高中历史人教选择性必修1课后习题第三单元第8课中国古代的法治与教化

第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化一、选择题1.春秋时期,司马子鱼抨击人殉制度说:“祭祀以为人也。民,神之主也。用人,其谁飨之?”孔子亦诅咒:“始作俑者,其无后乎?”这反映了()A.神权思想日益浓厚B.奴隶制的日渐崩溃C.儒家思想反对神权D.人民成为社会主人2.子产执掌郑国国政时,“铸刑书”(把自己所制定的刑书铸在鼎器上),论政宽猛,否定了“刑不可知,威不可测”的秘密法。下列政治主张中,与子产的观点相吻合的是()A.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法B.天行有常,不为尧存,不为桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也D.无罪而攻之,不可谓仁;知而不争,不可谓忠3.战国时期有人提出:“明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。”这句话反映的是()A.儒家的思想 B.道家的思想C.墨家的思想 D.法家的思想4.秦律规定:与盗者“不盈五人”,共赃“不盈二百廿以下到一钱”,只给予流放;但如“五人盗”,赃只“一钱以上”,也要“斩左止,有(又)黥以为城旦”。对材料最准确的理解是()A.秦律尤其重视对“群盗”的惩治B.秦律具有残酷性C.秦律保护人的生命和财产D.秦律具有公正性5.中华法系的特征是“以礼入法,礼刑结合”。礼与法的关系极为密切,这是中国封建法律的主要特征和基本精神,在实际应用中经常出现“重礼轻法”。这来源于()A.法家思想 B.儒、道思想C.儒家思想 D.儒、法思想的结合6.《荀子·礼论》中记载:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉,无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”在此荀子主张()A.天人合一、君权神授 B.以礼治国、礼法并施C.以礼为序、稳定社会 D.中央集权、君主专制7.汉武帝时,董仲舒建议汉武帝“立大学以教于国,设庠序(地方学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”。这说明他()A.注重吸取秦朝灭亡的教训B.主张治国应外儒内法C.继承了儒家重教化的传统D.强调人的社会责任感8.唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释,撰成《唐律疏议》,提出“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也”。可见,《唐律疏议》强调()A.天人感应B.法律与道德教化相互结合C.三教合一D.天理与伦理道德相联系9.董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律;长孙无忌用经、义解释法律,编成《唐律疏议》,后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明()A.独尊儒术已成定势 B.儒学理念渐趋法制化C.文官阶层主导立法 D.仁政思想等同于法律10.宋代,关中地区的吕氏兄弟制定了中国历史上最早的“村规民约”——《吕氏乡约》,其中心内容为“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。据此可知()A.宋代出现儒释道合流的趋势B.乡约具有道德教化的功能C.宋代乡村治理模式走向成熟D.乡约削弱了乡村宗族势力11.明朝颁布的《大明律》,规定谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、内乱等为“十恶”重罪,属于“常赦所不原”。这一规定意在()A.维护君主统治 B.保证社会稳定C.协调君臣关系 D.突出法律权威12.清朝入关以后,基于统治全国的需要,设置律例馆,进行全面的立法活动,主要有《大清律例》《钦定六部则例》《理藩院则例》及以行政法为主要内容的《大清会典》等。清政府在制定法规章程方面的这些努力()A.确立了民主法治的政治统治B.保障了社会和谐稳定C.使处理行政事务有章可循D.强化了民族不平等政策13.顾炎武在《日知录》中说:“廉耻者,士人之美节;风俗者,天下之大事。朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。”在此,顾炎武()A.主张以德治淳化社会风气B.提倡“经世致用”C.强调“天下兴亡,匹夫有责”D.