在线网课知慧《中国哲学史(山盟-德州学院)》单元测试考核答案

第一章测试1【判断题】中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征。（）A.错B.对2【判断题】中国哲学史，顾名思义，就是中国哲学产生与发展的历史。（）A.对B.错3【判断题】在中国文化之中“哲”字代表智慧、聪明的意思。（）A.对B.错4【判断题】谢无量的《中国哲学史》是我国最早的哲学史专著（）A.错B.对5【判断题】思维与存在的关系问题同样也是中国哲学的基本问题。（）A.对B.错第二章测试1【判断题】中国古代创世神话同世界上其他民族的创世神话一样，是以口耳相传的方式存在于民族共同记忆之中。（）A.错B.对2【判断题】盘古以自己的身体化生天地万物的观念为后来中国哲学“天人合一”思想的产生提供了思想资源。（）A.错B.对3【判断题】创世神话是我们的祖先对当时经验不能解释的种种自然和社会现象进行思考、想象、猜测和幻想的结果，凝聚着他们的生活和实践的智慧。（）A.对B.错4【判断题】中国哲学形成于殷周之际。（）A.错B.对5【判断题】相传为孔子所作的“十翼”被称为《易传》。（）A.对B.错第三章测试1【判断题】“仁”是孔子思想中最有特色和思想智慧的范畴之一。（）A.错B.对2【判断题】孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。（）A.错B.对3【判断题】孔子用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。（）A.错B.对4【判断题】孔子继承了前人的“礼”论，并在反思和倡导周“礼”的过程中，对“礼”有所提升和发展，从而使“礼”逐步具有了哲学的义蕴。（）A.对B.错5【判断题】在孔子的思考中，“天”也具有意志等精神方面的属性。（）A.错B.对第四章测试1【判断题】老子认为“道”作为最根本的存在，蕴含“象”、“物”、“精”、“信”。（）A.错B.对2【判断题】老子认为，以“无”为特性的“道”无限生机和玄妙莫测。（）A.对B.错3【判断题】老子认为，道贯穿在万物之中，是万物效法的根本原则。（）A.错B.对4【判断题】老子认为，万物相反相成、循环往复。（）A.对B.错5【判断题】老子的辩证法思想，还体现在他对“柔弱”和“坚强”的辩证关系的阐释上。老子认为，柔生强死。（）A.对B.错第五章测试1【判断题】墨子认为，“仁者”就是能够“兴天下之利，除天下之害”的人。（）A.对B.错2【判断题】墨子用“兼相爱，交相利”来处理国与国、家与家、人与人之间的关系，实现家庭丰衣足食、社会关系的和谐。（）A.对B.错3【判断题】墨子认为，最根本的社会公利乃是人民的衣食富足。（）A.错B.对4【判断题】墨子主张利用“天”和鬼神作为其实现社会理想的精神信仰保障。（）A.对B.错5【判断题】墨子认为，鬼神处于天之下，人之上，故而主张“上尊天，中事鬼神，下爱人”（）A.对B.错第六章测试1【判断题】孟子在同告子的论辩中提出了性善论。（）A.对B.错2【判断题】孟子认为，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是“人”的根本属性，具有“四心”才是一个真正意义上的人。（）A.错B.对3【判断题】孟子认为，良知内在于人，故“求则得之，舍则失之。……求在我者也”。（）A.错B.对4【判断题】孟子认为，“养心莫善于寡欲”。（）A.对B.错5【判断题】孟子从他的性善论出发，提出了“仁政”学说。他由“不忍人之心”推论出“不忍人之政”。（）A.对B.错第七章测试1【判断题】庄子承袭了老子关于“道”的基本理解，并有所发展。（）A.错B.对2【判断题】“道”在庄子那里是一个基础性的概念，可以从多种视角加以解读。（）A.错B.对3【判断题】就道论而言，老子更多地关注道与物的关系，庄子则进一步扩展至道与“心”的关系。（）A.对B.错4【判断题】在庄子看来，具体的人心有世俗性和经验性，往往具有负面的意义，他称之为“成心”“师心”“机心”等。（）A.错B.对5【判断题】庄子主张“物物而不物于物”即心要主宰物而不是受制于物，这才是得道的状态。