湖南省部分地区高三下学期语文二模试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读湖南省岳阳市2024届高三二模语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1—5小题。材料一：世界气象组织1月12日发布新闻公报，正式确认2023年为有记录以来最热一年。这打破了最暖纪录，也超出了许多气候科学家的预期。升温可能还未停止。2024年，厄尔尼诺天气模式进入第二个年头，这通常会加剧全球变暖。1月，温暖的海水涌入东热带太平洋，全球海洋气温明显高于同期平均水平。英国《自然》网站刊文称，随着人类持续向大气中排放温室气体，2024年可能会出现比2023年更极端的天气和气候事件。欧洲中期天气预报中心哥白尼气候变化服务局副主任萨曼莎·伯吉斯表示，2024年热浪还会继续，但无法预测它们将在何时何地发生。各种气候数据服务机构一致认为，2023年经历了有记录以来最热的一天（7月6日），有记录以来最热的月份（7月），以及有记录以来最热的几个月（包括6月—12月）。当研究人员将现代温度记录与古气候温度指标相结合时，他们发现，2023年可能是10万年以来最热的一年。伯吉斯说，造成2023年极端天气的因素很多。2023年，全球化石燃料产生的二氧化碳排放量创历史新高，达到368亿吨。2022年，汤加火山喷发，向大气中注入了吸热的水蒸气，也是一个因素。另一个因素是厄尔尼诺现象。模拟表明，地球现在处于或接近厄尔尼诺现象的顶峰。伯吉斯说，目前全球海洋的高热量可能会在未来几个月为海洋热浪提供动力。但研究人员仍未确定，2023年的极端气温是全球变暖正在加速的迹象，还是在一定程度上归因于全球气候系统自然变化造成的波动。受气候变化影响，2023年的极端天气频现。其中包括5级飓风“奥蒂斯”，它突袭了墨西哥城市阿卡普尔科，致数十人死亡。加拿大魁北克6月和7月的野火产生的烟雾蔓延到美国中西部和东北部的许多城市，甚至漂洋过海到了欧洲部分地区。7月和8月，希腊各地大火肆虐，烧毁了森林，夺走许多人和动物的生命。8月，在夏威夷的毛伊岛，一场由强风和入侵的野草引发的野火造成至少100人死亡。2023年底，在迪拜举行的《联合国气候变化框架公约》第28次缔约方大会上，全球领导人首次同意摆脱化石燃料，但许多人认为此举相对于气候变化的巨大影响来说“太少、太迟”。(摘编自张佳欣《2024年地球还会再掀热浪吗？》)材料二：近年来，在习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平生态文明思想指导下，中国完整准确全面贯彻新发展理念，将碳达峰碳中和纳入生态文明建设整体布局和经济社会发展全局，将减污降碳协同增效作为经济社会发展全面绿色转型的总抓手，落实国家自主贡献目标，应对气候变化工作取得显著成效。2022年，中国单位国内生产总值（GDP）二氧化碳排放比2005年下降超过51%。截至2022年底，非化石能源消费比重达到17.5%，可再生能源总装机容量12.13亿千瓦。2021年，全国森林覆盖率达到24.02%。截至2023年6月30日，全国碳市场碳排放配额（CEA）累计成交量2.38亿吨，累计成交金额109.12亿元。2022年以来，中国继续将积极应对气候变化作为实现自身可持续发展的内在要求及推动构建人类命运共同体的责任担当，做出一系列新部署新要求。党的二十大报告将应对气候变化作为促进人与自然和谐共生的现代化的重要内容，要求统筹产业结构调整、污染治理、生态保护、应对气候变化，协同推进降碳、减污、扩绿、增长，推进生态优先、节约集约、绿色低碳发展。2023年7月召开的全国生态环境保护大会要求处理好高质量发展和高水平保护、重点攻坚和协同治理、自然恢复和人工修复、外部约束和内生动力、“双碳”承诺和自主行动的关系，并将积极稳妥推进碳达峰碳中和作为美丽中国建设的一项重点任务。(摘编自《中国应对气候变化的政策与行动2023年度报告》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()（3分）A.目前全球海洋的高热量可能会在未来几个月为海洋热浪提供动力，这一厄尔尼诺现象通常会加剧全球变暖。B.受气候变化影响，2023年的极端天气频现。研究人员认为，这种种异象正是全球变暖正在加速的迹象。C.中国将减污降碳协同增效作为经济社会发展全面绿色转型的总抓手，积极应对气候变化工作成效显著，彰显了大国担当。D.党的二十大报告将应对气候变化作为促进人与自然和谐共生的现代化的重要内容，提出了统筹产业结构调整等一系列要求。【答案】选B【解析】B项“研究人员认为，这种种异象正是全球变暖正在加速的迹象。”错误，说法过于绝对，原文是“研究人员仍未确定……在一定程度上归因于全球气候系统自然变化造成的波动”。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是()（3分）A.2024年1月，温暖的海水涌入东热带太平洋，全球海洋气温明显高于同期平均水平。这使得厄尔尼诺天气模式已进入第二个年头。B.在《联合国气候变化框架公约》第28次缔约方大会上，全球领导人首次同意摆脱化石燃料，许多人认为此举意义甚微。C.截至2022年底，我国非化石能源消费比重达到17.5%，可再生能源总装机容量12.13亿千瓦。可见，中国对全球应对气候变化贡献最多。D.发展绿色低碳产业，倡导绿色消费，推动形成绿色低碳的生产方式和生活方式，是推进美丽中国建设的重要举措。【答案】选D【解析】A项“这使得厄尔尼诺天气模式已进入第二个年头。”错误，属强加因果，原文是“2024年，厄尔尼诺天气模式进入第二个年头，这通常会加剧全球变暖……明显高于同期平均水平。”。B项“许多人认为此举意义甚微。”曲解文意，原文表达的是许多人认为此举意义重大，领导人们应更早达成共识。C项“可见，中国对全球应对气候变化贡献最多。”错误，属牵强附会，于原文无据。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二的一项是()（3分）A.十年来，中国能耗强度累计下降26.4%，以年均3%的能源消费增速支撑了6.2%的经济增长，相当于少用14亿吨标准煤，少排放二氧化碳近30亿吨。B.2022年，我国新产业、新业态、新商业模式等“三新”经济增加值为210084亿元，相当于GDP的比重为17.36%，比2015年提高2.6个百分点。C.截至2022年年底，全国城市公共汽电车共70.32万辆，其中新能源公交车54.26万辆，占比77.2%。全年完成运营里程291.6亿千米，客运量353.37亿人次。