批判宋明理学的虚伪二、非选择题14.阅读材料,完成下列要求。材料一罗马法思想则以自然法为核心理论。……正如西塞罗所言:“真正的法律是与自然相一致的正确理性;它适用于所有人且不变而永恒……对于真正的法律,其神圣性不可能被贬低,其合法性不可能被扭曲,其效力不可能被废止。”古罗马法学家将自然法称作自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义,各国成文法的准则和依据。材料二中国传统法律体系的最大特色就是法以礼为灵魂,若失去了礼的指导,法不但失去了存在的价值,而且还会成为危害天下的“虐法”。礼治具有以下特点:强调法律的从属地位,依靠礼的实施,耐心细致地教化,以理服人;强调人情是法律的核心,道德是法律的基础,当人情、道德与法律相抵触时,永恒的人情、道德是不可改变的,可变的只是法律;强调执法的目的在于消除法律,“胜残去杀”,消除了暴力的统治方式——法律,社会治理倚重教育,将社会的和谐,而不是公正,放在首位;强调法律实施的最佳途径是“人治”,认为在治国中,“人”的作用远远重于法律。——以上材料均摘编自《中国古代法与罗马法的差异》(1)根据材料一,指出罗马法的特点,并分析该特点有何进步意义。(2)根据材料二,概括指出中国古代传统法律的几大重要特色,并分析该特色给中国社会发展所带来的影响。15.阅读材料,完成下列要求。材料一汉武帝时期,司法部门在审理案件时,甚至会抛开国家法律而引用董仲舒所撰的《春秋决狱》进行审判。例如汉代一妇女改嫁,有官员认为“夫死未葬,法无许嫁”,如果改嫁,非但有罪,最严重可判死刑;董仲舒则依据《春秋》之义,指出“夫死无男,有更嫁之道”,认为这位妇女的行为符合儒家经典的义理,因而应判为无罪。材料二“西汉元帝……柔仁好儒,见宣帝(汉宣帝,汉武帝曾孙)所用多文法吏,以刑名绳下……从容言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’宣帝作色曰:‘汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!’”请围绕“儒与法”,根据材料并结合所学知识,围绕中国古代治理国家时对“儒与法”的运用确定一个论题,并就所拟论题进行论证。参考答案第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化1.B根据材料可知,司马子鱼和孔子都反对人殉制度,这说明人殉制度的残酷性。结合所学知识可知,人殉制度是商周时期礼乐制度的组成部分,春秋时期遭到抨击,说明奴隶制日渐崩溃,故B项符合题意。材料主旨是反对人殉制度,与神权思想无关,A项排除。材料未体现儒家思想反对神权,且司马子鱼不是儒家代表,C项排除。人民成为社会的主人不符合史实,当时处于奴隶制崩溃,封建制形成时期,D项排除。2.A题干材料否定秘密法,通过将刑书铸在鼎器上,强调法治的作用,由此可知其属于法家思想,与“一断于法”思想一致,A项正确;荀子的唯物论思想“天行有常”强调自然规律,“是可忍也,孰不可忍也”属于孔子的儒家思想,“无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠”属于墨家思想,B、C、D三项均不符合题意。3.D材料中“以法为教”“以吏为师”的意思是教学的内容是法律,由懂法律的人担任官吏,体现了法家思想。故选D项。4.A秦律中该项规定强调对是否为“五人盗”的惩罚不同。秦律对“五人盗”这样的“群盗”惩治更加严厉,故A项正确;该规定内容具有残酷性,但不是材料强调的主旨,故B项错误;材料没有反映出秦律中该项规定的目的,故C项错误;材料反映了对是否为“五人盗”的惩罚不同,无法据此推断出秦律的公正性,故D项错误。5.D材料中有“礼”、有“法”,且二者都很重要,这是源于儒家和法家思想;而“以礼入法,礼刑结合”是儒家和法家思想相结合的表现,D项正确。A、C两项只涉及其中的一种思想,排除。B项中的“道家”思想,材料中没有反映,排除。6.C君权神授是董仲舒的思想主张,与材料信息不符,故A项错误;材料中重点强调的是荀子的礼的思想,没有体现法的思想,故B项错误;中央集权和君主专制在材料中没有体现,故D项错误;材料“故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”重点强调礼有利于稳定社会秩序,故C项正确。7.C根据材料“设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”并结合所学知识可知,这反映了儒家伦理的教化作用,体现了董仲舒重视儒家伦理教化,故C项正确;材料强调的是儒学的教化作用,没有体现出他对秦亡教训的吸取,故排除A项;材料中没有体现出汉朝治国外儒内法的特点,故排除B项;材料未涉及人的社会责任感,故排除D项。