河北省衡水市冀州区2023-2024学年高三下学期模拟考试语文试题【含答案】

河北省衡水市冀州区2023-2024学年高三下学期模拟考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。1953年，新中国年轻的桥梁设计师、武汉长江大桥的设计者之一唐寰澄在《清明上河图》里发现了汴河上结构特殊的木拱桥，正应《东京梦华录》所载“虹桥”之称。这一发现曾轰动一时，引发了世界桥梁史学界对木拱桥的研究兴趣。唐寰澄和当时的很多技术史学者都曾经认为，《清明上河图》中的木构拱桥在历史上早已被更为坚固耐用的石拱桥取代，在世界各地都绝迹了。但之后在闽浙等省的深山地区相继发现了各种形式的木结构桥梁，不但有古代建造的木拱桥在持续使用，还有世代相传的工匠在继续建造这种桥梁。唐寰澄根据其构造原理，名之曰“编木拱”桥。2009年，“中国木拱桥传统营造技艺”列入联合国教科文组织《亟需保护的非物质文化遗产名录》。2021年，新一代建筑史学者刘妍的《编木拱桥——技术与社会史》一书出版。他没有像常规的技术史写作那样，直接从传世文物和图像资料出发进行类型学分析，而是通过复原古罗马现实场景下的实际需求和技术条件，对凯撒在《高卢战记》中以文字形式记载的莱茵桥进行推测和复原，指出凯撒的莱茵桥正是一种编木拱桥。更进一步，刘妍回到中国的闽浙山区，考察在真正的生产生活中持续使用至今的中国木拱桥。除了完成对大量文字和图像资料的爬梳工作，他还在山涧之间、急流之上，实地测绘了一座又一座古代和现代用相同技术建造的编木拱桥;在工作室内完成了模型制作;更带着人类学者的眼界和历史学者的深思，深入当地社会生活的历史与现实，不止一次地全程参与造桥匠人的实际营造工作。他得以完成这样一部从外部和内部，从历史和当下的各个立足点出发，深入探究“编木拱桥这个不断闪现在人类历史的各个时间、不同角落的奇特、罕见现象”的“特殊的技术史与社会史”。如此高超、有效的技艺何以罕见?刘妍通过对比东西方木作传统在应对跨度问题时所使用的“编木拱”和“桁架”这两种选择之间的差异，回答了这个问题:“桁架与编木拱，均是将较短的杆件组合起来以形成较大跨度”;“针对桁架结构力学特征的科学研究，是现代结构科学的基础。‘理想’桁架拉、压分明的受力特征，可以方便地简化为抽象模型进行分析计算，因此桁架理论是结构科学的理论基石之一”;与之相对，“编木拱虽然为拱形结构，却兼具拱与梁的结构特征，并会随边界条件的变化而在两者之间转化”，其“力学特征复杂而不明朗”。刘妍多次深度参与到桥匠家族的建造工作，从备料开始，全程观察、记录，学习工匠们不画图纸，不算公式，在造桥过程中现量现做，甚至现下料的“手手相传”的隐秘知识，试图以结构科学读解工匠的语言和操作，揭开这种“暧昧不明”的力的秘密。他发现，编木拱桥的“梁木正是通过编织关系相互别压、制约，每一根‘编织’姿态的纵向梁木都是受弯构件①。结构的内力以弯矩的形式分担在编木拱的各个构件成员上”;并认识到，“这些产生于施工过程、不断变化的内力，是采用现代结构理论对木拱桥进行结构计算与分析的难点。准确的计算需要建立在对结构现状的细致考察与密切监测上”。简而言之，有一点可以明确:编木拱构造的受力方式与木质纤维依靠其天然的柔韧性所发挥出的力学性能密不可分，这是一种只有木头才能编织出的结构。反之，桁架结构中的木杆仅仅是一个几何结构中的部件，替换成其他材料，依然有效。人类的技术和知识的传承，似乎遵循着与物种演化相同的规律。正如达尔文所说:“生存下来的物种可能不是最强壮的，也不是最聪明的，而是对变化反应最快的。”同样，技术和知识得以保存并流传演化，也不在于其精妙和高超，而是取决于其普遍的实用性，可操作、可传授的程度，以及可与其他技术知识相配合的灵活度。现代科学正是以传统的经验技术知识为基础，通过简化参数、归纳定律、建立模型，从而减少其传授的难度，增加其适用的灵活度，得以逐步积累发展起来的。那么在这“物竞人择，适者流传”的知识演化进程中，西方木作传统中这种可抽象表述、可替换刚性材质的桁架结构，成为工业革命时代以降，以钢铁为主体的建造结构的直系祖先;而编木拱这种紧紧依附于木材自身柔韧特性的“暧昧不明”的力，竞争不过桁架结构那种简洁明了的力，未能进入技术演化的主流，只能作为地方性知识，成为一种特化的演变结果，似乎也是个必然结果。（摘编自王艺《柔韧的智慧》）【注】①受弯构件:土木工程专业术语。1．下列对材料内容的理解，不正确的一项是（

