【湘西苗族民俗礼仪研究12000字（论文）】

湘西苗族民俗礼仪研究摘要苗族，是世居中国的一个民族。本研究探讨所属地域概念上的湘西苗族民俗礼仪，经过人类学完整地呈现了湘西苗族出生、结婚和丧葬礼仪的过程和内容。仪式是人类学、民族学的重要研究领域之一，而且研究成果颇丰。礼仪作为所住村民生活的一部分，体现出独特的文化底蕴，且有着很大的功用。本文共分为七个部分。第一部分是前言，介绍了研究的缘起、方法和本研究的创新点。第二部分是研究综述，从国外对仪式、国内对仪式、湘西苗族礼仪三个方面进行了文献的概括。第三部分是关于田野点状况的介绍。第四部分完整地呈现了所住村人的礼仪的详细过程、内容，深入分析了所住村礼仪的文化底蕴与象征。第五部分从功能的角度分析了礼仪对当地的功用。第六部分从过渡礼仪的角度出发分析了当地的礼仪。第七部分为结语，礼仪虽在变迁，但相对稳定，且功用一直延续。关键词：湘西苗族；民俗文化；礼仪一、绪论（一）研究背景与意义1.研究背景民族文化是一个民族生命及其民族独特性赖以生存的载体，然而其生命力的强弱往往取决于它的价值取向和审美取向。民族文化的审美取向由于其超功利性和抽象性而具有稳定性、指向性和优化性特征，所以它是建构民族文化的灵魂，也是确定民族文化自我身份的根基所在，更是体现民族文化生命力的最主要的因素。作为苗族的后裔，我从小生长在偏远的苗家山寨，亲眼目睹并深深体验到苗族审美文化及其价值取向对苗族人社会生活和思想意识的深刻影响，并深切了解苗族文化之所以具有如此顽强生命力的内在原因。说到湘西苗族，“神秘”、“落后”的印象便萦绕于心，挥之不去。尽管近年来，国家对于湘西民间信仰予以了诸多关注，但大多数研究只是管中窥豹或是走马观花，缺乏全面性和系统性，使读者无法真正沉溺其中感受它带给我们的惊喜与感动。在本文中，将湘西苗族民俗礼仪，力图呈现目前湘西苗族礼仪的真实现状，帮助更多人了解湘西苗族民俗礼仪，同时也希望能可以为后续人提供些可靠的资料，以做研究之用。2.研究意义第一，丰富了湖湘民间美术造型体系的内容。以往湖湘民间体系的探究，尽管是多方面的，但是大部分涉及到礼仪，多是从工艺的溯源和背景资料来谈，缺乏深入。本文不局限于这种思考研究模式，将前人的研究成果化整为零，对以往的相对薄弱环节“湘西礼仪”与“民俗礼仪”两者之间的关系，进行系统论证，大力发掘其背后的诸多的学术信息。这不单是对湘西礼仪体系的进一步梳理。对以往单一的研究思路也是一种尝试和挑战。第二，重视非物质资料的分析运用。这对于口传资料在湘西苗族礼仪所起的作用等问题，进行一些在某种意义上尚属拓荒性质的理论探讨。（二）国内外研究现状1.国外研究现状人类学界知名的曼彻斯特学派以研究冲突、仪式等问题见长。代表人麦克斯.格拉克曼(MaxGluckman)一直坚持采取结构功能主义的立场，但是，他反对经由巧妙整合而达成平衡的观点，认为社会是通过吸纳各种对立因素和冲突，这样才能达到平衡。他发展了涂尔干的仪式理论，同时，他也扩大了“仪式”的定义，指代一系列的规范化社会关系及其活动。他的研究重点是探讨社会如何通过有节制的冲突表现而获致平衡。列维·斯特劳斯的结构主义对人类学的仪式研究起到了一个引导作用，结构主义可以作为一种原则。他认为去观察并深知人类文化的深层结构必须要他认为通过仪式的表演。他论述过神话的结构性符号，他展示其结构主义的试验领域是亲属制度的研究。他对人类学仪式研究的影响是较大的。格尔兹(CIIffordGeertz)强调文化的研究是着眼于阐释和对意义的追求，对“地方性知识”的描述，而非寻求科学的规律。