2018-2019学度历史教学资料：人民版三专项一第四节明末清初的思想活跃局面1

明末清初的思想活跃局面课标要求列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展情况。一、李贽的反正统意识“第一思想犯”李贽

李贽出生在一个伊斯教徒市民家族。12岁开始作文，26岁中举。先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、

北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。李贽多次讲学，抨击时政。

1588年又剃头以示和鄙俗断绝，被视为“异端”“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。李贽称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，毫不畏缩。

1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是请一位剃头师傅为他剃头,其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。李贽在《焚书》一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想A．建立了较完整的唯物主义思想体系B．从根本上否定了陈腐的伦理纲常C．动摇了传统礼教的思想统治地位D．反映了市民阶层的伦理观念和要求D明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是（）

A．维护封建礼教B．反对思想教条C．反对封建迷信D．抨击腐朽统治注：不必须等待从孔子那里取得知识之后才算完满，如果必须等待从孔子那取得知识成为完满，那么千年以前没有孔子，那时的人始终不能够成为人吗？B夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？

——李贽《焚书》

据材料概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。主张：提出“童心说”；反对歧视妇女。时代背景：商品经济活跃；市民阶层进一步壮大；倡导个性解放的新思想出现。《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。一、李贽的反正统意识二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说

黄宗羲不戴清天抗清失败后，黄宗羲回到宁波老家，一边侍奉老母，一边著述讲学。

康熙帝闻黄宗羲之名如雷贯耳，接连召他去京当官。为了表示自己的决绝，黄宗羲在父亲的墓边，营建了自己的墓穴，决心以死抗旨。

几年后，康熙帝准备纂修明史，又想起了黄宗羲。他闻报写下遗嘱：“钦差来时，将此呈上。”随即手撑雨伞，脚踏麻鞋（意思是头不顶清朝的天，脚不踏清朝的地）走进墓穴。

第二天钦差大臣到。黄家披麻戴孝迎接，道：“家父前日辞世，现有遗嘱在此。”遗嘱写道：“明史未修，宿愿未遂。日后朝廷开设史局，门下万季野和小儿百家可当此任。”钦差虽知其中有异，且喜有万季野、黄百家可替代，于是带着二人上京去了。

钦差走后，黄宗羲从墓穴中出来，专心著书立说。一直活到八十六岁。

……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。”

世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录》黄宗羲的思想主张思考：材料反映了黄宗羲怎样的思想主张？⑴批判封建君主专制，提出君臣平等，限制君权的主张⑵主张“工商皆本”为了配合维新变法运动，《明夷待访录》被大量秘密印发、传播。梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深！”又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。注意措词：“冲击”非“动摇”一、李贽的反正统意识二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说三、顾炎武思想的启蒙精神中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张A．天下兴亡，匹夫有责B．限制君权C．民主共和D．民为邦本B顾炎武的思想主张有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡天下？亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”一、李贽的反正统意识二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说三、顾炎武思想的启蒙精神四、王夫之的“孤秦陋宋”批判

明月照人王夫之在家乡湖南衡阳抗清失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：

清风有意难留我，明月无心自照人。

注：清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。为什么说王夫之的哲学思辩代表中国古代哲学发展的顶峰？P20发挥古代“气一元论”唯物论思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然观和社会史观——超越！P21

孤秦陋宋是说秦宋时期文化衰微的意思。秦代因为焚书坑儒毁灭了很多文化基因，而宋代是一个国势较弱的朝代，金国，辽国和蒙古一直对中原占有绝对优势，所以这两个朝代在文化的传承和弘扬上不是很好。一、李贽的反正统意识二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说三、顾炎武思想的启蒙精神四、王夫之的“孤秦陋宋”批判五、唐甄论“凡帝王者皆贼也”明末清初的思想活跃局面李贽黄宗羲①最精彩之处:批判君主专制②经济思想:反对重农抑商顾炎武①批判君主专制②主张经世致用王夫之①循天下之公②哲学思想（略）反对君主专制主张工商皆本强调经世致用知识梳理反正统意识追寻儒家思想发展历程，探寻思想演变规律？中国传统文化主流思想的演变春秋战国西汉宋朝明朝明清孔子创立儒学孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学程朱理学陆王心学反封建早期民主思想儒学创立蔚然大宗确立正统发展到理学新阶段，成为官方哲学批判继承演变规律思想自身随着形势的变化而趋时更新社会政治经济形势的发展变化统治阶级的统治需要和扶植（2011·全国卷·26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（）A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻C牛刀小试（2015·福建文综·17）顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调(

)A．培养人才，经世致用B．弘扬道德，规范言行C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志C（