）A．木拱桥极其少见，具存在常常被质疑。直到唐寰澄发现《清明上河图》里结构特殊的木拱桥与《东京梦华录》所载“虹桥”相符，引发了学术界的研究兴趣。B．刘妍不仅涉猎多种文献古籍，还入深山，踏访遗存现场，测绘了一座又一座编木拱桥，让这罕见而非凡的桥梁建筑从历史中浮现出来。C．编木拱桥紧紧依附于木材自身柔韧特性的“复杂而不明朗”的力的秘密，使得这一构造技艺奇特而又罕见。D．以达尔文主义的生物演化规律来看，编木拱桥被更精妙、高超且可替换刚性材质的桁架结构超越，退出技术演化的主流，似乎也是个必然结果。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《编木拱桥——技术与社会史》是一部展现出现在中西方不同历史时期、不同地域的编木拱桥的“特殊的技术史与社会史”的建筑史学著作。B．刘妍通过复原古罗马现实场景下的实际需求和技术条件，借助凯撒在《高卢战记》中的文字记载，指出凯撒的莱茵桥正是一座来源于我国闽浙地区的编木拱桥。C．编木拱桥曾广泛存在于不同的建筑文明和历史时期，但现今只有在中国，尤其是闽浙山区，得以保存并传承至今。D．西方木作传统中的桁架结构，因其具有可抽象表述、可替换性等特点成为工业革命时代以降，以钢铁为主体的建造结构的直系祖先。3．下列选项，不适合作为表现编木拱的“‘暧昧不明’的力”的一项是（