D.2022年我国完成造林6304万亩（约合420.27万平方米），人工林保存面积达到13.14亿亩（合8760万平方米）；荒漠化和沙化土地面积持续“双缩减”。【答案】选B【解析】A项与原文论据“二氧化碳排放比2005年下降超过51%。”一致，C项与原文论据“非化石能源消费比重达到17.5%”一致，D项与原文论据“全国森林覆盖率达到24.02%”一致。而B项陈述的是“三新”经济的快速发展。4．根据两则材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是()（3分）A.二氧化碳是主要温室气体排放来源，所以减少二氧化碳排放是关键。B.二氧化碳排放中，体量最大的板块是工业，其次是电力、建筑和交通。C.与能源相关的排放占比72%，可见中国低碳转型的重点是能源转型。D.经济社会发展全面绿色转型的总抓手是减污降碳协同增效。【答案】选B【解析】根据图表可知，二氧化碳排放中，体量最大的板块是电力。作为一名中学生，我们在生活中可以采取哪些措施来践行低碳理念？请结合材料简要概述。(6分)【参考答案】①加强低碳消费认知。主动了解低碳知识，提高对低碳产品的识别能力，增强低碳消费意识和对低碳消费理念的思想认同，并内化成为自觉行动。②在日常生活中节约能源，在校园、宿舍和课堂等场合，养成良好的用电习惯，随手关灯、关水龙头，不乱扔废弃物品，并合理使用电器设备，提高能源利用效率，降低自己的碳排放量。③积极参与垃圾分类，鼓励回收再利用，减少浪费。宣传倡导减少使用塑料袋、瓶、餐具等一次性物品，转向可循环利用的环保材料，从而降低碳排放。④提倡绿色出行，日常生活中优先选择公共交通出行或步行，或选择共享交通工具，减少个人的碳排放，积极配合节能减排。（每点2分，任意答出三点即可得满分，如有其他合理答案，可酌情给分）湖南省邵阳市2024年高三第二次联考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一中华文明是一个开放的文明。世界上没有哪一个文明像中国那样连续走过了5000余年的发展历程，形成了别具特色的文明开放体系。这是人间奇迹，是人类文明史上的奇迹。在中华文明开放体系的形成和发展过程中，包容性起着有容乃大、有容乃强、有容乃久的作用。在中国人看来，多样的世界是客观的存在，皆应得到尊重，所谓“同则相亲，异则相敬”；整体的世界需要“和合”，需要“和而不同”，需要有“不同”之“和”。“和”“和合”以及“合异”都是中华文明包容性特征的核心内涵，也是中华文明包容性的重要体现，更是中华文明惠泽世界的宝贵财富。就包容性而言，中华文明立足“和”“和合”“合异”，从来视多元文化为发展之根基，从多元文化中凝练共识，化解矛盾，化危为机。“和而不同”则为中华文明的历史取向。中华文明这种“和而不同”的理念及其实践，不但对中国统一多民族国家的形成和发展意义重大，而且对世界的和平发展影响深远。就物质层面而言，中华文明自形成之时起直到今天，“从来不是封闭的和孤立的”。中华文明对世界文明具有兼收并蓄的开放胸怀。考古表明：早在中华文明的形成时期，中国就与域外其他古老文明发生了接触与交流。距今约4500年前，首先驯化于西亚地区的农作物小麦以及家畜黄牛和绵羊等经中亚地区传入中国的西北地区，并继续向中原地区传播，为中华文明的形成和发展提供了丰厚物质滋养。在距今4000年前后，家马由欧亚草原传入我国西部地区。上古外来文明因素的融入大大丰富了中华先民的食物资源，提升了中华先民的生产力水平，改善了中华先民的生产与生活条件，从而使中国的人口迎来了第一次较大幅度的增长。中华文明的包容性除了吸纳以外，还体现在技术等方面的大量输出上。中亚的凿井技术来自中国，西方的养蚕技术也来自中国。四大发明更是中国对人类的重大贡献。以纸为例，中世纪的欧洲，羊皮是文字书写的主要载体，成本极高，价格昂贵。据测算，生产一本《圣经》，至少需要300多张羊皮。文化的传播权牢牢掌握在少数教士和贵族手中，文化传播的范围也极其有限。由中国发明的造纸技术的输出从根本上改变了公元8世纪末叶以后阿拉伯世界文字书写的材质以及书籍的传播。传入欧洲后，纸又为当时欧洲的政治、商贸、文化教育、宗教改革的成功以及民众的思想解放提供了极为便利的条件。就精神层面而言，中华文明非常重视吸纳外来文化，并不时将优秀的外来文化内化为中华文化，使中华文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和谐格局。产生于古代印度的佛教是最早传入中国的宗教。据《魏略·西戎传》载：公元前2年，“博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经”。这是佛教经典传入中国的最早记载。东汉明帝以后，来华传教的高僧渐多，或建寺传教，或翻译佛经。不过，按“释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度，无一不相冲突。输入之后，若久不变异，则决难保持”。但佛教传入中国后，相反相成，迅速“同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响”。应该说，对于外来文明，中华文明是开放包容的。但包容并不意味着主体的消失。中国从未被征服过，中华文明也从未像罗马文明那样被外来的文明击垮过。因为中国人早已建立起了有别于世界其他文明的文明主体性。坚守而不保守、自信而不自大是中华文明主体性的主要原则。（摘编自杨共乐《中华文明包容性的历史取向》）材料二9月23日晚，第19届亚洲运动会在杭州奥体中心隆重开幕，这不仅是体育盛事，也成为亚洲众多文化交流融合的载体。这场开幕式让世界看到了中华文明的包容性和丰富内涵。“和而不同”是儒家思想的核心观念之一。只有“和而不同”才能“大道不孤”，中华民族始终以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越。“金桂飘香迎远客，多彩亚洲共此时”，开幕式上，当亚洲全部45个亚奥理事会代表团代表身穿各自民族特色服饰出现在舞台中时，场内场外都致以热烈的掌声，这是对“有朋自远方来”的欢迎，更是对不同文明、不同民族的尊重。我们始终承认世界文明和各种文化发展的多样性。“天人合一”体现了包容通达的整体观，所谓“天地与我并生，而万物与我为一”。人类只有一个地球，各国共处一个世界，在当前全球性问题面前，任何国家都不能独善其身。我们“必须牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，站在人与自然和谐共生的高度谋划发展”。这次杭州亚运会开幕式的主基调是青绿色，在绿水青山中，展现了中国的生态之美、人文之美、体育之美。