【语文】《齐桓晋文之事》同步课件 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

要王道不要霸道齐桓晋文之事一些目标YIXIEMUBIAO学习目标：1.孟子的仁政思想2.孟子的对话技巧学习重点：1、孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？2、“以羊易牛”的故事与仁政有何关联？3、如何将爱动物、爱亲人升华为爱人民？4、统一天下不靠武力靠什么？5、仁政的具体政策有哪些？字句解释ZIJUJIESHI齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之1徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之2闻也。无以，则王乎？”是以：这样所以，通俗地讲就是“因此”焉：代词，它。无以：（如果）不得已（必须说）。王：（说一说）行王道以统天下，动词。1、齐宣王是想像齐桓晋文一样，称霸的。2、孟子不赞同霸道，而赞成王道。对话的第一阶段DUIHUADEDIJIEDUAN1、对话过程齐宣王问霸道-孟子引导到“王道”。2、孟子的策略避开霸道进入正题“仲尼之徒无道桓文之事”对话的第一阶段DUIHUADEDIJIEDUAN“仲尼之徒无道桓文之事”孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。对话的第一阶段DUIHUADEDIJIEDUAN一、孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。第一层次：三王之道（尧舜禹）第二层次：商汤、周文、周武第三层次：齐桓、晋文第四层次：春秋五霸中的其他霸主第五层次及以下：其他诸侯

完美的圣君仁义的贤君虽然骄傲，但尊王攘夷的诸侯表面尊王，但不听指挥的诸侯目无天子的辣鸡对话的第一阶段DUIHUADEDIJIEDUAN二、孟子的拨乱反正的政治理想乱：孟子的时代，诸侯纷纷称王，周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，导致征战连绵、民不聊生。如若孔子知道的话，必然平等地称其一声“辣鸡”。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。至少回归到“尊王攘夷”的状态。字句解释ZIJUJIESHI（齐宣王）曰：“德何如则可以王1矣？”（孟子）曰：“保民而王2，莫之能御也。”（齐宣王）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（孟子）曰：“可。”王1：行王道。保：安养。王2：称王。莫：没有人。若：像。字句解释ZIJUJIESHI（齐宣王）曰：“何由知吾可也？”（孟子）曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”之：动词，到，去。觳觫：恐惧战栗的样子。就：走向。何：怎么。字句解释ZIJUJIESHI（孟子）曰：“是心足以王矣。百姓皆以2王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”是：这。以2：认为。为：是。爱：吝啬。固：确实。褊小：狭小。爱：吝啬。即：就是。就：走向。易：交换。字句解释ZIJUJIESHI（孟子）曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”（孟子）说：“您对百姓认为您是吝啬的人不要感到奇怪。用小的牲畜替换大的牲畜，他们怎么知道您的不忍呢？您如果怜惜他们无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财因而用羊换掉它，（但按照你说的来看），老百姓说我吝啬，是理所应当的。字句解释ZIJUJIESHI（孟子）曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（孟子）说：“没有关系，这就是仁政之道，（只不过您）看见了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”之：补充音节。远：形容词作动词，远离。对话的第二阶段DUIHUADEERJIEDUAN1、对话过程齐宣王问王道-孟子提出“保民而王”-齐宣王问保民-孟子问“以羊易牛”-王肯定事实-孟子提出“爱与不忍”-齐王解释-孟子问“牛羊何择”-齐王阿巴阿巴-孟子提出“仁术即不忍”2、孟子的策略肯定善心取得信任3、论证方法举例论证：“以羊易牛”对话的第二阶段DUIHUADEERJIEDUAN第二阶段的重点：“以羊易牛”中的仁孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质：仁心。《孟子·公孙丑上》；“恻隐之心，仁之端也。”南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也。”《孟子集注》“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”儒家的爱，是一种有等差的爱：亲亲、仁民、爱物。字句解释ZIJUJIESHI王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齐宣王高兴了，说：“（《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测它。’——说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出我的想法。先生您说的这些话，对我的心真是有触动啊。这种心理符合王道的原因，是什么呢？”说：同“悦”，高兴。字句解释ZIJUJIESHI曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”（孟子）说：“（假如）有向大王禀报的人说：‘我的力气足够来举起三千斤，却不能够来举起一根羽毛；（我的）眼力足够用来看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可他的话吗？”（齐宣王）说：“不认可。”字句解释ZIJUJIESHI“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”“如今（您的）恩德足够来推及禽兽，但功德却不能推及到百姓，却是为什么呢？（既然）这样，那么举不起一根羽毛，是不用力气啊；看不见整车的柴草，是不用目力啊；老百姓没有被爱护，是不用恩德的缘故。所以大王不能行王道，是不肯做，不是不能做。”字句解释ZIJUJIESHI曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老1吾老2，以及人之老2；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”异：区别。诚：确实。语：告诉。诚：确实。枝：通“肢”，肢体。类：一类的事。老1：敬爱。老2：形容词作名词，老人。后面同位置的“幼”也是一样。运：转动。字句解释ZIJUJIESHI《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。《诗经》说：‘（国君）给正妻做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’（这是）说拿这样的心推广它到他人身上罢了。