）A．编木拱将较短的杆件组合起来以形成较大跨度，兼具拱与梁的结构特征，并会随边界条件的变化而在两者之间转化，力学特征复杂而不明朗。B．工匠们不画图纸，不算公式，在造桥过程中现量现做，甚至现下料的“手手相传”的隐秘知识，很难以结构科学去读解。C．编木拱构造的每一根“编织”姿态的纵向梁木结构的内力以弯矩的形式分担在编木拱的各个构件成员上，难以采用现代结构理论对木拱桥进行结构计算与分析。D．编木拱构造的受力方式与木质纤维天然的柔韧性所发挥出的力学性能密不可分，难以对结构现状细致考察与密切监测。4．“编木拱”和“桁架”有什么不同?请根据文本内容概括。5．晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中对“木牛流马运输军粮”有所记载，请结合文本内容分析木牛流马消失的原因，并结合刘妍的研究过程给相关专家提出使木牛流马重现的建议。阅读下面的文字，完成下面小题。夜观流星林清玄①读宋朝沈括著的《梦溪笔谈》，有一段谈到他夜见流星的事，非常有趣:②治平元年，常州日禹时，天有大声如雷，乃一大星几如月，见于东南，少时而又震一声，移着西南;又一震而坠，在宜兴县民许氏园中，远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中只有一窍如杯大，极深，下视之，星在其中荧荧然，良久渐暗，尚热不可近，又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。③沈括学识的渊博早为后世所推崇，但我对这一段描述特别感兴趣，并不是像有的学者说他对流星的判断正确早在西方天文学家九百年之前，而是我小时候也有一段看流星陨落的相似经验。④我幼年居住的乡里，没有电视，没有收音机，没有冷气，没有电扇，一到夏天夜晚，就没有人留在屋内，家人全跑到三合院中间的庭院里纳凉:大人坐在藤椅上聊天，或谈着农事，或谈着东邻西里的闲话;小孩子就围坐在地板上倾听，或到处追逐萤火虫。⑤小时候，家里有一位帮忙农事的老长工，我们都叫他“玉豹伯”，他的脑子里装满了民间戏曲里的戏文故事，口才好，姿势优美，颇像妈祖庙前的说书先生。他没有儿女，因此特别疼爱我们，每年夏天夜里，我们都围着听他说故事，一直到夜幕低垂才肯散去。他的身上有一种说不出的魅力，听到精彩的地方，我们甚至舍不得离开去捉跳到身边的大蟋蟀。⑥有一天玉豹伯为我们讲《西游记》，谈到孙悟空如何在天空腾云驾雾飞来飞去，我们都不禁抬头望向万里的长空，就在那个时候，一颗天边的星星画出一条优美的长线，明亮的星一直往我们头上坠落，我们都尖声大叫，玉豹伯说:“流星!流星!”然后我们听到轰然一声巨响，流星就落在我们庭院前不远处蕉园旁的河床。⑦一群孩子全像约好了似的，完全顾不得孙悟空，呼啸着站起往河床奔去，等我们跑到的时候却完全不见流星的影子，在河床搜寻一个晚上毫无所获，才拖着疲倦的身子回家。第二天还特别起早，继续到河床去找，后来找到一颗巨大的黑褐色石头，因为我们日日在河床游戏，几乎可以确定那颗新石头就是昨夜的流星，但是天上的明星落到地上怎么会变成石头呢?是我们不敢肯定的谜题。⑧那是我第一次看见流星，在那之前，虽听大人说起过流星，知道天上的每个星星就对应着地上的一个人，只要看见天上的流星陨落就知道地上死去了一个人。可是我常自问，地上时常有人去世，为什么流星是那么地罕见呢?⑨还有人说，当你看见一颗流星落下的一刻，闭上眼睛专心许愿，你的愿望就可以实现，当时我们还是孩子，心中没有什么大愿，看到奔射如箭的流星，张看之不暇，谁还顾得许愿呢?⑩后来我还在庭院里看过几次流星，但都远在天外，稍纵即逝，不像第一次的感受那么深刻，心中只是无端的茫然，若是天空中的星星都对应着一个人，那一刻落下的又是谁呢?不管是谁，人世里不是行者就是过客，流星落下不免令人感触殊深。⑪如果流星是一个人的陨落，那么浩渺的天空就对应着广阔的大地，人的群落就是星的聚散，这样想时，我们的离恨别情便淡泊了许多——光灿的星落到地上只是一个无光的石头，还有什么是永远的光明呢?⑫我总觉得不管有多少天文学家，尽管人类登陆了月球，我们对天空的了解都还是浅薄无知的，重要的不是我们知道了多少天空的事物，而是它给了我们什么样心灵的启示。⑬从很年幼的时候我就爱独自坐着看天空，并借着天空冥想，一直到现在，我出门时第一眼都要看看天色，这或许是看天吃饭的农家子弟本性，然而这种本性也使我在大旱的时候想着渴望雨水的禾苗;在连日豪雨之际思念着农田里还未收割、恐惧着发芽的累累稻穗;在巨风狂吼之时忧心着那些出海捕鱼的渔夫。⑭天空的冥思是可以让我们更关切着生活的大地，这样站在地上仰望天际，就觉得天空和星月离我们不远，也是“星垂平野阔，月涌大江流”的心情。⑮我最担心的是，在我认识的都市儿童中，大部分失去了天空的敏感，有的甚至没有好好地看过天色，更不要说是流星了。现在如果我看见流星，我想许的愿望是:“孩子们，抬头看看那一颗马上要失去的流星吧!”（有删改）6．下列对文本相关内容的理解不正确的一项是（