开幕式下篇《携手同行》中的“山水共清晖”章节，则将人与自然的和谐共生景象表现得淋漓尽致。中华民族在同其他民族交往中一直追求和秉承和睦、和谐的坚定理念，这也造就了中华文明的宽容与包容精神。古今相会，四海同心，开幕式接近尾声万人合唱《我们的亚细亚》，它彰显了亚洲的团结与力量、辉煌与多姿。随着表演结束，开幕式迎来了火炬点燃仪式，这是亚运史上首个数字点火仪式，有来自全球130多个国家和地区的1亿名网民，通过“智能亚运一站通”成为亚运数字火炬手，参与线上火炬传递。杭州亚运会架起一座亚洲不同国家和地区人民沟通的桥梁，中华文明中“协和万邦”的优良传统广泛传递，把“你”“我”汇聚成了“我们”，把“小家”变成了“大家”，为多样文明交流互鉴提供了舞台，未来我们会把共同发展、开放融通的亚洲之路越走越宽。（摘编自孙建华《论中华文明的包容性——以杭州亚运会开幕式为例》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中华文明是世界上唯一一个走过5000余年发展历程的开放的文明，包容性对中华文明开放体系的形成和发展有重要作用。B.因中国各宗教信仰的多元并存，故中华文化非常重视对外来文化的吸纳和内化，如佛教传入中国，迅速同中国儒道文化融合发展。C.亚运会开幕式上，场内外观众对亚洲45个亚奥理事会代表团代表出现报以热烈的掌声，体现了世界文明和文化发展的多样性。D.杭州亚运会使中华文明中“协和万邦”的优良传统广泛传递，其数字火炬手由来自全球130多个国家和地区的1亿名网民组成。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在国际政治环境日益紧张的背景下，面对西方文化霸权主义等方面的挑战，“和而不同”依然影响深远。B.虽然说中华文明不是封闭的和孤立的，但明清时期曾实行闭关锁国，中华文明也一度经历过封闭和孤立期。C.在近代西方文明的冲击下，中华文明没有垮掉，因为中国人早已建立起了有别于世界其他文明的文明主体性。D.从“天人合一”到“绿水青山就是金山银山”，可见尊重自然、顺应自然、保护自然是中华民族的一贯传统。3.下列说法中，不能体现中华文明“和而不同”理念的一项是（）A.若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？B.万物并育而不相害，道并行而不相悖。C.仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。D.和实生物，同则不继。4.试分析材料一在论证上的特点。5.请结合两则材料，谈谈你对中华文化包容性时代价值的认识。【答案】1.D2.B3.C4.①论证结构：全篇采用总分总的结构，局部采用并列结构。先总写包容性的历史取向，再从物质和精神两个方面阐述，最后总结中华文明是开放包容而又不失其主体性的。

②论证方法：采用了举例论证和引用论证，表现中外文明的接触交流，中华文明的开放包容。

③论证语言：平易精准，如一些具体数据的使用，具体史实的阐述。5.①有利于多样文明的交流互鉴。吸纳外来文明既提升本国生产水平，改善生产生活，又内化优秀文化，有利于各宗教信仰和谐并存；技术上的输出为世界发展贡献中国智慧。

②有利于人与自然的和谐共生。人类只有一个地球，各国共处一个世界，应站在人与自然和谐共生的高度谋划发展。

③有利于世界各民族的和谐共存。有利于未来我们把共同发展、开放通融的亚洲之路越走越宽。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“世界上唯一一个走过5000余年发展历程的”错误。由材料一第一段“世界上没有哪一个文明像中国那样连续走过了5000余年的发展历程，形成了别具特色的文明开放体系”可知，选项中缺少“连续”一词，表述不准确。B.“因中国各宗教信仰的多元并存，故中华文化非常重视对外来文化的吸纳和内化”错误。根据材料一第七段“中华文明非常重视吸纳外来文化，并不时将优秀的外来文化内化为中华文化，使中华文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和谐格局”可知，选项表意因果颠倒。C.“体现了世界文明和文化发展的多样性”错误。根据材料二“场内场外都致以热烈的掌声，这是对‘有朋自远方来’的欢迎，更是对不同文明、不同民族的尊重。我们始终承认世界文明和各种文化发展的多样性”可知，报以掌声应是对“有朋自远方来”的欢迎，是对不同文明、不同民族的尊重，不能体现世界文明和文化的多样性。故选D【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“中华文明也一度经历过封闭和孤立期”错误。根据材料一第四段“就物质层面而言，中华文明自形成之时起直到今天，‘从来不是封闭的和孤立的’。中华文明对世界文明具有兼收并蓄的开放胸怀”可知，选项曲解文意。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.正确。句子意思是如果用水加入水中，谁能喝它？如果琴瑟发出同样的声音，谁能听它？这说的是不应当相同的道理，能体现中华文明“和而不同”理念。B.正确。句子意思是万物竞相生长而互不妨害，日月运行、四时更替而互不冲突，体现了宇宙和大自然法则中的包容精神与和合之道。能体现中华文明“和而不同”理念。C.错误。句子意思是老百姓粮食充足了才会懂得礼仪，吃穿不愁了才会知道荣辱。人的道德行为受他占有财富的多少制约，不能体现中华文明“和而不同”理念。D.正确。句子意思是实现了和谐，则万物即可生长发育，如果完全相同一致，则无法发展、继续。能体现中华文明“和而不同”理念。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，分析论证特点的能力。①论证结构。由“中华文明是一个开放的文明”“在中华文明开放体系的形成和发展过程中，包容性起着有容乃大、有容乃强、有容乃久的作用”可知，第一段是强调包容性的历史趋向，这是总写内容。第二、三段承接第一段，对“包容性”进行阐释，并得出了“‘和而不同’则为中华文明的历史取向”这一结论，并申明“和而不同”的理念和实践的意义和影响。由第四段的“就物质层面而言，中华文明自形成之时起直到今天，‘从来不是封闭的和孤立的’。中华文明对世界文明具有兼收并蓄的开放胸怀”和第七段的“就精神层面而言，中华文明非常重视吸纳外来文化，并不时将优秀的外来文化内化为中华文化，使中华文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和谐格局”可知，四到八段是分别从物质和精神两个方面阐述中华文明是开放包容的特征，这一部分是并列结构。