（）A.对B.错第八章测试1【判断题】《易经》一书中具有丰富的运动变化思想。（）A.错B.对2【判断题】《易传》认为：在天成象，在地成形，变化见矣。（）A.对B.错3【判断题】《易传》的根本宗旨在于“推天道以明人事”。（）A.对B.错4【判断题】《易传》把“天地变化”或“天之道”作为“人事”应该效法的准则或楷模，这在《象传》对六十四卦卦辞的解释中表现得最为明确。（）A.错B.对5【判断题】《易传》对《易经》的哲理阐释包含着许多精湛的思想，对以后中国哲学的发展具有重要的、持久的影响。（）A.对B.错第九章测试1【判断题】荀子对先秦时期的天人关系、人性善恶(e)、礼法关系、名实之辨等问题进行了系统的梳理和总结，实现了朴素唯物主义和辩证法的有机结合。（）A.对B.错2【判断题】荀子明确提出了“明于天人之分”和“制天命而用之”的思想。（）A.错B.对3【判断题】荀子的天道观开启了中国古代天道观的一个新思路，具有浓厚的唯物主义色彩，对后世也产生了很大的影响。（）A.对B.错4【判断题】荀子关于“明于天人之分”的思想，贯彻到人性论的领域，就是讲“性伪之分”。（）A.对B.错5【判断题】荀子的“化性起伪”思想建基在他的天人观和性恶论上。（）A.对B.错第十章测试1【判断题】韩非是后期法家最著名的代表。（）A.错B.对2【判断题】韩非的思想是新兴地主阶级变革实践在理论上的反映。（）A.错B.对3【判断题】韩非秉持了荀子“四海之内若一家”的政治理想，坚持倡导“立法术”“利民萌便众庶之道”。（）A.错B.对4【判断题】韩非认为，法、术、势三者各有其特殊的职能。（）A.错B.对5【判断题】韩非认为，“法”“术”“势”三者功能虽异，但相互促进。（）A.对B.错第十一章测试1【判断题】“历物之意”可以说是对世界万物作数理和哲理的分析。（）A.错B.对2【判断题】“至大无外”即无限大，谓之“大一”；“至小无内”即无限小，谓之“小一”。（）A.错B.对3【判断题】惠施所讲的“大一”和“小一”的对立统一，实际上涉及空间有限和无限的辩证关系。（）A.错B.对4【判断题】惠施的“历物之意”揭示了矛盾，承认矛盾的客观存在，但在当时并没有受到重视。（）A.错B.对5【判断题】“今日适越而昔来。”这一命题讲的是时间的相对性。（）A.对B.错第十二章测试1【判断题】公孙龙第一次从哲学上对名实概念予以阐释和总结，并由此形成了系统的名辩理论。（）A.错B.对2【判断题】公孙龙的“指物论”是其“名实论”的一个理论延伸。（）A.对B.错3【判断题】公孙龙认为：天下有两种存在，一是“物”，一是“指”。（）A.对B.错4【判断题】公孙龙的名实论和指物论对先秦哲学和名辩理论的发展作出了很大贡献，但他也有很大缺陷。（）A.对B.错5【判断题】公孙龙承认具体之物的实在性，而又认为“坚”和“白”等共相也是实在的。（）A.错B.对第十三章测试1【判断题】陆贾认为，政治的最高理想是“无为而治”。（）A.对B.错2【判断题】陆贾是西汉初期著名的政论家、思想家。（）A.错B.对3【判断题】西汉开国数十年间，以黄老学“无为而治”的思想作主导。（）A.错B.对4【判断题】贾谊主张，治国之术，必须以儒家的价值信念为主导。（）A.错B.对5【判断题】在贾谊看来，国家的安全和危险，君主的尊严和屈辱，管理的尊贵和卑贱，都要以人民是否服从为转移。（）A.对B.错第十四章测试1【判断题】董仲舒是西汉时期著名的今文经学大师、唯心主义思想家。（）A.对B.错2【判断题】董仲舒从“天人相与”的观点出发，论证“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”，系统回答了汉武帝关于政权正当性和合法性问题。（）A.错B.对3【判断题】董仲舒强调:“天”（天地）是万物化生的本原与依据。（）A.对B.错4【判断题】董仲舒把“五行”的观念纳入他的“天道”生化体系中。（）A.错B.对5【判断题】董仲舒认为，冬夏（春秋）之季节变迁，就是由阴阳之出入起伏而带出的。（）A.错B.对第十五章测试1【判断题】王充以元气作为宇宙的终极本原。（）A.错B.