）A．标题“夜观流星”总括全文内容，即记述与“夜观流星”有关的故事与内心感慨。B．孩子们出于对流星的强烈好奇，寻一夜后“第二天还特别起早，继续到河床去找”。C．与儿时关注自然的缘由不同，长大后的“我”表现出对生计的关心和劳动者的牵挂。D．文章最后作者的担心与希望，揭示出现代人只贪图物质享受，丧失精神追求的现状。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以沈括《梦溪笔谈》的相关记载开篇，丰富了文章内容，增强了可读性，也引出了“我”儿时第一次看到流星的经历。B．文中⑧⑨两段讲述关于流星的传说，为文章增添了神秘浪漫的色彩，也为下文的哲思张本，进一步丰富了“流星”的意蕴。C．“渴望雨水的禾苗”“恐惧着发芽的累累稻穗”“巨风狂吼”三处都采用拟人的修辞手法，旨在突出天地万物的神奇壮美。D．作者善于从平凡琐事中取材，立意深远。语言清新隽永，情感自然真挚，呈现出一种质朴通达、宁静清欢的独特审美旨趣。8．玉豹伯讲故事的情节在文中有哪些作用?请结合全文简要概括。9．文章作者在第⑪段中对“流星”陨落的感慨，与苏轼《赤壁赋》中对“水”与“月”的感慨相比，有何异同?二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一:闻古之善用人者必循天顺人而明赏罚循天则用力寡而功立顺人则刑罚省而令行;明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此则白黑分矣。治国之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君。明君使事不相干，故莫讼;使士不兼官，故技长;使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。（节选自《韩非子・用人》）材料二赵简子之子，长日伯鲁，幼日无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之辞于二简，以授二子曰:“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。臣光日:夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也;德者，才之师也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!（节选自《资治通鉴》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读。请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。闻古之善用人者A必循天顺人B而明赏罚C循天则用力寡D而功立E顺人F则刑罚省而令行11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．亡，文中通“无”，与《兼爱》“故不孝不慈亡有”中的“亡”意思相同。B．遂，文中指成就或顺利达到某个状态，与成语“功遂身退”中“遂”的意思相同。C．是，文中是代词“此”的意思，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“是”的意思相同。D．“故为国为家者”，“国”指诸侯拥有的封地，“家”指大夫拥有的封地。12．下列对原文的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．韩非子认为太平国家的臣子，需要做的是尽力发挥自己的才能，胜任官职，轻松完成任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。B．韩非子用“冰炭不合形”这一比喻，论证了明君要避免大臣中强者弱者之间做无谓的争斗，从而达到天下的人不相互损害这一“治世”的最高境界。C．司马光论辩技艺高超，他在论证德与才的关系时，通过类比论证的方法，以“云梦之竹”“棠溪之金”形象地阐明了德、才缺一不可的道理。D．司马光认为愚人即使想作恶，也会因为智慧不济，气力不胜任，就好像小狗扑人，人还是能制服他的。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。(2)夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。14．“为政之要，莫先于用人”，用人选官是历朝历代治国理政的重要问题。请结合以上两则材料，简要概括韩非、司马光在用人选官方面的主张。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。题青云馆①杜