结尾，由“对于外来文明，中华文明是开放包容的。但包容并不意味着主体的消失”可知，总结中华文明开放包容而又不失其主体性。综上分析，可推知材料一全篇采用总分总的结构，局部采用并列结构。②论证方法。由“在中国人看来，多样的世界是客观的存在，皆应得到尊重，所谓‘同则相亲，异则相敬’”“据《魏略·西戎传》载：公元前2年，‘博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经’。这是佛教经典传入中国的最早记载”可知，运用了引用论证方法，分别强调和而不同的理念，表现中外文明的接触交流的事实。由“中亚的凿井技术来自中国，西方的养蚕技术也来自中国。四大发明更是中国对人类的重大贡献。以纸为例，中世纪的欧洲，羊皮是文字书写的主要载体，成本极高，价格昂贵”可知，文段运用举例论证方法，丰富对中华文化的包容性的认识。③论证语言如“据测算，生产一本《圣经》，至少需要300多张羊皮”“由中国发明的造纸技术的输出从根本上改变了公元8世纪末叶以后阿拉伯世界文字书写的材质以及书籍的传播”，在讲“中华文明的包容性除了吸纳以外，还体现在技术等方面的大量输出上”时，使用具体数据，对具体史实进行阐述，语言平易精准，具有说服力。5题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。结合两则材料，先找到与中华文化包容性的时代价值有关的内容，再谈认识。由材料一“就物质层面而言，中华文明自形成之时起直到今天，‘从来不是封闭的和孤立的’。中华文明对世界文明具有兼收并蓄的开放胸怀”和材料二“中华民族始终以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越”“我们始终承认世界文明和各种文化发展的多样性”可知，有利于多样文明的交流互鉴。由材料一“就精神层面而言，中华文明非常重视吸纳外来文化，并不时将优秀的外来文化内化为中华文化，使中华文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和谐格局”可知，吸纳外来文明既提升本国生产水平，改善生产生活，又内化优秀文化，有利于各宗教信仰和谐并存。由材料一“中华文明的包容性除了吸纳以外，还体现在技术等方面的大量输出上。中亚的凿井技术来自中国，西方的养蚕技术也来自中国。四大发明更是中国对人类的重大贡献”可知，技术上的输出为世界发展贡献中国智慧。由材料二“‘天人合一’体现了包容通达的整体观，所谓‘天地与我并生，而万物与我为一’。人类只有一个地球，各国共处一个世界，在当前全球性问题面前，任何国家都不能独善其身”可知，有利于人与自然的和谐共生。人类只有一个地球，各国共处一个世界，应站在人与自然和谐共生的高度谋划发展。由材料二“中华民族在同其他民族交往中一直追求和秉承和睦、和谐的坚定理念，这也造就了中华文明的宽容与包容精神”“杭州亚运会架起一座亚洲不同国家和地区人民沟通的桥梁，中华文明中‘协和万邦’的优良传统广泛传递，把‘你’‘我’汇聚成了‘我们’，把‘小家’变成了‘大家’，为多样文明交流互鉴提供了舞台，未来我们会把共同发展、开放融通的亚洲之路越走越宽”可知，有利于世界各民族的和谐共存。有利于未来我们把共同发展、开放通融的亚洲之路越走越宽。湖南省衡阳市2024届高三第二次联考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：民族格局似乎总是反映着地理的生态结构，中华民族不是例外。他们所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，高度逐级下降。东西落差如此显著的三级梯阶，南北跨度又达三十个纬度，温度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境，给人文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成的。生存在这片土地上的人最早的情况是怎样的？在中华大地上已陆续发现了人类直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各进化阶段的人体化石，可以建立较完整的序列，说明了中国这片大陆应是人类起源的中心之一。在人类进入文化初期，中华大地上北到黑龙江，西南到云南，东到台湾都已有早期人类在活动，并留下了石器。很难想象在这种原始时代，分居在四面八方的人是同一来源，而且可以肯定的是，这些长期分隔在各地的人群必须各自发展他们的文化以适应如此不同的自然环境。这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说，而肯定多元论和本土说。即使以上的论断还不够有说服力，考古学上有关新石器时代的丰富资料更有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前六千年前，中华大地上已存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。新石器时代中原两河（黄河和长江）流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期，公元前五千年到公元前两千年之间的三千年中还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。例如，在黄河中游兴起的仰韶文化，曾一度向西渗入黄河上游的文化区，但当其接触到了比它优秀的黄河下游山东龙山文化，就出现了取代仰韶文化的河南龙山文化。考古学者在龙山文化前加上各个地方的名称表示它们依然是从当地原有文化中生长出来的，实际上说明了当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局。中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载一些上古的文件和传说。早年的史书中，把上古史编成三皇五帝的历史系统。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是20世纪80年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身华夏这个民族集团从多元形成一体的历史过程。河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。（摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》）材料二：习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是一部各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”。习近平总书记的这段讲话，是理解中华民族从古至今是一个统一的共同体的重要观点，他不仅把中国历史概括为各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，而且把“三个相互”概括为中华民族从“多元”聚为“一体”的内生动力。这是基于中国历史事实和发展逻辑得出的重要观点，是做好以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作的科学指南，对于凝聚全国各族人民实现中华民族伟大复兴具有重大指导意义。各民族交融汇聚成多元一体中华民族的学术理论来源于费孝通先生1988年正式提出的“中华民族多元一体格局”理论，该理论是费先生关于中华民族起源及结构的整体性理论。林耀华先生评价称，费孝通教授确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位，从而为我们认识中华民族和文化的总特点提供了一组有力的认知工具和理解全局的钥匙。作为一个关于中华民族结构的学术新体系，“中华民族多元一体格局”理论对中华民族的含义与起源、结构与层次、历史上的民族交往与民族关系进行了纲要性阐释，这些阐释对理解中华民族何以是一个共同体，“多元”何以凝聚为“一体”这两个命题提供了启示。（摘编自王延中等《中华民族多元一体格局形成的经济、文化、心理因素析论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中华大地发现的石器及各进化阶段的人体化石，能够支持中华民族起源的多元论和本土说。B.河南龙山文化是族团间交流的结果，吸收了其他族团的优秀文化又保留了一定的个性。C.考古发现，登封王城岗夏代遗址即是夏王朝初的“阳城”遗址，印证了传说中的夏代历史。D.“多元一体”这一核心概念为认知中华民族和文化的起源、特点等提供了有力的工具。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国独特的地理空间结构和多样的生态环境，使得中华民族“多元一体”格局的形成成为可能。B.与仰韶文化和龙山文化之间的关系相似，黄河和长江两大流域的文化之间也出现过竞争和交融。C.《尚书》中关于上古史的记载已得到了考古资料的印证，证明了夏商周三代是华夏民族从多元形成一体的历史过程。D.文化、经济、情感和追求团结统一的内生动力等因素使得中国各民族团结融合成为一体，体现了中华文明的包容性。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族多元一体格局”理论的一项是（）A.新石器时代晚期玉龙在东北地区红山文化与东南地区良渚文化均有所见，但造型有所差异。B.四川省广汉三星堆出土龙虎尊与湖南安化县出土的虎食人卣在题材和文化内涵上非常相近。C.西藏拉萨市温江多吐蕃时期建筑遗址出土的板瓦、琉璃砖等遗物带有明显的唐文化特征。D.新疆奇台县唐朝墩古城考古发现城内的佛寺和景教寺院南北并列，还有具有罗马风格的公共浴场。4.根据材料一内容，下列选项对下面这幅张光直“中国相互作用圈”示意图的解读，不正确的一项是（）A.各大文化系统分处各地，有着土著的起源和自己的特色。B.各文化系统之间的交流形成了中华民族格局中多元的起点。C.黄河中下游的文化系统之间的相互结合开启了华夏文化。D.各文化系统相互影响形成大的相互作用圈，逐渐走向一体。5.两则材料都谈论了“中华民族多元一体格局”，但材料内容侧重点和论证方法有所不同，请结合材料简要分析。【答案】1.C2.C3.D4.B5.①侧重点：材料一重在阐述“中华民族多元一体格局”形成的环境因素以及形成过程，材料二则重在论述“中华民族多元一体格局”的重要意义。②论证方法：材料一主要使用了举例论证，如材料一在论证文化的交融时，用仰韶文化和龙山文化进行举例论证；材料二主要使用了引用论证，如材料二引用习近平总书记的话来论证中华民族的团结融合。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选和整合文中信息的能力。C.“登封王城岗夏代遗址即是夏王朝初的‘阳城’遗址”错误，原文是“登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的‘阳城’遗址”，选项表述过于绝对。故选C。【2题详解】本题考查学生根据原文内容进行合理推论的能力。C.“《尚书》中关于上古史的记载已得到了考古资料的印证”说法绝对，原文“这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证”说的是“部分”；且只有《尚书》中的记载也不能证明夏商周三代是华夏民族从多元形成一体的历史过程。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点和论据的能力。D.“唐朝墩古城”体现的是对外来文化的吸收，而“中华民族多元一体格局”应是中华各族群内部的多元走向一体的过程。故选D。【4题详解】本题考查学生理解材料内容以及图文转换的能力。B.“各文化系统之间的交流形成了中华民族格局中多元的起点”错误。材料一中说“分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点”“当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局”，选项曲解文意。故选B。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，分析论证方法的能力。①侧重点：材料一“……中华民族就是在这个自然框架里形成的”说的是“中华民族多元一体格局”形成的环境因素，“最早的情况是怎样的？”“新石器时代中原……”“在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制”阐述“中华民族多元一体格局”形成的过程；材料二“正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”则重在论述“中华民族多元一体格局”的重要意义。