对2【判断题】王充主张，元气化生万物是自然而然的过程。（）A.对B.错3【判断题】王充认为，宇宙的本原是元气，元气化生万物也是自然的过程。（）A.对B.错4【判断题】王充以心考物，以事证验，表明他是以经验知识为依托建构自然宇宙论，同时以经验知识为依据抨击有神论的。（）A.错B.对5【判断题】王充批判神学对后来的无神论者范缜及后世理学家产生了重要影响。（）A.错B.对第十六章测试1【判断题】相对于两汉经学而言，魏晋学术的主流是“玄学”。“三玄”是《老子》、《庄子》与《周易》。（）A.错B.对2【判断题】何晏、王弼极力主张名教出于自然。（）A.对B.错3【判断题】王弼坚持“以无为本”的本体论。（）A.对B.错4【判断题】王弼主张“得意忘象”的认识论。（）A.对B.错5【判断题】王弼主张“崇本息末”的名教观。（）A.对B.错第十七章测试1【判断题】禅宗弟子突出以心传心、见性成佛的心性哲学。（）A.错B.对2【判断题】禅宗是佛教中国化过程中形成的八大宗派之一。（）A.错B.对3【判断题】慧能是禅宗的实际创始人。（）A.错B.对4【判断题】《坛经》是唯一被称之为“经”的中国佛教典籍。（）A.对B.错5【判断题】“见性成佛”的理论基础是“自性清净”的心性学说。（）A.对B.错第十八章测试1【判断题】柳宗元哲学最大的特色是在继承和发展王充朴素唯物主义元气自然观的基础上，恢复了宇宙论中的自然主义路向。（）A.错B.对2【判断题】柳宗元重“势”的社会历史观基本符合历史唯物主义所强调的历史发展的客观规律性思想，在中国思想史上是一种独到的进步思想。（）A.对B.错3【判断题】刘禹锡的代表作《天论》提出“天与人交相胜”之说，是中国古代朴素唯物主义思想的重要代表。（）A.错B.对4【判断题】韩愈是唐代古文运动和儒学复兴的倡导者。（）A.错B.对5【判断题】韩愈是唐宋八大家之首。（）A.对B.错第十九章测试1【判断题】周敦颐是最先为理学理论形态建立宇宙论架构的人。（）A.错B.对2【判断题】周敦颐提出了“无极而太极”这一重要命题。（）A.错B.对3【判断题】周敦颐把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，重新对本原的实体进行哲学加工，把本原的实体规定为“实有而非物”、“本无而不空”的绝对体，显示了他“合老庄于儒”、融合儒道理论的新动向。（）A.错B.对4【判断题】周敦颐对以往哲学思辨的深刻理论总结，为重新确立中国传统文化的价值观奠定了哲学基础。（）A.对B.错5【判断题】周敦颐提出了寻求“孔颜乐处”，实现理想人格的重要命题。（）A.错B.对第二十章测试1【判断题】在北宋的儒学复兴思潮中，张载高举辟佛排老的旗帜。（）A.对B.错2【判断题】张载是北宋理学家，关学创始人。（）A.错B.对3【判断题】张载对佛道两家的思想进行了深刻的批评。（）A.对B.错4【判断题】关于认知，张载总体上是以“见闻之知”与“德性所知”来把握的。（）A.对B.错5【判断题】关于人性，张载总体上持一种双重人性的观点。（）A.错B.对第二十一章测试1【判断题】二程“洛学”属于北宋理学中以“理”为本的一个学派。（）A.对B.错2【判断题】在确立理本论方面，二程兄弟的主张一致,但在境界、工夫层面，二人思想又有所不同。（）A.对B.错3【判断题】在中国哲学史上，把“理”、“天理”提升为最高哲学范畴，是从二程开始的。（）A.对B.错4【判断题】二程从“性即理”的根本立场出发，对传统儒学心性论中“理”、“命”、“性”、“心”、“情”等范畴的区别和关联进行了深刻论述。（）A.错B.对5【判断题】除了“识仁”、“定性”的工夫论之外，二程还主张“主敬”和“格物致知”。（）A.对B.错第二十二章测试1【判断题】朱熹是我国封建社会中后期影响最为深远的唯心主义哲学家。（）A.错B.对2【判断题】从南宋末到明清几百年间，程朱理学成为封建王朝正统的官方哲学。（）A.对B.错3【判断题】朱熹认为宇宙万物都由理和气所构成，理是事物的本质和规律，是气之所以聚散的根据。（）A.对B.错4【判断题】按照朱熹的说法，事物尚未存在之前，事物之理已预先存在。（）A.对B.