牧虬蟠千仞剧羊肠，天府由来百二②强。四皓③有芝轻汉祖，张仪④无地与怀王。云连帐影萝阴合，枕绕泉声客梦凉。深处会容高尚者，水苗三顷百株桑。【注】①本诗作于开成四年（839)，当时杜牧由宣州赴京，途经青云馆。②百二:以二敌百，后多喻山河险固之地。《史记·高祖本纪》载!“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”③四皓;秦末汉初的四名隐士，因不满秦朝暴虐而隐居商山。④张仪:战国时期的纵横家。秦惠这王九年，入秦，以连横之策受到重用，两度为相。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联极写此地雄伟奇崛、艰难险恶的地理特点，千仞高的山峰如虬龙盘踞，山间小路如羊肠般曲折回环，这里一直以来都是关隘险固之地，一夫当关万夫莫开。B．颔联用两个发生在此地的典故呼应上文，商山“四皓”以灵芝为食佐证了第二句中的“百二强”，而“无地与怀王”则以张仪欺楚的故事佐证此地实为“天府”之国。C．颈联上句写客帐近云，萝蔓枝影摇曳，下句写泉声绕耳，客梦依稀，表现了青云馆的高耸和清幽，但“客梦凉”一词却又透露出惆怅与忧伤之感。D．尾联写云萝泉石之中应该有品格高尚的人，种植着三顷水田与百株桑麻，过着自给自足、自由自在的生活，暗含诗人寄情山水田园的归隐之心。16．金圣叹如此评价诗中人物:“写商於人物，奇伟则为四皓，谲诈则为张仪。彼皆遭逢事会，得以留名史册。若夫云萝泉石之中，又有理乱一皆不与，姓字都无人道者。其人皆有三顷水田，百株桑树，粗得饱暖，大足一生，此则真为冥冥高尚，而非我辈之所得慕也。”请据此分析尾联中的“高尚者”与颔联中的“四皓”“张仪”的不同。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。(1)红色电影《1921》中革命者李达说:“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情和扎心的话语让我深感“

，

”（《〈论语〉十二章》）一语的份量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。(2)冰雪天气，雾大路滑，登山道路往往十分艰辛，正如姚鼐在《登泰山记》一文中所写的“

，

”。(3)小刚受到微博上文物古迹地图的启发，计划利用寒假制作一幅中国文化名楼名阁的地图，并选用楼阁诗中的写景佳句“

，

”作为地图小标题。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。方玄绰近来爱说“差不多”这一句话，几乎成了“口头禅”似的;而且不但说，的确也盘踞在他脑里了。他最初说的是“都一样”，后来大约觉得欠稳当了，便改为“差不多”，一直使用到现在。他自从发现了这一句平凡的警句以后，虽然引起了不少的新感慨，同时却也得到许多新安慰。譬如看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了。他这样想着的时候，有时也疑心是因为自己没有和恶社会奋斗的勇气，所以瞒心昧己的故意造出来的一条逃路，很近乎于“无是非之心”，远不如改正了好。然而这意见，总反而在他脑里生长。18．文中加点处用“盘踞”“生长”而不用“出现”，请分析这样写的表达效果。19．有时看似对立的词语组合在一起，却能表现出丰富的含义。说说文中“平凡的警句”这一表达有怎样的意蕴。阅读下面的文字，完成下面小题。踏上塔克拉玛干大沙漠，我恍惚回到了失落了多年的一个梦境。几十年来，我从来不会忘记，我是诞生在沙土上的。人们准不信，可这是千真万确的。我的第一首诗也是献给没有见过的沙漠的。年轻时，有几年我在深深的陇山山沟里做着遥远而甜蜜的沙漠梦，由于我的家族的历史以及故乡人走西口的说不完的故事，我的心灵从小就像有着血缘关系似的向往沙漠。我觉得沙漠是世界上最悲壮最不可驯服的野地方，它空旷得没有边沿，而我喜欢这种陌生的境界。此刻，我真的踏上了沙漠，无边无沿的沙漠，仿佛天也是沙的。全身心激荡着近乎重逢的狂喜。没有模仿谁，我情不自禁地五体投地，伏在热的沙漠上。我汗湿的前额和手心，沾了一层细细的闪光的沙。半个世纪以前，在我的故乡，地处滹沱河上游的苦寒的山西高原，孩子都诞生在铺着厚厚的绵绵土的炕上。我们那里，把极细柔的沙土叫做绵绵土。“绵绵”是我一生中觉得最温柔的一个词，词典里查不到即使查到了也不是我说的意思。孩子必须诞生在绵绵土上的习俗是怎么形成的，祖祖辈辈的先人从来没有想过。它是圣洁的领域，谁也不敢亵渎。它是一个无法解释的活的神话。就像谷子是从土地里长出来一样的不可怀疑，我的祖先们一定在想:“人，不生在沙土里，还能生在哪里?”20．文中画波浪线的部分，如果写成“我真的于此刻踏上了无边无沿的沙漠”，表达效果有什么不同?21．文中加点的“怎么”与“哪里”都是疑问代词，但其所在的句子一个使用问号，一个则无，请简析原因。22．根据画横线句的语意，假如由你来编写词典，请给“绵绵土”编写一个词条，对其作出注释，以符合作者“我说的意思”。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。