8.B根据材料“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也”可知,材料将道德与法律之间的关系比作昏晓相须而成一昼夜,春秋相须而成一岁一样,二者相互结合,故B项正确;天人感应是指天意和人事的交感相应,认为天能影响人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天,故排除A项;三教合一是指儒学、道教、佛教三者之间的融合,故排除C项;天理是宋明理学的内容,故排除D项。9.B《春秋》中的事例,长孙无忌用的经、义均体现了儒学理念,而这些事例、经、义却具有和法律等同的效力,这反映的本质问题是儒学理念渐趋法制化,故B项正确;“独尊儒术”在汉代已经出现,故A项错误;材料并未体现出主导立法的阶层的问题,材料强调的是儒家经义的作用,故B项错误;D项否定了儒家仁政思想与法律的不同,明显错误,故排除。10.B由材料中“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”可知宋代《吕氏乡约》注重道德、礼俗和互助,这说明其具有道德教化的功能,故答案为B项;材料信息体现出儒家重德,没有体现道家思想特点,也没有体现佛教教义,A项排除;《吕氏乡约》是中国历史上最早的“村规民约”,不能由此得出乡村治理模式走向成熟的结论,C项排除;乡约可以规范宗族子弟,加强了乡村宗族势力,D项排除。11.A“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、内乱等”都可以威胁到皇帝的统治,故这一规定是为了加强皇权,维护君主统治,A项正确;保证社会稳定并不是主要目的,排除B项;材料中并没有涉及协调君臣关系,排除C项;材料主旨强调维护君主权威而不是法律权威,排除D项。12.C依据所学知识可知,《大清律例》《钦定六部则例》《理藩院则例》以及《大清会典》等使清政府各机关处理行政事务有章可循,故C项正确;清朝没有确立民主法治的政治统治,故A项错误;B项说法过于绝对,故错误;材料和强化民族不平等政策无关,故D项错误。13.A根据材料“朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗”可知,如果士大夫没有了羞耻感,那么整个国家都将没有了羞耻感,因而真是国家的耻辱了,所以其目的在于通过德治来淳化社会风气,故A项正确;材料中没有体现出B、C、D三项。14.参考答案(1)特点:以自然法为核心理论。进步意义:强调自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义,有助于维护罗马长期、稳定的统治;成为后世西方各国成文法的准则和依据,是近代法制的渊源。(2)特色:法以礼为灵魂;法律从属于人情、道德;社会治理重教育、和谐;法律实施的最佳途径是“人治”。影响:有助于中国文化尤其是儒家文化的普及,提高民众的文化素质;也导致君主专制的日益强化,最终破坏法律体系。解析第(1)问第一小问“特点”,根据材料“罗马法思想则以自然法为核心理论”得出,以自然法为核心理论。第二小问“进步意义”,根据材料“真正的法律是与自然相一致的正确理性;它适用于所有人且不变而永恒”“永恒不变的正义”得出,强调自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义,有助于维护罗马长期、稳定的统治;根据材料“各国成文法的准则和依据”得出,成为后世西方各国成文法的准则和依据,是近代法制的渊源。第(2)问第一小问“特色”,根据材料“最大特色就是法以礼为灵魂”得出,法以礼为灵魂;根据材料“当人情、道德与法律相抵触时,永恒的人情、道德是不可改变的,可变的只是法律”得出,法律从属于人情、道德;根据材料“社会治理倚重教育,将社会的和谐,而不是公正,放在首位”得出,社会治理重教育、和谐;根据材料“强调法律实施的最佳途径是‘人治’”得出,法律实施的最佳途径是“人治”。第二小问“影响”,从中国文化尤其是儒家文化的普及、民众文化素质的提高方面分析其积极影响,从君主专制的日益强化、人治对法律体系的破坏方面分析其消极影响。15.参考答案示例论点:儒家与法家思想在不同时期对国家兴盛的重要性。论证:春秋战国时期,王室衰微,诸侯割据混战,这一时期如何富国强兵,完成国家统一成为各国国君的主要愿望,法家思想适应统治者富国强兵的要求,成为当时最受统治者欢迎的思想主张。魏国通过李悝变法进而成为当时的霸主,秦国通过商鞅变法,最终在群雄逐鹿中扛起了统一的大旗。但是秦统一六国后,继续推行法家思想,实行严刑酷法,最终导致秦朝的灭亡。到汉武帝统治时期,为了适应汉武帝加强中央集权的需要,董仲舒以传统儒学为基础,阴阳五