②论证方法：材料一主要使用了举例论证，如材料一“在黄河中游兴起的仰韶文化……”“出现了取代仰韶文化的河南龙山文化”在论证文化的交融时，用仰韶文化和龙山文化进行举例论证；材料二主要使用了引用论证，如材料二“习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出……”引用习近平总书记的话来论证中华民族的团结融合。2024届湖南省长沙市长郡中学高考适应考试（二）语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一“邦有道，则什；邦无道，则可卷而怀之。”孔子认为这才是君子所应有的模样——这其实也是儒家思想里的待时之隐，个人的或仕或隐，是与国家政治命运息息相关的。或者可以这样说，儒生们的隐，是身不由己的。而与儒生们的身不由己不同，另一类人的隐则是遵从自己内心真实意愿的，这就是侠士。事实上，侠士的归宿也无非只有两种：出或隐。而侠士的出，则又有生或死两种结局。侠士出而生的典型代表，应该是金庸武侠小说《射雕英雄传》里的郭靖、黄蓉夫妇了。他们的侠义是大家公认的，是称为“大侠”的典型，是以诚信、责任、民族大义为基础的，是能为国、为民、为正义而舍身成仁的大侠，是宽容、憨厚、尊重人的生命的大英雄。但是，郭靖、黄蓉二人在出仕之后的变化，也是不容忽视的。尤其是黄蓉，在与郭靖结为夫妇共同为朝廷效力之前，古灵精怪、冰雪聪明的侠女形象深入人心，但是二人在为朝廷效力之后，就连行侠仗义都要有所顾忌，实在与当初行走江湖之时的洒脱有着天壤之别。从某些方面来说，我们甚至可以认为，正是郭黄二人的出仕，导致了他们自身侠义之气的消磨乃至丧失。侠士出而死，则应该分开来看。有自愿赴死的侠士，也有为朝廷所戕害的壮士。自愿赴死的侠士自古以来数不胜数，典型的就有刺秦王的荆轲和刺赵王的豫让。虽然这二者都是刺客出身，但是他们都是在明知自身性命不保的情况下，依然选择行刺国君，这也是侠义的一种表现。出而死的另一类代表，就让人忍不住扼腕叹息了。这就是《水浒传》里以宋江为代表的被朝廷招安的一众侠士，其悲壮的结局也恰恰说明了政治之于侠士，是一个不可触碰的禁地。侠义之士最好的归宿莫过于隐逸了。选择出仕的侠士们，不管是生是死，最终都是与侠的本意相背离并且渐行渐远的。而说到侠士之隐，就不得不追溯到春秋战国时期墨家巨子墨子。虽然墨家思想与儒家思想一样，在主流上都属于入世思想。但是由墨子所开创的墨家学派，也对隐逸文化有着深远的影响。墨家人物任侠使气，仗义执言，因此“墨子之门多勇士”，注定了墨家门人的崇侠尚武。墨家思想直接影响并形成了后世的侠士与侠文化，并进而影响到隐逸文化，造就了许多亦侠亦隐者。作为墨家的首任“巨子”，墨子在后人心目中是一个具有大侠风范的人物。但是，在诸侯纷争的乱世，他“兼爱”“非攻”的社会理想是几乎不可能实现的，因此，在为那个时代付出了自己的所能之后，墨子最终选择了隐退。不管侠士是出还是隐，都是有原因的，尤其是隐。关于隐逸的原因，如果深究起来，我们就会发现不止是侠士们一心向道这么简单。我们甚至可以认为，侠士这一特殊群体，他们的隐退，正是在社会外力的作用下，自我选择的归宿。（摘编自《浅析侠文化中的“隐逸”之道》）材料二《红楼梦》中的倪二本是一个市井泼皮，主业是放高利贷。当落魄的贾芸偶遇老练的泼皮，倪二援助贾芸却超脱了常理。将救人困厄的义行附着在一个市井恶霸身上，与贾府上下的世态炎凉形成鲜明对比，犹如冰雪世界里突然燃烧的一团烈火！小说中描写的社会已经没落，清净的大观园中亦是倾轧不断，矛盾重重。大观园之外的社会，似乎人人争相逐利，每一层人际关系都可用钱戳破。官府、家族、亲人都靠不住，无处能寄托希望，有地位有身份的人没有恩义可言，最终施恩相助的是一个道德秩序之外的泼皮恶霸。他是贱民中的恶人，却大谈“相与结交”，满口义气。君子喻于义，小人喻于利。倪二不是君子，实属小人，但又是重义轻利的小人，是一个善恶并存的“义侠”，包含了作者的讽刺与无奈。究其创作根源，倪二并非凭空虚构的人物形象，而是现实人性的写照。曹家家道中落，历经变故，潦倒的人生，才可能遇到市井的泼皮无赖，在结交过程中发现他们“恶”之下隐蔽的“义”。将小人物之“义”化入小说，正是“世事洞明皆学问”的高妙之处。同时，《红楼梦》没有将倪二的形象拔高，而是保持了其“市井细民”的身份设定。倪二借钱给贾芸，虽充满义气，但他的本行是借贷，并非专门助人的义侠。倪二之于贾芸，是市井侠义，既有他根深蒂固的市井气，又有市井气之上的道义气。在此之前，传统侠义类型中很少出现如此冰火统一的人物形象。《红楼梦》中出现侠义人物及侠义情节，并非偶然。也许在作者的最初构想中，倪二等皆属侠者，他们的行为处事与世族子弟的“臭浊逼人”不同，他们身上体现了男性阳刚瑟落的一面，他们没有被社会制度碾压扭曲，还保留着相对纯粹的男性力量美、气度美。其意图或许是“以侠气涤荡末世之邪恶，洗刷儒生之酸腐，补偿文人之心理”。在倪二身上，我们很容易发现传统侠义抒写的常见手法，包括其身份、性格、行为方式等。他们都用一颗“绝假存真”的心去处理生活事务，对利益之交的虚伪人情不屑一顾，在爱和恨、喜欢和讨厌的事情上立场分明。（摘编自张玉梅《〈红楼梦〉中侠义抒写论述》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．孔子认为国家政治清明时君子就可以出仕为官，否则就选择隐逸，说明个人的人生选择与国家的政治命运紧密相关。B．侠士能遵从自己内心真实的意愿而隐，不受他人左右，而“出”时也能为国为民，担起民族大义，保持自身的个性。C．主张积极入世的墨家学派多勇士，崇侠尚武；墨家思想不仅对侠士文化的产生有直接的影响，也影响到隐逸文化。D．《红楼梦》中倪二虽以放高利贷为生，属于市井泼皮，但他能急人之困，重义轻利，这种品质是难能可贵的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．郭靖和黄蓉之所以能做到出而生，是因为二人在出仕后逐渐适应了官场的规则。B．侠士的出和隐，都是有原因的，大多与个人的追求和社会的外力有一定的关系。C．在争相逐利的社会环境中，倪二这一形象从某种意义上讲，也是对社会的讽刺。D．倪二和传统的侠士有诸多不同，但在爱恨和对待真假的态度上二者却十分相近。3．下列选项，不能体现侠士精神的一项是（）（3分）A．往来三市无人识，倒把金鞭上酒楼。（唐·薛逢）B．故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。（唐·岑参）C．击筑复击筑，欲歌双泪横。宝刀重如命，命如鸿毛轻。（宋末元初·吴龙翰）D．相见一杯酒，天涯即弟兄。出门赠百万，上马不通名。（明末清初·陈恭尹）4．假如你是一名说客，面对即将被朝廷招安的宋江，要劝说他最好选择隐逸。请结合材料，从利弊的角度说出你的理由。