请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。要求;选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。参考答案:1．D2．B

3．B

4．（1）编木拱:①结构部件具有不可替代性。梁木通过编织关系相互制约，只有木头才能编织出这种结构。②力学特征复杂而不明朗，难以观察计算。(2)桁架结构:①结构部件具有可替代性。木杆仅仅是几何结构中的部件，可替换成其它材料。②力学特征分明，可以方便简化为抽象模型进行分析计算。5．（1）木牛流马失传的原因:①实用性的“普遍”度欠缺，只用于运输军粮，而没有推广到民间。②可操作、可传授的程度低，由于其军事保密性质可能不宜传授技术。③与其它技术知识配合的灵活度欠缺。（或者答“适用的灵活度欠缺”也可。）（任答两点即可）(2)重现木牛流马的建议:①梳理文字和图像资料等，对其有初步体验。②进行模型制作，试验其使用可行性。

③结合实际制作，使其重现。（任答两点即可。）【解析】1．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。D．“编木拱桥被更精妙、高超且可替换刚性材质的桁架结构超越”错误。由最后一段“而编木拱这种紧紧依附于木材自身柔韧特性的‘暧昧不明’的力，竞争不过桁架结构那种简洁明了的力，未能进入技术演化的主流，只能作为地方性知识，成为一种特化的演变结果，似乎也是个必然结果”可知，编木拱桥并非不如桁架结构精妙、高超。故选D。2．本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。B．“指出凯撒的莱茵桥正是一座来源于我国闽浙地区的编木拱桥”错误。由第3段“而是通过复原古罗马现实场景下的实际需求和技术条件，对凯撒在《高卢战记》中以文字形式记载的莱茵桥进行推测和复原，指出凯撒的莱茵桥正是一种编木拱桥”“更进一步，刘妍回到中国的闽浙山区，考察在真正的生产生活中持续使用至今的中国木拱桥”可知，凯撒的莱茵桥是一种编木拱桥，但并非来源于闽浙地区。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．“很难以结构科学去读解”陈述的对象是编木拱技术流传的方式，不是在说明编木结构“‘暧昧不明’的力”。6．D7．C