错5【判断题】朱熹在主张“理一”的同时，也非常关注并着力于考察事物的差异与“分殊”。（）A.对B.错第二十三章测试1【判断题】“本心即理”是陆九渊心学最重要的核心命题。（）A.对B.错2【判断题】陆九渊思想的核心概念是“本心”。（）A.对B.错3【判断题】陆九渊认为“本心”就是人先验的道德理性或价值自觉能力，是人本来就具有的，是不假思索、不假安排的本有之知、本有之觉，所以称之为“本心”。（）A.错B.对4【判断题】在陆九渊看来，具有普遍意义和道德价值根源意义的“本心”，说到底也就是具有普遍意义的“理”。（）A.错B.对5【判断题】陆九渊思想的最大特点就是把心等同于理，认为“心即理”。（）A.错B.对第二十四章测试1【判断题】王阳明是心学的集大成者，与集理学之大成的朱熹并立。（）A.错B.对2【判断题】元代和会朱陆的代表人物，是由朱门的正宗后学吴澄来实现的。（）A.对B.错3【判断题】元代儒学的发展是与元统治者对儒学的认同和提倡同步的。（）A.对B.错4【判断题】王阳明的哲学体系集我国古代主观唯心主义之大成，主要包括心即理说、知行合一说、致良知说等思想命题。（）A.错B.对5【判断题】一般认为，龙场悟道是王阳明心学形成的标志，心即理是他思想成熟的第一个哲学命题。（）A.错B.对第二十五章测试1【判断题】罗钦顺提出“唯物主义气本论”思想。（）A.对B.错2【判断题】罗钦顺的“气本论”思想由“程朱理学的理气论”演化而来。（）A.对B.错3【判断题】罗钦顺在朱子学者基础上，提出“理只是气之理”的观点。（）A.错B.对4【判断题】罗钦顺将宋代以来所有的心学都归结为禅。（）A.错B.对5【判断题】罗钦顺将“程朱理学”演变为“气学”，主要目的是批评并对峙于王阳明心学，在他看来，心学不过是玩弄佛禅之学的“虚灵之妙”。（）A.对B.错第二十六章测试1【判断题】陆九渊、陈献章的心学，特别是“阳明心学的兴起”及“泰州学派的产生与发展”，对于呼唤个体道德的觉醒，发展出个性思想萌芽，起到积极的作用。（）A.错B.对2【判断题】明末清初的王夫之、顾炎武、黄宗羲、方以智等哲学家从个人学术立场出发，总结历史教训，从不同角度展开对“宋明理学”的批判。（）A.错B.对3【判断题】中国的早期启蒙思想既反映了市民阶层反封建的历史要求,也受到农民大革命的影响，整体上表现出突破封建藩篱的民主意识。（）A.错B.对4【判断题】中国早期启蒙思想不同于欧洲文艺复兴与宗教改革运动。（）A.错B.对5【判断题】中国早期启蒙思想没有达到18世纪法国启蒙哲学的高度，更不同于康德对启蒙的规定。（）A.错B.对第二十七章测试1【判断题】李贽是“非复名教所能羁络”的异端思想家。（）A.对B.错2【判断题】李贽对孔孟儒学及其绝对权威大胆批判，反对封建正统。（）A.对B.错3【判断题】李贽为中小工商业者的利益进行理论辩护。（）A.对B.错4【判断题】李贽崇尚独立思考，鼓励个性发展。（）A.对B.错5【判断题】李贽为受蔑视阶层的权利进行伸张，其观念带有近代人道主义性质。（）A.错B.对第二十八章测试1【判断题】黄宗羲是明末清初经学家、史学家、思想家。（）A.对B.错2【判断题】黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。（）A.错B.对3【判断题】黄宗羲认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。（）A.对B.错4【判断题】黄宗羲的主要著作有《明儒学案》、《宋元学案》和《明夷待访录》等。（）A.错B.对5【判断题】黄宗羲主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。（）A.错B.对第二十九章测试1【判断题】方以智的哲学思想主要继承了程朱理学的思想，并充分吸收了气学与佛、道思想，将气本论的宇宙论与追问“所以”的本体论结合起来，形成了一种带有杂糅性质的哲学体系。（）A.对B.错2【判断题】“盈天地间皆物”的命题是方以智关于世界根本性质的一种判断。（）A.对B.错3【判断题】方以智所说的“物”不是现代汉语中的“事物”，也不是马克思主义哲学的“物质”概念。（）A.