（4分）5．《红楼梦》中的倪二虽不属于传统的侠士，但这一形象丰富了人们对侠士的认知，在创作上具有积极的意义。请结合材料，谈谈你对这一看法的理解。（6分）1．B（“保持自身的个性”不合文意，根据文中郭靖、黄蓉出仕前后的表现可以看出。）2．A（“出仕后逐渐适应了官场的规则”文中没有依据。）3．B（B项表达的是对故园和家人的思念之情；A项表现的是侠士狂放不羁、不受约束的情怀；C项表现的是侠士视死如归的精神；D项表现的是侠士慷慨洒脱的性格。）4．①接受招安，就意味着侠士出仕，就要受朝廷政治的束缚而背离侠义的精神，甚至遭遇人祸。②选择隐逸，则可以独善其身，保持侠义的精神，为济天下保留希望。（每点2分，意思对即可）5．传统的侠士形象属于集各种侠义精神于一身的大英雄（1分），而《红楼梦》中对倪二的侠义书写，除了传统常见的手法外，还避免了“豪杰”“侠义”的单一性（1分），融入了人性的复杂因素（1分），这样使人物形象显得更真实饱满，更能体现作者主旨（1分）。湘豫名校联考2024届高三下学期第二次模拟考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。数字文化是数字社会特有的文化形态，也是现代信息技术为人类创造出的全新的生产方式、生活方式和思维方式。中国文物信息咨询中心副主任祝孔强指出，数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来理解。文化的数字形态是指利用现代信息技术对文化和文化信息的数字化呈现，通俗理解为“文化数字化”，如文化资源数字化工作就是实现文化数字形态的重要途径。再如从内容创作生产的角度，文化数字化是以数字思维推动文化创新，实现文化产品创作生产的网络化、智能化、数字化、生态化与平台化转型。数字的文化表征是指数字化的文化环境和数字文化所蕴涵与表达的文化信息，通俗理解为“数字文化化”，既包括数字文化的信息，也包括数字化环境自身的文化特征。在以互联网为代表的虚拟空间中，人们之间发生着交互，产生了对自身和自身关系的构建诉求，塑造着新型的社会关系。网络数字空间日益成为与现实世界并存的虚拟世界，使其中的生产生活方式、社会关系与交往互动的范式、规范等发生重构，衍生出基于数字空间的新兴文化形态。与现实世界一样，数字空间的文化价值塑造同样重要，以营造风清气朗、和谐有序的网络生态空间。例如，数字空间的道德观引导“数字向善”，防止虚拟世界成为突破道德底线的“法外之地”；数字空间的价值观既尊重数字自由，又维护数字秩序，为数字技术注入符合人类根本利益的价值理性，约束数字空间的不理性行为；数字空间的世界观推动数字世界成为人类生活新空间、国家主权新疆域、全球治理新领域，使和平、安全、开放、合作的理念成为数字空间的发展共识。人们在数字空间通过虚拟身份完成人与人之间、人与机器之间的交互，形成了与现实空间并存的虚拟世界。这种虚拟世界中包含大量的人类活动，理应是一种文化存在。数字替身就是人们现实身份在虚拟世界的延伸和映射，调节了人们对虚拟空间的体验。在虚拟世界中，现实中的人借助数字替身参与虚拟数字世界的活动，聚集形成包括消费、购物、娱乐、社交等主题的虚拟社群。虚拟社群规模不断扩大，形成了相应的社会系统以及独特的规章和制度，使虚拟数字世界带有强烈的人文色彩。在这个过程中，人们既需要在现实中建构虚拟世界的运行规则，也要利用数字替身来参与并推动数字世界的文化形成。以网络游戏为例，游戏开发商必须制定相应的运行规则，而玩家在游戏中的交互行为也在建构网络游戏自身的文化生态。Woolgar等（2002）认为，虚拟世界的创造者让虚拟世界具备独特的“社会性”，这种原始的“社会性”通过创造者对这个世界的不断更新以及参与者的再创作，逐渐给虚拟世界注入了人文特性并演变成为一种文化形态，这实质上也是数字文化化的实质逻辑。数字世界相对独立于现实世界，其内生的文化系统也具有相对独立性，明显区别于现实人类的文化和文明系统。同时，数字空间是人类通过技术和想象构建的虚拟世界，是人们凌驾于现实、自行构造的虚拟世界。这个世界的文化形态是现实世界文化形态的延伸，同时也是为现实世界服务的文化系统。事实上，人们在数字空间的活动既有纯粹网络空间的交互，如游戏、社交等，也有线上线下的结合，例如，很多网络购物就是通过线上交易、线下交付的方式来完成。再如当前风行的元宇宙，元宇宙拥有起源于现实、依托于现实却又独立于现实的虚拟文明，这套文明系统拥有自己完备的政治系统、经济系统和文化系统。现代信息技术和互联网的快速发展，促进了数字空间与现实世界的交融，加速了社会的信息化和虚拟化进程，重塑着社会的文化形态。当前，数字生活已经成为人类生活的新图景，人们通过大量数字化活动赋予“数字”更加鲜明的文化属性。数字空间及其衍生出来的数字文化，正在加速改变整个社会的运行逻辑。无论从深度还是广度，数字技术都从量的积累迈向了质的飞跃，带来了社会文化形态的变革，高度依赖数字技术的数字文明方兴未艾。同时，数字技术虽然改变了社会形态和文化样态，改变了文明发展方向，但并未改变社会基本价值，尤其是对“善”的追求，而这是超越现实空间和虚拟空间的根本价值所在。儒家主张“天地之间人为贵”。推进数字文化繁荣发展，必须立足人的发展、坚持社会效益优先，以价值理性驾驭工具理性，重新审视数字技术的进步和数字文化的发展，促进“科技向善”，让数字文化惠及全人类，以数字文明点亮人类命运共同体的美好未来。（摘编自杨永恒《文化数字化与数字文化化》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．数字文化是数字技术带来的文化新样态，高度依赖于数字技术的发展，也是传统文化在数字环境下的形态拓展。B．在数字环境中，在人与人、人与机器双向甚至多向互动中，一种新型的社会关系形成了，呈现出各种文化现象。C．人建构起虚拟世界的运行规则，用数字替身参与活动，形成虚拟社群，而社会系统就随着虚拟社群规模的扩大形成。D．数字技术的不断发展，带来社会文化形态的变革，但要注意的是社会基本价值没有改变，对“善”的追求没有改变。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．数字文化包含对文化资源进行数字化的处理、存储和传播，如中国非物质文化遗产大数据库建设，也包含将数字技术融入文化生产环节。B．数字技术的不断发展，越发呈现出对数字自由的尊重，但要切记虚拟世界不是突破道德底线的“法外之地”，防止出现一些不理性行为。C．数字世界和现实世界相对独立，数字文化及其内生的文化系统也不同于现实人类的文化和文明系统，不过，数字文化是为现实世界服务的。D．