8．①(内容方面)讲述童年的故事，勾勒出童年夏夜听故事的温馨图景，丰富了文章的内容。

②(结构方面)承接上文对夏夜的描写，引出下文自己第一次看流星的经历。

③(艺术手法方面)用玉豹伯富有吸引力的故事，衬托后文流星给孩子们带来的强烈新奇感。

④(情感主旨方面)用真挚自然的语言记述凡人小事，使“流星”首先蕴含着作者对童年人与事的美好回忆。

9．①相同点:面对自然景物，两篇文章都流露出宇宙浩渺、人生短暂的感慨。

②不同点:①本文中，面对“流星”的陨落，作者对离恨别情有了一份淡泊，但是对人生无常仍怀有感伤与失落;②《赤壁赋》中，苏轼面对“水”“月”时，能辩证看待无穷与有尽，表达了旷达乐观的态度。【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D．“现代人”扩大范围，“只贪图物质享受，丧失精神追求的现状”无中生有。这里流星象征在现代都市里即将消失的那些传统的美好事物和朴素的生活方式，作者借此愿望表达了对逝去的传统美好事物的珍惜，和希望都市孩子们能不忘敬畏自然造化、依恋土地山河的愿望。故选D。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C．“恐惧着发芽的累累稻穗”主语是“我”，不是拟人手法;另外，此处作用不在于突出天地万物的神奇壮美，而在于引出“天空的冥思是可以让我们更关切着生活的大地”。故选C。8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。内容方面，玉豹伯脑子有故事，又特别会讲故事，于是夏夜听故事就成了“我”记忆中温馨美好的一幕场景，“每年夏天夜里，我们都围着听他说故事，一直到夜幕低垂才肯散去”，这样写丰富了文章的内容，看似平淡的娓娓道来勾勒出童年夏夜听故事的温馨图景艺术手法方面，玉豹伯的故书富有极大吸引力，“他的身上有一种说不出的魅力，听到精彩的地方，我们甚至舍不得离开去捉跳到身边的大蟋蟀”，这也衬托了后文流星给孩子们带来的强烈新奇感，“一群孩子全像约好了似的，完全顾不得孙悟空，呼啸着站起往河床奔去……”。结构方面，作者用真实自然的语言记述凡人小事，结构承上启下，过渡自然，为文章增添了温馨美好的一笔，引出孩提时代第一次看到流星的具体情形，神奇的大自然让孩子们兴奋又迷惑。情感主旨方面，作为一个物象，流星在这里蕴含了作者对童年人与事的美好回忆，是时光永不褪色的印记。9．本题考查学生鉴赏作品情感的能力。相同点:《赤壁赋》面对水与月感悟到“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”;而本文面对坠落的流星感悟到“若是天空中的星星都对应着一个人，那一刻落下的又是谁呢?”。可见面对自然景物，两篇文章都流露出宇宙浩渺、人生短暂的感慨。不同点:《赤壁赋》中，面对水与月，苏轼最终能够跳出沧海一粟的逼仄感，从全新的角度重新看待水与月，并在对其认识的深化中实现与自然、与自我的和解，达到全新的思想境界，对“逝者如斯”“盈虚者如彼”提出了自己的看法，然后进行辩证的分析，指出“变与不变”实则来自观者的认知，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!”，生发出达观的感悟——“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，进而能够自如地欣赏“江上之清风，与山间之明月”，消解了心中的苦闷，实现了人生的觉醒。从本文⑩段“人世里不是行者就是过客”可以看出，作者对离恨别情有了一份淡泊，但从“光灿的星落到地上只是一个无光的石头，还有什么是永远的光明呢?”看出还存有伤感和失落。10．ACE11．C

12．C

13．（1）（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献给他。(2)才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。14．①韩非认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明;使人才才胜其位、才尽其用;各司其职、互不干涉。②司马光认为选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比之下，德行比才华更重要（德帅才资）。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意:听说古代擅长用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业;顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令。“古之善用人者”为“闻”的宾语，A处断开;“循天则用力寡而功立”和“顺人则刑罚省而令行”句式对称，前后分别断开，应在CE处断开。故选ACE。11．本题考查学生掌握古代文化常识与一词多义的能力。A．正确。两个“亡”都通“无”，是“没有”的意思;句意:没有德没有才称之为愚人。/所以不孝不慈都没有了。B．正确。两个“遂”都是“得逞、满足”的意思;句意:小人的心机足以使他的阴谋得逞。/功成名就之后就退隐。C．

