷失在烟雾中的故乡”，这句话的含义是什么？它表达

问题

了诗人怎样的思想感情？

1

①如今回首自己的青年岁月，多想能回到过去的时光，但这一愿望是无法实现的。

答案

②对逝去的年华的无限追念之情。

“遥望我年轻的时候，像遥望/迷失在烟雾中的故乡”是本诗的神来之笔，正是有了这一句，

让全诗的思想性瞬间变得深刻。作者此时已是六十高龄，此时回首自己的青年岁月，就像怀

念故乡一样怀念那时的岁月，作者想回到过去，但这一愿望注定无法实现，所以作者只能怀

着深深的遗憾追念这些逝去的时光。

联系作者的生平，作者因为胡风案的牵连而蒙冤二十年，青春岁月大多数是在监狱和劳改农

场中度过。在这一句中，作者运用了比喻，将逝去的时光比作故乡，将那种读者能体会到的

思乡之情来类比自己对逝去时光的感情，体现了作者这历经人生的坎坷沧桑、已至暮年时，

解析

对美好纯洁的青春的无限怀念和对青春已逝的无限怅惘之情。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

问题

A.诗中的“我”是一位年逾花甲的老人，道出自己生平最强烈的感受，写得真切。

B.“海洋”“港口”“狂风暴雨”“惊涛骇浪”是构成人生经历的生动意象.

2

C.第一节写年轻时，第二节写年老后，两段间的断层包蕴着丰富的内容。

D.第一节写在国内，第二节写在异国，对照中传达出了浓浓的思乡之情。

D

答案

D.“第一节写在国内，第二节写在异国，对照中传达出了浓浓的思乡之情”理解错误。“异

解析

国的港口”是诗人的比喻，并非作者真的到了国外。而“像遥望迷失在烟雾中的故乡”也是

比喻，表现诗人对逝去的年华的无限追念之情。

二、戴望舒《寻梦者》一一意象的色彩性

【考点】

1.对这首诗的理解和赏析

2.意象的色彩性

寻梦者

文本

戴望舒

梦会开出花来的，

梦会开出娇新的花来的：

去求无价的珍宝吧。

在青色的大海里，

在青色的大海的底里，

深藏着金色的贝一枚。

你去攀九年的冰山吧，

你去航九年的瀚海吧，

然后你逢到那金色的贝。

它有天上的云雨声，

它有海上的风涛声，

它会使你的心沉醉。

把它在海水里养九年，

把它在天水里养九年，

然后，它在一个暗夜里开绽了。

当你鬓发斑斑了的时候，

当你眼睛朦胧了的时候，

金色的贝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你怀里，

把桃色的珠放在你枕边，

于是一个梦静静地升上来了。

你的梦开出花来了，

你的梦开出娇妍的花来了，

在你已衰老了的时候。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.起句写到“梦会开出花来的”，写出了梦的美丽，第二句又添加“娇妍”一词，更显梦的

绚丽，让人产生无限的遐想与向往。

B.诗中“攀九年的冰山”“航九年的瀚海”“在海水里养九年”“在天水里养九年”，这四

个“九”是实指，言岁月之久长，渲染了寻梦的艰难。

C.诗歌将现代人的“寻梦”思绪寄寓在一个“寻觅金色的贝”的民间故事里，一虚一实，巧

妙交织为一体。

问题

D.本诗构筑了诗的象征世界。金色的贝、桃色的珠、梦之花都有象征性，象征着追寻人生理

想的三个阶段，描摹出了寻梦者追逐理想的过程，意境丰富。

1

B

答案

B.“这四个‘九’是实指"错误。这四个“九”是虚数，极言岁月之久，寻梦的艰难。

解析

本诗意象具有鲜明的色彩性，请结合全诗找三处简要分析其效果。

问题

2

①“青色的大海”中“青色”是带绿的蓝色，这里使人想起碧蓝浩瀚的大海，既令人向往，

答案

又暗示寻梦的艰难；

②“金色的贝”，“金色”绚丽夺目，修饰出精巧美丽的贝，令人珍爱，暗示理想的美好；

③''桃色的珠”中的“桃色”是艳丽神秘的色彩，修饰圆润的珍珠，梦幻甜美让人产生无限

的遐想；

④“鬓发斑斑”即两鬓斑白，突出追寻梦想时间之长，过程之艰难。

⑤“桃色的珠”之桃色映衬着“鬓发斑斑”之白色，既使人叹息，又给人一种实现梦想的无

限幸福感。

色彩的运用使诗美不胜收。大海、贝、珠、鬓发等意象融合在全诗中，而“青色”“金色”