错B.对4【判断题】方以智所说的“物”是一种表述思维对象的存在，既指具体物质性的东西，又指非物质性的东西。（）A.错B.对5【判断题】在方以智看来，事、器、心、性命、天地等皆是“物”。（）A.对B.错第三十章测试1【判断题】王夫之是明末清初著名的思想家。（）A.错B.对2【判断题】王夫之是我国古代朴素唯物主义思想的集大成者。（）A.错B.对3【判断题】后人称王夫之为“船山先生”。（）A.对B.错4【判断题】王夫之在中国哲学发展史上具有承前启后的重要地位。（）A.错B.对5【判断题】王夫之从哲学本体论的高度对天地万物的存在方式作出了唯物主义的论述。（）A.对B.错第三十一章测试1【判断题】龚自珍是清代著名思想家。（）A.错B.对2【判断题】龚自珍是清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。（）A.对B.错3【判断题】龚自珍力主“更法”“改图”，揭露清代统治的腐朽，洋溢爱国热情。（）A.对B.错4【判断题】龚自珍认为只有“更法”才有可能挽救清王朝的衰颓。（）A.错B.对5【判断题】龚自珍认为自我创造世界一切的力量来自主观精神的“心力”。（）A.对B.错第三十二章测试1【判断题】魏源在林则徐编纂的《四洲志》的基础上编成《海国图志》。（）A.错B.对2【判断题】魏源借助公羊学提出了变古便民的历史观，认为万事万物都处于变化过程之中。（）A.对B.错3【判断题】魏源认为历史变易之所以表现为不断走向社会进步的趋势而不可逆转，就在于“便民”。（）A.错B.对4【判断题】魏源的“变古愈尽”并不是全盘否定传统。（）A.错B.对5【判断题】魏源的变易历史观，和龚自珍一样体现了变法改革的时代要求。（）A.对B.错第三十三章测试1【判断题】康有为指出，事物的变易不是只有量的增减，而是一个不断进步、新陈代谢的过程。（）A.错B.对2【判断题】康有为把“变者天道”称之为“天之理”。（）A.对B.错3【判断题】康有为从“变者天道”推衍到人道，强调人类社会同自然界一样，也处在不停息的变易进化过程中。（）A.错B.对4【判断题】康有为的大同理想集中表现在其著作《大同书》中。（）A.对B.错5【判断题】康有为设计的大同理想虽然具有批判封建主义的现实意义，但只是一种空想。（）A.对B.错第三十四章测试1【判断题】谭嗣同主张“兼西学”、“裨实用”，倡导新学，立志变法。（）A.错B.对2【判断题】谭嗣同著有《仁学》。（）A.对B.错3【判断题】谭嗣同是康有为领导的戊戌维新运动中的激进人物，在思想上提出“别开一种冲决网罗之学”。（）A.错B.对4【判断题】谭嗣同将封建“纲常名教”视做笼罩束缚人们的“网罗”，其“冲决网罗之学”对“纲常名教”尤其是君臣之伦作猛烈批判，称自己的“冲决网罗之学”为“仁学”。（）A.错B.对5【判断题】谭嗣同注重“通”，强调“仁”的作用，以至将物质性的“以太”和作为道德观念的“仁”等同起来。（）A.错B.对第三十五章测试1【判断题】梁启超是近代中国变法维新的骨干成员，时人以“康梁”并称。（）A.错B.对2【判断题】梁启超在哲学、文学、史学等多个领域均有建树，有“思想界之陈涉”之称。（）A.错B.对3【判断题】梁启超认为“变”是事物存在、发展的根本规律和普遍法则。（）A.对B.错4【判断题】梁启超认为历史进步的向善过程，就是人类幸福不断增益、越来越多的人享受福祉的过程，发展了魏源的“变古便民”的历史观，具有近代人道主义精神。（）A.对B.错5【判断题】梁启超和其他进化论者一样，认为竞争是进化的动力，提倡“破坏主义”，认为破坏是历史进化的必要手段。（）A.错B.对第三十六章测试1【判断题】孙中山的“知难行易”说在思维与存在、言论和事实的关系问题上,体现了从物到感觉和思想的唯物主义观点。（）A.对B.错2【判断题】孙中山认为，获得理论知识比进行实践更为困难。（）A.对B.错3【判断题】辛亥革命后，孙中山明确主张“行之非艰，知之惟艰”，提出了“行易知难”学说，称之为“孙文学说”。（）A.对B.错4【判断题】孙中山继承发展了中国近代以来赋予“知”、“行”范畴以科学和实践意涵的趋向。（）A.错B.对5【判断题】孙中山