⑧他认为，对文化与社会两者关系的认识始终存在一个误区，即未能把这两者置于同等的地位。在“仪式与社会变迁:一个爪哇的实例”一文中，格尔兹以爪哇东部一个小镇举行的一次葬礼仪式为民族志资料，指出传统的功能主义理论观点无力处理社会变迁问题。他认“仪式不仅是一种意义模式，也是一次社会互动形式。”2.国内研究现状近些年来，国内一些学者也做了深入的研究，且分析了仪式、信仰的社会与文化内涵及意义，但多以单一的礼仪为主。唐娜的《贵州贞丰苗族打三朝风俗的文化解读》所关注的是贵州贞丰苗族的生育文化尤其是其诞生礼“打三朝”，挖掘了“打三朝”的深层文化蕴涵，并关注了仪式中的女性这个视角。张远满的《土家族诞生仪式研究》从整体上呈现清江中游土家族诞生仪式的全貌和“打喜”的仪式过程，探讨了“打喜”所承载的文化内涵与意义以及所表达的生命观。研究结婚礼仪的硕士论文也很多。运用文化人类学的方法，罗成华的《土家族传统嫁妆的文化解析》对考察和分析了土家族传统嫁妆的文化，分析了土家族传统嫁妆的功能，阐释了土家族传统嫁妆的文化象征意义。刘双的《冀中农村婚礼中的礼物交换研究》对冀中农村婚礼中的礼物交换进行了研究，发现“差序格局”理论还可以在一定程度上解释当下农村的社会关系网，但是发现姻缘关系、业缘关系、趣缘关系与利益关系等新内容渗入了“差序格局”。史婷婷的《大沐浴花腰傣丧葬仪式的结构分析与文化功能研究》以云南大沐浴村花腰傣人的葬俗葬仪为对象，对丧葬文化的历史变迁与现状进行了详细描述，对仪式过程进行了结构分析以及对部分祭品进行了符号象征的意义阐释，并对葬俗葬仪进行了功能分析。（三）研究内容与方法1.研究内容2.研究方法第一，文献搜集法。首先将论文的研究主题和田野点确定，之后利用图书馆、网络等媒体，搜集关于湘西苗族的各种介绍和信息，提前对湘西苗族的概况有一个初步的了解;同时也要搜集并整理国内外学者关于仪式、湘西苗族礼仪的研究成果，提前列出论文的基本框架。第二，个案研究方法。个案研究的整体性和描述性在挖掘仪式背后的意义上更可行，也很容易使被访者的心理距离更近些。二、湘西苗族民俗礼仪（一）湘西苗族民俗礼仪的内容1.湘西苗族礼仪之区域“湘西苗族”作为一个历史地理概念，学术界一般有广义、狭义之分。广义所指范围远远大于狭义所包含的湘西土家族苗族自治州的内容。它还包括怀化地区的沅陵、麻阳、激浦、辰溪、靖县以及贵州省的松桃、铜仁一带。本文所研究的内容，采用的是其狭义上的含义。不仅仅是因为该地区的礼仪最具可观性，另外更最要的是，在该地区无论是在古代的羁糜政策、土司制度、“改土归流”措施的影响下，还是在近现代各种政策的促动中，有一部分聚居的苗族一直与外界隔绝，久而久之形成了“生界”。所谓“生界”就是完全没有其它政治制度影响的、以苗寨大小头人组织的小型社会形势。在这些地域，历代王权无力可达，与朝廷也不相统属，故社会发展显得十分缓慢。也正因如此，湘西土家族苗族自治州的“生地”上所保留的苗族礼仪较其它地区的更为原滋原味，这对之后的研究尤为珍贵。湘西凤凰，地处湖南省西部的的武陵山下，沉江流域西部，云贵高原台地东段，总面积1759平方公里，辖31个乡镇、344个行政村。全县由18个民族杂居生活，其中苗族就占了全县总人口的54。当地的民间礼仪与日常生活杂揉互交、并生共存，形成其独特的文化环境。2.湘西苗族礼仪之分类湘西苗乡素有“千里不同风，百里不通俗”之称。其礼仪形式分布五县辖区，并各具特点。笔者所见甚多，却难以一一述之。故在本文论述中，仅择有代表性的分别论述。