错误。代词，这、此/认为正确;句意:这就如恶虎长了翅膀。/认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。D．正确。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C．“通过类比论证的方法”分析有误，不是类比论证，而是比喻论证。司马光用“云梦之竹”“棠溪之金”作比喻，说明德才不是天生的，需要后天的修养和努力。“云梦之竹”之所以能“入坚”，作为利剑穿透坚物，是“矫揉”“羽括”的结果;“棠溪之金”之所以能“击强”，作为兵器击穿硬甲，是“熔范”“砥砺”的结果。比喻没有后天的矫正、塑造、磨炼、打造，不可能成为德才兼备的人才。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“习”，熟悉;“诸”，兼词，兼“之于”;“奏”，献。(2)“莫之能辨”，宾语前置句，应是“莫能辨之”;“所以”，……的原因。14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。文中韩非说到“闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚”，他认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明;还说到“人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君”。使人才才胜其位、才尽其用;各司其职、互不干涉。文中司马光说到“才者，德之资也;德者，才之师也”“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。司马光认为选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比之下，德行比才华更重要（德帅才资）。参考译文:材料一:听说古代擅长用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业;顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令;赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。这样一来，黑白就清楚了。太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来承受职务，依法尽力来担当职事。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，轻松完成他们的任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。明君使职事不相干扰，所以不会发生争吵;使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能;使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。争吵平静了，擅长的技能表现出来了，强弱之间就不会争胜，犹如冰炭不在同一个器皿中一样，天下没有人相互损害，这是治世的最高境界。材料二:赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说“好好记住!”过了三年，赵简子问起两个儿子，儿子伯鲁说不出竹简上的话;再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献上他。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。臣司马光曰:才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅;所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助;德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人，无德无才称之为愚人，德胜过才称之为君子，才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来辅助自己，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢?因为君子持有才干来做善事，而小人持有才干用来做恶事。持有才干作善事，能无善不为，而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人即使想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人的心机足以使他的阴谋得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，这就如恶虎长了翅膀，他的危害难道不大吗!有德的人是令人敬畏的人，有才的人是让人喜爱的人。对喜爱的人容易亲近，对敬畏的人容易疏远，这就是察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德的原因。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了。所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后次序，又何必担心失去人才呢!15．B16．①“高尚者”隐居山林的人生选择与社会“理乱”无关，“四皓”是避秦乱而退居山林，“张仪”则是出任秦相，急于事功;②“高尚者”姓字无人知道，而“四皓”和“张仪”青史留名;③“高尚者”在物质上没有追求，只需“粗得饱暖，大足一生”即可，与“四皓有芝”和“张仪”事功的追求不同;④“高尚者”的境界令人向往，但却“非我辈之所得慕也”，而“四皓”“张仪”或隐居、或求功，与之相同之辈，不在少数。【解析】15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。B．“商山‘四皓’以灵芝为食佐证了第二句中的‘百二强’，而‘无地与怀王’则以张仪欺楚的故事佐证此地实为‘天府’之国”错误。“商山‘四皓’以灵芝为食”佐证“天府”，“无地与怀王”以张仪欺楚的故事佐证“百二强”。故选B。16．本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。依据金圣叹评价的句子并结合本诗，可以理解“高尚者”与商山四皓、张仪的各自特点:高尚者:“又有理乱一皆不与”，表明高尚者的隐居并非因为“理乱”，而是其自身的人生选择;“姓字都无人道者”，表明高尚者寂寂无名、无人知晓;“其人皆有三顷水田，百株桑树，粗得饱暖，大足一生”，表明高尚者在物质上没有过多的追求，只是粗有饱暖即可;“此则真为冥冥高尚，而非我辈之所得慕也”，表明高尚者有着极高的境界，却不是让人仰慕的。商山四皓、张仪:“彼皆遭逢事会，得以留名史册”，商山四皓因秦乱而隐居、张仪出任秦相，都因社会“理乱”而起都是有所求或求名、或求功，并且商山四皓、张仪都在青史留名;“此则真为冥冥高尚，而非我辈之所得慕也”，人们不仰慕高尚者，所仰慕的却是商山四皓、张仪这一类的人。17．

士不可以不弘毅

任重而道远

道中迷雾冰滑

磴几不可登

滕王高阁临江渚

佩玉鸣鸾罢歌舞（今来一登望，如上九天游/凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字:“弘”“磴”“鸾”。18．“盘踞”，形容“差不多”这句话牢牢地占据了他的脑海;“生长”，形容这想法在他脑海扎根、滋长。运用了比拟的手法，赋予事物动态的特