“桃色”这些色彩的渲染，使人生理想这一象征意义的载体，获得了最广泛的情感呼应，让

诗歌整体抒情气势跌宕起伏，意象异彩纷呈。

“青色的大海”使人想起波涛翻滚，波浪声声；“青色”是带绿的蓝色，这里使人想起碧蓝

浩瀚的大海，既令人向往，又暗示寻梦的艰难；

“金色的贝”，绚丽夺目，令人珍爱；“金色”绚丽夺目，修饰精巧美丽的贝，暗示理想的

美好；

“桃色的珠”，让人产生无限的遐想；“桃色”具有艳丽神秘的色彩，用它来修饰圆润的珍

珠，梦幻甜美。

鬓发斑斑”，使人叹息：两鬓苍苍，暗示追梦时间之久，过程艰难，令人叹息不已。

同时“桃色的珠”之桃色映衬着“鬓发斑斑”之白色，在使人叹息的同时又有一种无限的幸

解析

福感升起。诗人如此用心运用“青色”、“金色”、“桃色”这些色彩，来写人生（大海）的

深沉、获得理想与价值的美丽，极易引起民族心理的呼应。

【考题对接】

一、杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》和刘晓平《新诗写作要体现时代

性和人民性》一一实践应用题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向

新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进

的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿

多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，

如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？

要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露

得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有

强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心

的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡

忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个

人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，

而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，

从前者出发，可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自

我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行

乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，

乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过

多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对

新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、

无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出

“第一等真诗”。

言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真

正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不

是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗

歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

材料二：

诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应

当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，

我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸

俗化、浅显化。

每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创

作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社

会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌

实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使

自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。

诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调

的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体脸和语言，去表现具有社会性

的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前

的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的

诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命

感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他

们遗忘。

回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、

共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的

作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反

映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该

注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此

失彼。

（摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》）

1.阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，请分析这首诗从哪些方面体

现了材料一的观点。

立在地球边上放号

郭沫若

无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！

无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。

啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！

啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！

啊啊！力哟！力哟！

力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（)

A.百年来，中国新诗的崇高美多姿多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创

作提供了很好的范例。

B.当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂，孤芳自赏，主要原因是他

们缺乏责任感和使命感。

C.新时代的诗歌创作，应以净化和升华思想为价值取向，极力避免真平

庸，警惕伪崇高。

D.诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振,

与人民同呼吸、共命运。

3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，所以诗人在强烈情

感的驱使下创作的诗歌就具有崇高美。

B.“刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌缺少一种责任

感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。

C.当前诗歌写作的社会化被庸俗化、浅显化，诗歌强调个人的体验，忽

视社会大生活的深度和广度。

D.诗歌创作既要关注社会生活表象，也要关注诗歌的时代性、社会性、

人民性，二者同等重要。

4.结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（）

A.在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责

的好诗。

B.伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏

击。

C.新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的

新路径。

D.诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成

的。

5.材料一使用了哪些论证手法？请结合材料简要分析。

一、杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》和刘晓平《新诗写作要体现时代

性和人民性》【答案】

1.①该诗用大量呼告“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊!

我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”，具有呐喊型的崇高美。

②该诗表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动

者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。

【解析】材料一的观点是“新时代诗歌呼唤崇高美”，根据题干要求，

需要分析本诗崇高美的体现。

文中说“我们既有呐喊型的崇高，又有国家情怀和人类意识的勇于担当

型的崇高”，据此分析本诗可知，“啊！啊！好幅壮丽的北冰洋的情景

哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等，具有呐喊型的崇高

美。

文中说“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”，

据此分析，本诗“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”“不

断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”表达了渴望摧毁旧世界、创造

新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民

的激越真情和心系祖国的崇高思想。

2.B【解析】B.“主要原因是……”错误，曲解文意，原文是“这样的

诗人缺乏一种责任感和使命感”，没有强调主要原因。

3.B【解析】A.“……就……”错误，说法绝对，由材料一“并不是所

有强烈而激动的情感都能产生崇高”可知，“诗人在强烈情感的驱使下

创作的诗歌就具有崇高美”说法错误。

C.“当前诗歌”错误，扩大范围；“忽视社会大生活的深度和广度”错

误，材料二说的是“当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生

活”。选项将“一些”变为“当前的诗歌”；将“忽视社会大生活”变

为“忽视社会大生活的深度和广度”。

D.“二者同等重要”错误，曲解文意，由材料二”优秀的诗歌作品总是

与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的”“只是表现了生活的表

象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面”可知，关注诗歌的时

代性、社会性、人民性比关注社会生活表象更重要。

4.A【解析】材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人

民性”。

A.强调了新时代诗歌写作的方向，与材料二观点吻合。

B.描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难、勇敢搏击的特征。

C.仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化。

D.强调重心是诗人的语言技艺问题。

5.①举例论证，以田间的《假如我们不去打仗》，贺敬之的《桂林山水

歌》为例论证诗歌创作要有“庄严伟大的崇高思想”。

②引用论证，引用朗吉弩斯的话，“没有任何东西像真情的流露得当那

样能够导致崇高”，强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必

要性。

③对比论证，通过“个人写作”和“宏大写作”对比，论证“个人写作”