在论述过程中，借鉴华夏礼仪“五礼”的分类法，对其进行归类研究。之前已经论及华夏礼仪与湘西苗族礼仪之间关系。湘西苗族礼仪，渊源古老，并随着社会的发展一同进入阶级社会，成为当地民间生活信仰中的共同内容。尽管苗乡偏僻，但是“五礼”中的吉、凶、宾、军、嘉几乎在湘西苗族礼仪中都有所体现，并且还得到了演化。比如说在湘西礼仪体系中“五礼”中的涉及到人与人之间交往的“宾礼”基本消失；“嘉礼”中统治阶级以及贵族阶级之间的比如朝仪、朝贺、册封的部分削减，平民阶级也能涉及的冠莽、婚嫁内容加强等等。从湘西苗族礼仪在历史过程中表现出的基本属性来看，可将其理解为:“规范、秩序、愿望”几个字。即湘西苗族一则依托礼仪的教化形式规范社会；再者使礼与法、俗、乐相辅而行，对社会秩序进行维护;最后通过这种形式表达当地人民情绪上的一种宣泄和愿望的寄托。湘西苗族礼仪的发展就如同湘西苗族社会的一个个历史的横截面，从中不仅可以对该民族生活的具体状况有一个立体、生动的感受和了解，也可以由此进一步地去发掘其背后的文化。本文从艺术设计学角度出发，参考了大量的田野调查和相关的民俗志资料，将湘西苗族礼仪分为三大类(图2.1)，即“婚俗礼仪”、“丧礼”和“祭祀礼仪”。为了探讨方便，此处只做提及，兹将下文分论。华夏传统仪仪华夏传统仪仪吉礼祭礼凶礼

丧礼宾礼

军礼

嘉礼

婚礼湘西传统仪仪

民俗文化图2.1湘西苗族礼仪（二）苗族的生活与礼仪礼仪作为一种民俗形式，在世界各民族中都普遍存在。苗族是中国乃至世界上至今仍然保存着远古礼仪文化的民族之一。苗族自古以来就是一个很重视礼仪的民族，各种具体的礼仪形式己经深深融入苗族人民生活的方方面面和每一个环节，成为他们生产劳动、衣食住行、嫁娶婚丧、岁时节俗、文化娱乐、神明信仰的行为规范，成为苗族民间约定俗成的不成文的制度。就苗族而言，由于战争不断、迁徙频繁、民族压迫、恶劣的生存环境、落后的农耕经济等原因，使苗族与其他民族长期隔离，长期处在社会的边缘。由于受自身文化发展的现实限制，他们的思维方式和对世界的认知方式与所谓的主流民族有很大区别，因此其原始宗教与巫术特别发达，信仰千姿百态。万物有灵、鬼神崇拜是他们探索自己生存环境的起点和赖以生存的思想根基，所以，他们往往通过一些具有神秘性的仪式来实现与认知对象的沟通与交流，通过仪式来表达自己的诉求和期望，通过仪式来表达族群的集体意志。同时，苗族虽是一个文化积淀深厚但却没有自己文字的民族，其悠久的历史和丰富的文化就只能依靠口传方式来传承，而文化传承的严肃性和参与的群众性也需要仪式—这种具有强大的文化记忆和传承功能的形式。这是苗族的仪式文化之所以如此非常丰富多彩的原因。可以说，在苗族的传统生活中，他们从出生开始就生活在各种仪式之中，或者说苗族人几乎一生都是在仪式中度过。仪式既是他们交流沟通的方式，也是他们的一种生存方式。因此，从某种程度上来说，苗族的文化和生活都具有鲜明的仪式性质或状态。换言之，苗族的生活和文化是一种高度仪式化的生活和文化。苗族的社会生活、社会秩序和社会道德的维持以及文化记忆的传承，主要是通过仪式活动的不断举行和展演来实现的。正是各种仪式活动的举行和展演，加强了人与超自然力量以及社会成员之间的联系、交流和沟通，使宗族的感情得以凝聚，族群的文化认同感得以维系，民族共同体的力量得到加强。因此，对当代苗族各种民间礼仪进行整理和研究，可以帮助我们全面认识和了解这个古老民族的历史和文化。从现存的苗族民间礼仪来看，虽然其具体形式纷繁复杂，但根据其主要的社会功能，大致可以把它分为五大类:祭祀礼仪、礼仪、饮食礼仪、服饰礼仪、生活礼仪。