所以，推广恩德就足够来安抚四海的百姓，不推广恩德就没有办法来安抚妻子儿女。古代的生人远远超过凡人的原因，没别的，善于推广他们所做的好事情罢了啊。字句解释ZIJUJIESHI今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度1，然后知长短。物皆然，心为甚，王请度2之！如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，但功德却到达不了老百姓身上，却是为什么呢？称量，这之后知道轻重；丈量，这之后知道长短。事物都这样，人心更加（是这样）。大王，请您思量一下这道理吧！字句解释ZIJUJIESHI抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”难道您发动战争，危害将士，与各诸侯国结怨，这样之后（您）在心里才痛快吗？齐宣王说：“不是的，我怎么会在这方面感到痛快呢？（我是）打算用（这办法）追求我最想要的东西。”对话的第三阶段DUIHUADESANJIEDUAN1、对话过程齐王悦，再问王道-孟子以比喻设问-王否定-孟子提出“不为与不能”-王问不为与不能之异-孟子提出“推恩于民”-孟子问“快心”2、孟子的策略巧设比喻指出问题对话的第三阶段DUIHUADESANJIEDUAN3、论证方法①比喻论证：“一羽之不举”、“舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。②对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓；不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝；推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。③引用论证：《诗经》的引用。孟子在此处开始连续输出，为何？对话的第三阶段DUIHUADESANJIEDUAN重点：如何将爱物、亲亲升华为仁民？本部分重点解释：爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人。《论语·雍也》：己欲立而立人，己欲达而达人。字句解释ZIJUJIESHI曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（孟子）说：“您最想要的东西，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑，却不说话。（孟子）说：“是肥美甘甜的食物不满足嘴巴吗？又轻又暖的衣服不满足身体吗？或者是因为绚丽的色彩不足够给眼睛看吗？美妙的音乐不足够给耳朵听吗？左右受宠爱的人不足够在跟前差遣吗？您的大臣们都足够来供给他们，但大王难道是为了这些吗？字句解释ZIJUJIESHI曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些事物。”（孟子）说：“既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：想开拓疆土，使秦国楚国（来）朝见（您），统治中原然后招抚四方少数民族。（但）用如此做法，犹如沿着树木（往上爬），然后去抓鱼一样。（齐宣王）说：“像你说的这么严重吗？”字句解释ZIJUJIESHI曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”（孟子）说：“恐怕更严重啊！爬到树上去抓鱼，虽然不能抓鱼，没有什么后祸；用这样的做法，谋求这样的理想，用尽心思和力气地去做这件事，之后必定有灾祸。”（齐宣王）说：“可以让我听听（理由）吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”字句解释ZIJUJIESHI对话的第四阶段DUIHUADESIJIEDUAN1、对话过程王提出“求大欲”-孟子问大欲-王笑而不言-孟子追问大欲-王否定-孟子揭露王之大欲并指出错误-王问理由-孟子警告有灾-王问原因-孟子以邹楚之战发问-孟子再提“发政施仁”2、孟子的策略步步紧逼陈述利弊对话的第四阶段DUIHUADESIJIEDUAN3、论证方法①比喻论证：缘木求鱼②类比论证：邹人与楚人战-齐国以一服八③假设论证：“今王发政施仁……”对话的第四阶段DUIHUADESIJIEDUAN3、本段重点：孟子民本思想的理论依据这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是：获得万民拥戴的人才能统一天下。对话的第四阶段DUIHUADESIJIEDUAN农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……扩大人口一般就两条道路：等人口自然繁衍，和掠夺别国人口。孟子提出了第三条道路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。字句解释ZIJUJIESHI王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）志向，明确地指教我，我虽然不聪明，请允许（我）试一试它。（孟子）说：“没有固定财产却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于百姓，没有固定的产业，因此就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，（就会）放纵不正、邪恶过度，没有不做的了。”字句解释ZIJUJIESHI“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”等到他们陷入犯罪，然后（您）处罚他们，这样做是陷害人民。哪里有仁爱的君主当政，陷害百姓的事却能做的呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，在丰年时能一直吃饱，在荒年时也免于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓跟随君王走啊很容易。字句解释ZIJUJIESHI“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。”“如今啊，规定人民的产业，向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女；在丰年一直困苦，在荒年不能免于被饿死。这样，（人们）只是摆脱死亡还恐怕不够，哪里有余闲讲求礼仪呢？”大王想施行仁政，那么何不回到根本上来呢？字句解释ZIJUJIESHI“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；”“（给每家）五亩地的住宅，把桑树种植在上面，（那么）五十岁的人就可以穿上丝质的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖）的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。”字句解释ZIJUJIESHI“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不