数字文化要繁荣发展，离不开对社会效益优先和价值理性的坚守，在重视数字技术进步的同时，还要让数字文化为人类命运共同体服务。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（）（3分）A．吴文化博物馆精心挑选了8件具有江南特色的馆藏文物，以数字藏品盲盒的形式进入元宇宙世界，成为被网络一代追捧的新社交符号。B．从来都是朴素的京剧也要花团锦簇，出现各种豪华版，把舞台美术往舞蹈和影视上引，铜雀台盛景、火烧赤壁奇观、草船借箭梦幻……C．联合国教科文组织总干事阿祖莱表示，“数字革命蕴含着不可估量的潜力，但应该对数字技术在教育中的合理应用予以关注”。D．5G全连接工厂里，工人用激光投影仪将面料形状投射在裁床上，自动化切割刀具在裁床上“依样画葫芦”，与传统服装制作车间的景象不同。4．下列对数字文化的形成和特征的分析，不正确的一项是（）（3分）A．数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来进行理解。B．随着数字技术的发展，人们与数字空间得以深度交互，形成了有别于现实世界的虚拟世界。C．原始的“社会性”给虚拟世界注入人文特性并演变成一种文化形态，于是有了数字文化化。D．数字文化是人们凌驾于现实、自行构造的虚拟世界，所以也凌驾于现实世界的道德法规。5．文章前三段，作者采用哪些方法对数字文化内涵进行阐释?请根据文本概括。（6分）1．C【解析】本题考查理解文中重要词语和句子的含义，概括分析各种信息之间的关系等能力。C项“人建构起虚拟世界的运行规则……形成虚拟社群”错误，原文是“虚拟社群规模不断扩大，形成了相应的社会系统以及独特的规章和制度”。2．B【解析】本题考查根据文本内容作出合理推论的能力。B项“数字技术的不断发展，越发呈现出对数字自由的尊重”错误，原文“数字空间的道德观引导‘数字向善’，防止虚拟世界成为突破道德底线的‘法外之地’；数字空间的价值观既尊重数字自由，又维护数字秩序”等内容，不存在“数字技术的不断发展，越发呈现出对数字自由的尊重”这一状况。3．A【解析】本题考查综合利用信息进行实证的能力，要求考生具备一定的批判性思维能力。第四段是论述数字文化的特点，指明数字文化与传统形态的文化既相对独立又密切关联。B项是传统文化本身，也未必与数字文化有关。C、D项，都是在谈数字技术。4．D【解析】本题考查多角度、多方面获取、分析整合信息的能力。“所以也凌驾于现实世界的道德法规”错误，原文中是“这个世界的文化形态是现实世界文化形态的延伸，同时也是为现实世界服务的文化系统”“数字空间的文化价值塑造同样重要，以营造风清气朗、和谐有序的网络生态空间。例如，数字空间的道德观引导‘数字向善’，防止虚拟世界成为突破道德底线的‘法外之地’”。5．【答案】①引用专家的观点阐释数字文化的内涵；②对文化数字化和数字文化化下定义，从二者的两种形态来阐释数字文化的内涵；③数字空间与现实世界类比，阐释数字文化内涵。（6分。每点2分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）【解析】本题考查准确理解文本材料，综合运用知识解决实际问题的能力。湖南省娄底市2024届高三二模语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。这是一个根本问题，在中国文学史上曾引发多次论争，并形成多种不同的观点。苏轼在参透文学主客体关系的基础上，提出“有为而作”的命题。中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感，主客合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。《南行前集叙》云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明〈饮酒〉诗后》中阐述了“境与意会”的妙处。无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自然之生命精神的基本途径与手段。苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍然具有重要的参考价值。基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出的“有为而作”言之有据、内涵深刻。他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”，在《凫绎先生诗集叙》中进行较为充分的阐释：“先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。”苏轼用“疗饥”“伐病”这一生动的比喻，形象地表达了什么是诗文的“有为”。《答虔摔俞括》云：“今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗“清平丰融，蔼然有治世之音”。“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。新时代的文学需秉持“有为而作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。文学创作是文学活动的重要环节，是创作者对社会生活进行审美加工从而形成艺术形象的过程，要经历创作动因、艺术构思与语言呈现等复杂过程。“无意为文”是古代诗学中一个影响深远的命题，苏轼极力倡导，体现出他对文学创作重要规律的深刻认识与体悟。苏轼认为诗文创作“非能为之为工，乃不能不为之为工”，应“有所不能自已而作”，不可勉强刻意为文，只有如此才能达到创作妙境。《子思论》有云：“昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。”也就是说；孔子为文并非刻意而作，但他所说的都恰到好处。苏轼在《答谢民师书》中认为，诗文创作应“如行云流水”“文理自然，姿态横生”，这样就能达到心、手、器高度统一，以致“无思”而“辞达”。又《书黄子思诗集后》云：“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。”强调诗文创作应以“无意”发之，在物与我、情与境悠然感会之际，自然而发、自然而成，方能成“天下之至文”。情感性是文学审美活动的基本特征。苏轼的“无意为文”还表现在对情感表达的重视，特别强调真情实感的流露与抒发。《读孟郊诗二首》有云：“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。”“诗从肺腑出，出辄愁肺