三、湘西苗族历史概括（一）自然环境位于湖南省怀化市麻阳苗族自治县兰里镇西部，属亚热带季风湿润气候区，光照充足，四季分明，春夏季降水量较多。距集镇I.6公里。地理位置优越，交通便利，通讯发达。锦江河将兰里镇和苗族隔开，苗族与兰里镇位于锦江河的两岸。从苗族去兰里镇，要先坐10多分钟的车，再接着在码头坐船渡河(不到10分钟)去对岸的集镇，总时间在半小时之内，坐汽车去麻阳县城也仅需约40分钟。沿锦江河两岸为狭长平原地，其余以丘陵山地为主，整个地势北高南低。发源于贵州梵净山的锦江河贯穿全境，通航上可达高村、铜仁，下可达辰溪、沉陵，直至湘江、长江。308省道沿锦江河而行，苗族往上可通麻县城、凤凰古城、怀化市，与209国道通连通，往下可通辰溪县、沉陵县等。（二）社会历史环境1.族源苗族是我国一个古老民族，历史悠久且人口众多。依据((麻阳苗族自治县概况》，麻阳苗族的族源有一个清晰的源流过程。“在远古时代，苗族先民居住在黄河下游和长江中下游一带;之后形成部落联盟—九黎，经过琢鹿一战，战败后，迫退居长江中下游一带;尧、舜、禹时代，苗族先民在南方形成了一个强大的部落联盟，即三苗国;商、周时代，三苗中的一部分进入都阳、洞庭两湖以南的今江西、湖南地区，被称为荆蛮，又叫南蛮;西周末和春秋战国时代，荆蛮中的苗族先民被追离开江湖平原，向西南迁徙，进入武陵、五溪地区，即今湘西、黔东、川东南和鄂西一带，麻阳是五溪腹地;秦时期称黔中蛮;两汉魏晋时期称武陵或武陵五溪蛮，或盘瓤蛮;唐时称锦州蛮;宋以后称苗或红苗;自隋唐后，封建王朝逐步加强对麻阳的统治，把麻阳作为围征湘西苗民的前哨地区;元、明和清初，由于战乱和人为的迫迁，苗民继续向西迁徙，特别是永乐以后，实行赶苗夺业政策，麻阳苗民大量处迁，乾嘉苗民起义以后，统治阶级进一步加强对苗区的统治，同时，清朝采取改土归流、傅鼎均田，修建边墙等一系列政治、军事、经济措施，加强统治，使得麻阳一部分苗民安居下来，并大力推行汉文化，修书院、建寺庙、变风俗，实现了麻阳苗文化与汉文化较早的融合，使麻阳逐步成为熟苗区”。2.语言文字长期以来，苗族虽没有形成本民族固定统一的文字，但是民族语言却很丰富。麻阳苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支湘西苗语西部次方言。这种方言，随着社会、政治、经济、文化以及生产生活的发展而发展。目前，麻阳使用苗语的人相当少，几乎普及了汉语，苗族也是如此。此后，麻阳苗民语言变成了苗汉语夹用，与其他苗区语言上有很大差别，已形成独特的方言土语，不再是先民纯正的苗语，时至今日，基本上全用汉语。虽然所住苗族后裔虽然多数人不能用苗语对话了，但由于先辈们的一代代影响，仍然保持着本民族的语言色彩，许多词语中仍含有苗语成分。3.居民建筑苗族大多数居住在山区，苗族也是如此。湘西地区木材很丰富，房屋传统上一般为“千栏式”木质结构，屋顶的结构是“人”字形，盖瓦的很少。房屋整体上一般是长方形，有上下两层。斜坡地是这种木房常建的地方，在建造的过程中，下层的排柱是悬空的，而这与上层的地基是成一种水平状，形成了吊脚柱，因此得名“吊脚楼”。对于火塘，苗族人感情很深，传统的苗族堂屋一般都有火塘，用来煮饭、围着其吃饭、取暖，青年男女还围着其对歌。但是目前火塘在苗族已经不见，取而代之的是一种类似于“火塘”的冬天取暖用的设备。4.饮食湘西苗族居住的地方为山区，普遍较寒冷，以前长期的主食是糯米，大量种植水稻是近百年才出现，所以渐渐主食变成了大米，再配合搭上其他的杂粮，如玉米等。