和“宏大写作”是可以互为借鉴的。

【解析】举例论证，“田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱

国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经

鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱”，以田间和贺敬之的诗歌为

例论证诗歌创作要有“庄严伟大的崇高思想”。

引用论证，“以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：'没有任何东西像真情

的流露得当那样能够导致崇高。'”，文段说“要有始终心系人民的激

越真情”，引用朗吉弩斯的话，强调了“真”及其“流露得当”对于崇

高产生的必要性。

对比论证，“以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣

感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不

会去'哀民生之多艰'，反而两耳不闻‘人民事'……”"‘个人写作’

与‘宏大写作'是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者”，把

“个人写作”与“宏大写作”作对比，论证“个人写作”和“宏大写作”

是可以互为借鉴的。

二、舒婷《神女峰》一一形象特征

阅读诗歌《神女峰》完成下面小题。

神女峰

舒婷

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散而去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦流下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

1.下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.《神女峰》通过抒情主人公在江轮上初见风雨千年的神女峰时内心的

体验，把神女还原成人，从而注入人的性灵和应有的情感。

B.挥舞花帕、突然收回、捂住眼睛，首先就表明了抒情主人公是一个调

皮可爱、长袖善舞的女性。

C.“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”，这是全诗的

主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。

D.作者呼吁女性们大胆地去追求俗世的幸福，为爱而哭，为爱而笑，而

不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。

2.下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.诗人运用意象化的抒情方式，凭借神女浪漫柔美的意象与诗人优雅温

婉的灵性，把这份千古之爱言说得蕴藉而有分寸。

B.“挥舞”“收回”“捂住”这三个动作是连续性的，也是对照性的，

它生动地反映了抒情主人公心理变化的过程。

C.衣裙在风中飘动，以动衬静，既凸显思索者雕塑一般的伫立，又暗示

她心灵的激烈颤抖。

D.本诗没有采取诗人经常使用的第一人称表白方式。如在第一节中，“我”

化为不确定称谓的第三人称“谁”。

3.如何理解“美丽的梦留下美丽的忧伤”？

4.请中的神女形象具有丰富的形象特征？请结合全诗分析。

二、舒婷《神女峰》【答案】

1.B【解析】B.“抒情主人公是一个调皮可爱、长袖善舞的女性”错误。

“挥舞花帕、突然收回、捂住眼睛”塑造了抒情主人公多情善感、感情

细腻的特征。

2.C【解析】C.“以动衬静”错误。“暗示她心灵的激烈颤抖”属于以

动衬动。

3.这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不贰，宁愿化作石头也要

忠于爱情。这是陈腐的封建道德、男权社会打造出的典型的女性偶像，

以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。

【解析】神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，它的命名源于一个

古老的传说，是古代女性坚贞忠诚的化身。在男权主义社会里，女性一

直处于被动地位。男性按自己的道德标准把女性定格在贤妻良母的位置

上，以妇德来约束女性的行为。长期以往，女性不得不认同这些规范，

并慢慢化为自身道德律令。虽然被人赞誉为贞洁的典范，受后人膜拜，

但却不能享受生命的快乐，这种荣誉是虚伪的。这座巫峡挺立的山峰，

是陈腐的封建道德的象征，是男权社会打造出的对女性的约束与桎梏。

神女所代表的封建思想桎梏的古代女性“美丽的梦”，在凄美的爱情故

事流传的同时，诗人体会的是当事人心中的凄苦和无奈。

4.①传统观念中的神女是坚贞、痴情的化身，人们对神女峰挥舞着各色

的花帕，赞美她，讴歌她。②被人顶礼膜拜的残酷荣耀背后是神女千年

的寂寞与凄凉，“为眺望远天的杳鹤/错过无数次春江月明”。③诗人眼

中的神女是封建节烈观和男权思想的反叛者。“与其在悬崖上展览千年/

不如在爱人肩头痛哭一晚"，即冲破束缚，追求自己真实的幸福，代表

了新时代女性对充满人性关怀的新爱情观的向往与呼唤。

【解析】①我国古代就有关于巫山神女的传说，被看作是古代女性坚贞

忠诚的化身。诗歌中“向你挥舞的各色花帕”，代表了世俗中对女性贞

洁的观念的肯定，这是在赞美，讴歌她。

②“杳鹤”本义是天边的远鹤，象征虚妄的空名，无望的等候。“为眺

望远天的杳鹤/错过无数次春江月明”是指神女为了坚守心中的那一腔痴

情，让自己痛苦地徘徊于幸福的门外；为等待心中那一个不归的最爱，

让自己孤寂地啜饮一生的凄凉。所以写出了被人顶礼膜拜的残酷荣耀背

后是神女千年的寂寞与凄凉。

③“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”，指出“神女”

们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，

实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这

才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十

字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。所以神女是封

建节烈观和男权思想的反叛者，代表了新时代女性对充满人性关怀的新

爱情观的向往与呼唤。

三、冯至《我是一条小河》一一抒情线索

阅读下面这首新诗，完成下面小题。

我是一条小河

冯至

我是一条小河，

我无心由你的身