蔬菜大多以瓜菜为主，猪、牛等家畜和鸡、鸭等家禽成了肉食的来源。食用油多是菜籽油，搭配动物油和少许的花生等作物油。烹饪加工食物的方法较多，如蒸、炒、煮、腌、熏等，保存食物的最具民族特色的做法是腌制法和熏制，如村内几乎每家都有酸坛子用来腌制食品，如对腊肉进行烟熏。四、湘西苗族民俗礼仪分析（一）出生礼仪新生儿是一个家庭、一个民族乃至一个国家的未来和希望，对于新生婴儿的关爱与重视，是一个没有种群区分和时空界限的人类共同主题。但不同民族，在表达方式和寓意上，往往却存在着民族的、地域的、时代的差别。就苗族而言，他们具备较为独特的出生礼仪式系统，其主要由“月米酒仪式”、“取名仪式”、“满月仪式”、“周岁仪式”四个相互连贯、功能互补的部分，共同形成一个完整有序的结构体系。1.月米酒仪式多数地区的苗族，往往在婴儿出生后的第三天或过后凡天，要举行相应的仪式并办酒席来庆祝，请三亲六戚赴宴，客人主要以外婆家为主。外婆及客人们一般带着糯米、鸡、鸡蛋、酒、小衣服、包被、童帽、背带等礼物前来庆贺，称为“送祝米”。有的地方在这一天天明时要请一位长寿的老妇人，打一把伞，将生婴儿抱出门外转一会儿，如为男孩，则拿一把镰刀，若是女孩，则提一个竹篮。十几分钟后返家，同时还带回一小捆柴或一小把菜，以此希望孩子将来能勤劳能干。有的地方在这一天由婴儿父亲到田里去抓来三条鱼，然后杀一只鸡或一只鸭，并摆三杯酒和一碗饭在火塘边祭祀祖宗。祭祖后，由外婆或舅母、伯母、叔母等将新生婴儿抱到门外溜达一会儿，以此寓意小孩此后可以出门玩耍了。吃饭时，主人家用干净的树叶把鸡腿骨包好，并请家族中的长辈帮忙给新生婴儿算鸡卦，看看孩子的“灵魂”是否已附着于其身上以及卜算其未来命运如何。月米酒仪式是苗族家庭庆贺添丁的仪式，也是标志新生儿脱离母体降生人世的仪式，其实质是“贺生”，其目的一是对新生儿表示祝福，二是使婴儿获得社会的认同。作为小孩出生后的第一道庆贺礼仪，月米酒仪式体现了苗族人对子嗣的重视，以及对生命的热爱。2.取名仪式在小孩出生后的第三天，有些地区的苗族，举行的是“取名仪式”。有的地方是两种仪式合二为一，同时举行。苗族取名，一般是由小孩祖父母或父母取名，并征求外婆或族中年长的妇女意见。一般只取苗名，等孩子以后读书上学再取名。苗族取名，采用的是“父子联名制”，即子名从父的命名制度。苗族取名时有不少讲究，如男孩只能由男性长者取名，女孩只能由女性长者取名。一般而言，女孩多用花、草、用具、粮食、水、鱼、等物来命名，而男孩则多用银、金、龙、石头、铁、烨、树、船等物命名。这些名字不仅有一定的性别角色期待，而且多包含希望孩子以后能健康成长、人生顺利、漂亮贤惠、勇敢坚强、发财享福的寓意。有的地方取名要按孩子的生辰八字或拜寄物，同时还要根据推算出所属的金、木、水、火、土五行中的哪一种，然后取一个与之相配的名字，以求吉利。如属水，就取“欧(即水)”(女)、“仰(即船)”(男)等，意为希望女孩像水一样长流不断，希望男孩像船一样不会沉没，等等。包括三大方言区在内的苗族，一般在新生儿出生第三天都要为其举行“取名仪式”。整个仪式大致都要经过“喊魂”、取名、祭祖、算鸡卦等过程。作为人生中的第一个重要仪式，它一方面是为新生儿取名，并让老祖宗知道家中已添新丁，从而给予家中新成员以保护;另一方面是为了“让孩子的灵魂可以顺利进入到他体内”。因此，命名实质上是人的一种最根本的社会化身份的认同形式。苗族的命名不仅寄托着亲长们对后代的祝福与期待，而且更重要的是使婴儿在人类的概念系统中有了一个指代符号，在观念理性上得到了社会的认同。3.满月仪式在苗族地区，一般在小孩满月前后两三天，都要举行家宴，三亲六戚都要来庆贺，俗称打三朝。打三朝是苗家很重视的一件喜事，三朝，即三天，主人要大摆酒席，热热闹闹地庆贺三天，客人也要吃住三天。在客人来的这天早上，年轻的父母或爷爷奶奶要象征性地抱着婴儿去见见世面。有的是年轻的妈妈背着小孩，提个竹筒到水井提一筒水，表示母亲背着你喝了第一口家乡水，祝福长大后永远不要忘记家乡;有的则由奶奶抱出屋檐看一下太阳，表示奶奶带着你第一次见到阳光，住宿长大后，前途像太阳一样光明，等等。打三朝的主客是小孩的外婆，而外婆的妯娌们也多凑起礼物一起来，都以外婆自称。4.周岁仪式有些地区的苗族民众做了“满月”还要做“周岁”，一概是设宴请客，亲友乡邻同喜同贺。“周岁仪式”是在孩子出生满一年时举行的仪式。其过程与三朝酒仪式、取名仪式相仿，包括招魂、祭祖、吃饭、算鸡卦等。在苗族人看来，未满周岁的孩子其灵魂很脆弱且不完整，只有经过了周岁仪式这道坎，才能算成为完整的真正意义上的人，即从非正式意义上的人过渡到正式意义上的人，也才能得到社会的全面认可。在仪式开始之前的一个星期或半个月，主人就开始通知邀请其家族、姻亲亲属以及其他亲朋好友前来为孩子庆贺。周岁仪式同样要算鸡卦，但这次的鸡卦主要是为了检验孩子的灵魂是否有活力。如果在取名仪式时孩子的鸡卦不太好，还可以通过这次进行补救。如果两次的鸡卦都不是很好，就需要在以后的生活中多加注意，避免不必要的灾难。到此整个诞生礼才基本结束了。通过对苗族划分为“月米酒仪式”、“取名仪式”、“满月仪式”、“周岁仪式”这四个相互连贯的诞生礼仪式过程的描述及其实质的阐释，不仅充分展示了苗族人对于一个新生儿社会存在合法性认定的基本社会力量，而且能够帮助我们深入理解苗族人的基本社会结构及其文化特质。（二）婚姻礼仪从历史文献记载看，在历史上苗族青年男女主要是通过“玩坡”、“跳跃”、“游方”等方式自由恋爱成婚的，往往是男女双方相互产生爱慕后，即订下婚约，再告诉女方父母，补议聘礼，这就无所谓“订婚”。但是自明清以后，特别是近代以来，苗族的成婚礼仪吸收了汉族的一些习俗，缔结婚姻，无论是包办婚姻还是自由婚姻，都要经过先下聘礼订婚的仪式，但也仍然保留了一些自己的古朴遗风。苗族的一桩婚姻，从提亲到最后的迎娶成亲，要经过许多礼仪程序。虽然全国各地苗族在婚姻习俗和婚姻缔结程序上略有不同，然而大体程序还是基本一致的。苗族婚姻的缔结，主要经过提亲、定亲、接亲、送亲、迎亲等仪式。1.提亲苗族男女青年互相认识，有了一定的了解和接触后，男方请媒人在节日或闲暇时携酒、糖等礼物前去女方家提亲，即求婚。女方父母及叔伯等若同意，就收下礼物;如不同意，则将礼物悉数退还男方。2.定亲定亲是男女双方协商正是缔结婚姻的礼仪。双方先择定吉日，届时，男方备酒、肉、公鸡、糖果，雨伞等礼物，请媒人、叔伯、歌手等，一道带上礼物前往女方家去举行订婚仪式，苗语称之为“插伞”。男方人员步入堂屋后，一般由媒人将伞挂在特定位置上，如堂屋神盒左面等。别人看到堂屋上挂有伞，便知道这家某姑娘已经定了亲。伞要一直挂到结婚时，届时新娘打此伞道男家。男方人员到达后，多数地区不是将他们直接迎进堂屋，而是要设障拦路。一般是在女方屋外路口或敞坝，放一张桌子横拦路中，桌上放有酒壶、酒杯，女方歌郎站在桌旁，拦住男方的去路，拦住客人，唱《拦路歌》，男方歌郎则要唱《报亲歌》。经过一番对唱，说明来意后，女方歌郎才移开桌子，请男方所有客人到堂屋就坐，递上烟、酒、茶等，热情接待，正式举行定亲仪式。有的地区，举行定亲仪式，男方人员到女方家后，还要到女方家门亲戚家，一一登门唱《请客歌》请客，将女方家亲戚请来，再正式举行定亲仪式。接着男方歌郎要唱《安桌歌》，恭请女方家帮忙把桌子安放在堂屋中。安毕，男方家将所带的聘礼逐一摆放在桌子上，请女方人员查收，同时女方歌郎要唱《摆礼歌》。女方歌郎唱罢，将定亲的礼品收下。男方歌郎接着唱《搬桌歌》，请女方主人将桌子搬掉，随后双方以对唱礼的形式，协商娶亲时所需要的聘礼数量，包括多少斤酒、肉，多少套衣服，多少“奶母钱”(男方报答女方父母的养育费)等，数量可多可少，一般都在男方能接受的范围内确定。3.接亲一般在婚前一两天，男方准备好定亲时商定的聘礼，然后由男方家代表、媒人、伴郎、歌郎等10人左右，将聘礼送到女家，接亲的人身穿盛装。到达女家后，其迎接程序和交接聘礼的仪式等，均与定亲时一致，仅是礼词内容转换稍作变动而己。有的地区，男方接亲队伍将聘礼送往女方家，女方直接将男方迎亲人员迎进堂屋，在中堂摆酒，双方人员入席饮酒座谈，同时举行聘礼交接仪式。次日，女家设宴款待男方接亲者;下午，男方随行人员都要返回男家，参加当晚男家办的“花宵酒”，女方家则要办“嫁女酒”。第二天，女家送亲，男家迎亲。4.送亲男方来接亲的第二天，女方需要派一个“送亲队”将新娘送去男家。送亲时，一早新娘便梳妆完毕，拜别父母、祖宗。有的地区姑娘要哭嫁，感谢祖宗以及诉说父母养育之恩和兄弟姐妹情分。然后，新娘的兄弟将新娘扶出大门，伴娘紧随其后，在正送亲或迎亲者的引导下上路。接亲者手持红伞，向女方父母及叔伯亲朋行作揖礼，并由男方歌郎唱《感谢歌》，唱完歌即启程。女方由亲戚数人组成送亲队。新娘、伴娘都要打着红伞行进，新娘一路不能回头往娘家方向观望。多数地区在送亲途中，要拔一根枝根齐全的甜苦竹或水竹，观其有无新芽以象征生儿育女，苗语称此竹为“聪”，意为“吉祥竹”，并在路旁折一枝桐树枝或桐果一个拴在竹上，若途中没有，则需事先准备，一同带往男家，象征新娘新郎“童子结发”，再嫁者则不能用。到了新郎家后，有的将“聪”放洞房保存，有的放在中堂左上角，意味着新婚夫妇将继承家业。有些地区，新婚夫妇要讲此竹子栽种，待其生根长笋，寄予生育后代、白头到老之愿。到新郎家后，新娘及伴娘一般从男方家东面进入他家院坝，以纪念苗族先民是从东方迁徙而来的。5.迎亲送亲队伍到达前，男家要做好迎亲准备。首先，在大门外坝子中拼摆长桌及凳子，待送亲队临近，男家即派人在一对主迎亲的长辈夫妇的带领下，分别敬烟、献茶、敬酒，又由女子为新娘及伴娘接伞，男子则把嫁妆等接过，并依序摆放在堂屋一侧。一些地方将新娘迎进堂屋后，新娘、新郎要行拜堂礼，分别拜天地、父母、高堂、祖宗。6.回门回门，实际上就是去认亲。苗族的回门有当天回门、3天回门、7天回门、12天回门等，一般都在事先商定好期限。回门结束，结婚的全过程完毕。（三）丧葬礼仪苗族各方言区、各支系间的丧葬礼仪在各个环节的安排上虽然略有差异，但就其仪式过程来说，总体上还是基本一致的。这反映出了苗族内部丧葬文化的一致性。下面将苗族丧葬的过程作简要介绍。1.临终、报丧许多地区的苗族，在老人弥留之际，儿女都要在侧，表示“孝道”。老人咽气后，要烧“落气纸”，并为死者沐浴。一般在老人落气时，家中即鸣放鞭炮，向寨中亲友报丧，俗称“送终”。寨中家族邻里闻炮声，即连续前来共议大事、帮忙料理。2.停尸人死后，先由家族长辈给死者洗脸剃头、穿寿衣，然后把尸体放在规定的地方。许多地区的苗族，一般将死者放置在堂屋由松树或枫香树搭建的“灵床”上，不入棺。湘西的“灵床”一般是用两扇门，架在两根长凳子上，并在“灵床”下面摆一碗饭，放一个熟蛋等等;而黔东南等地的苗族，其“灵床”一般是用三块木板，架在两根长凳子上。停放妥当，一日三餐，供饭祭祀。3.报客、守灵:停尸期间，家族内商议确定出丧及做客的日期后，及时派人向亲友报丧。同时，由家属或同寨的亲戚朋友轮流守灵，许多地方还要唱“丧歌”。唱“丧歌”的多是女性，她们边唱边哭，边哭边唱，一个唱完一个接，唱到伤心处，全场痛哭。丧歌的内容主要是追念死者辛勤持家，子孙蒙受抚育之恩，未竟报答等等。4.吊丧、做客众亲友参加葬礼称为“做客”，“做客”之日即发丧下葬的前一天，届时被报客的各处亲戚将邀请各自村寨的亲邻同来为死者吊丧，并把带来的糯米饭、酒等物置于灵前。而丧家一般也要给亲友发孝帕或白麻布、寿碗等。5.开路、出丧办丧事要请巫师为亡人“开路”，交代灵魂去处。开路即给亡灵指一条通向东方祖先故地的路。“开路”是苗族丧葬活动中一项很隆重的仪式，必不可少。开路的内容是请巫师先将死去的老祖宗请回来，把死者交给老祖宗，然后又把他们送回去，让死者同老祖宗一起在阴间生活。在送亡魂回去时，巫师或鬼师要唱《开路经》或《指路经》，唱出回到祖先故地经过的路线、沿途的地名。开路仪式结束后，巫师杀一只鸡为死者指路，随即起棺出丧，送死者上山。6.安葬安葬即下葬。许多地区的苗族，安葬前要先选好墓地。把灵枢抬到山上坑边后，将地平整，放上棺木。然后由鬼师主持相关仪式后，先由亲生儿女每人往坑内丢一把土，接着挖坑人和送葬人一起用工具刨土盖棺材，直到堆成坟堆，安葬仪式就结束了。也有的要等到三天之后才去垒土为墓。7.守孝各地有所差别。黔东南清水江一带的苗族，多在葬后的第三天早晨备糯米饭到坟地为死者垒土、“送饭”，也有的是在次日。湘西地区是葬后一至四月，孝子不劳动，不唱歌，不剃发，父死服丧三年，母死服丧四年。湖南城步苗族则是戴孝三年。五、湘西苗族民俗礼仪的文化内涵（一）民族信仰的识别符号在凤凰苗族聚居地，诸如礼仪用具的系统分类，不仅是与区分“生苗”与“熟苗”礼仪类群相对应的识别标志，同时也是苗族民间信仰的界定标志。与其它少数民族礼仪造型相比，凤凰苗族礼仪造型具有凸显于其族群外部表征和内部文化基因的元素。苗族是中华民族大家庭中历史最悠久的原住民族之一，供奉蛋尤为其始祖。象征蛋尤的牛角“对异氏族、异部落起到威慑恐吓的作用，对本氏族部落又具有保护的神力”，不仅包括角状屋檐、牛角酒杯等常见的装饰物，其礼仪体系中也不乏牛角造型或以牛角材质的器物，如新娘凤冠上特有的角状银饰、孝子的角状孝帕、巴代的牛角答等。苗族信仰赋予湘西仪礼的特有的造型，使之具有较为显著的民族识别特征，与其它民族祭祀法器乃至民族信仰有着也有着较为明显的区别。（二）民俗意向的物质载体湘西苗族民族内部的支系繁杂。相传有十二支系，亦有九支、七支之说。故流传于民间的民俗意向也不尽相同。作为湘西苗族的意识形态产物的民间礼仪，与当地社会的发展密切联系。由于它深受特定的历史传统、宗教信仰、经济水平等多方面因素影响，其造型艺术不仅直观的体现了当地人们的普遍民俗意向，而且有利于人们深入了解和正确认知这个古老的民族。鬼神崇拜是苗族民间最普遍的原始宗教形式，与其特有的鬼神观念有着密切的联系，其造型艺术便是联系人与鬼神之间最重要的中介和凭据，因此也成为其特殊民俗意象的物质载体。巴仿雄所使用的令牌、祖师棍都需要用被雷费过的梨木、桃木制成，反映的是法器承载鬼神崇拜民俗的一个方面。据相关调查和资料显示，几乎每一个祭祀造型器物的背后都有一个的传说故事。巴伤雄的牛角窖没有尖角部分且均以红绳串联，在苗族口传“古老话”中便有记载。据