第六十一中 高三下学期2月开学考 语文试卷（部编版）（含答案）

第六十一中高三下学期2月开学考语文试卷（部编版）（含答案）乌鲁木齐市第61中学高三开学考

语文试题

总分150分考试时间150分钟

一、非连续性文本阅读（共19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在中国传统哲学中，“天"和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系"问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不际天人，不足以谓之学"

在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天"等等。但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。

在中国哲学史上，讲“天人合一"的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一"思想最早最明确的表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道"的关系（即“天人合一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一"思想，作为一种哲学的思考、一种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。

我们不能把“人”和“天"看成是对立的，这是由于“人”是“天"的一部分，“人之始生，得之于天”。“人"不仅应“知天”，而且应该“畏天"。现在人们强调“知天”，只是一味用“知识"来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天"应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天"和“畏天”是统一的，这种统一表现着“人"对“天”的一种内在的责任。我们不能把“天"和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天"，“天”和“人"是相即不离的。“人”离不开“天"，离开“天”则“人"无法生存；“天”离不开“人"，离开“人”则“天"的活泼的气象无以彰显。如果“人”与“天"是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天"无限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。“天"和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。所以说，“为天地立心"就是“为生民立命”，不可分为两截。

“天"和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天"和“人”皆以“仁"为性。“天”有生长养育万物的功能，这是“天"的“仁”的表现。“人"既为“天”所生，又与“天"有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁"，故有“爱人利物之心”。如果“天"无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展？如果“人"无“爱人利物之心”，无情地破坏着“天"的“生物之心”，同样“人"又如何生存？因此，中国哲学认为，不能把“天”和“人"看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵涉另一个”。

“天人合一"这一哲学命题体现着“天”与“人"之间的复杂关系，它不仅包含着“人”应如何认识“天"的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天"的方面，因为“天”有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家哲学）强调“天"和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一"不仅意味着“人”对“天"的认知，还强调“人”应在实现“天人合一"的境界过程中达到“人”的自我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分"（或“天人对立”）的困境是十分有意义的。

从上述四点中，我们可以看出，“天人合一"作为一种思维模式，对解决“天人关系”无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人"一种不可推卸的责任，即“人”必须在追求“同于天"的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一"的境界。

（摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改）

材料二：

“天人合一"，语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一.从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天？何为人又如何相合则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。

“天人合一"的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传入，又有了科学诸解释。在现代学术研究的方式和视野之下，“天人合一"观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。

在此背景之下，对“天人合一"的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。

（摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释模式》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“天"与“人”的关系是历史上我国哲学讨论的最重要的问题，《易经》就开始涉及“天人合一"这一思想。

B．“人”是“天"的一部分，应该“知天”“畏天"，人的生存得益于天的养育，应该像天一样以“仁”为本性。

C．先秦诸子百家虽然各有主张，但在“天人合一"方面表述相同、理念相同，进而演变发展出复杂丰富的理论。

D．在科学思想深入人心的今天，人们讨论“天人合一”，需要具有现代科学知识、批判的眼光和科学的研究方法。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．我国古代学者对“天人关系"进行着孜孜不倦地探讨，有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识。

B．“天即人，人即天”，二者相即不离，“为天地立心"与“为生民立命”关联紧密，不能孤立理解。

C．在对“天人合一"的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受到人们的尊敬。

D．只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一"的哲学命题进行现代化的阐释。

3．结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一”思想的一项是（）

A．天地与我并生，而万物与我为一。

B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。

C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。

D．民，吾同胞：物，吾与也。

4．请结合材料内容，简要梳理古今学者阐释“天人合一"思想的历史演变过程。

5．请结合材料一古人关于“天人合一”思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系的问题的启示。

二、文学类阅读-单文本（共16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

传菜师傅

王春迪

①老街首富海爷，花钱大方，办事儿讲究，府里雇个粗活儿佣人，都挑得像在剔鲫鱼刺儿似的。贴身的佣人自不必说，哪个不是眉眼精神、脑子灵活、手脚利索、口齿伶俐的？就连雇个喂牲口的，都得熟悉骡马的习性，闻一下马粪，张嘴就能说出这畜生的病根儿在哪儿！至于轿夫、工匠、厨子……里里外外，哪个没有一手绝活儿？

②海爷府里的锅灶，有大小灶之分，小灶是给主子用的，做饭跟绣花一样，玩的都是红白案上的真功夫！大灶则是给佣人设的，可就这儿，也不养闲人，个个有手艺，天天忙得脚不沾地。

③这天，府里大灶上，进来一个伙计。是个年过半百的老汉，身材瘦小貌不惊人不说，终日闷声不吭俩眼朝天，像是来和石头赛呆似的。大灶的活儿零碎，装炭、烧火、掏灰、择菜、洗米、剁肉、和面，哪儿都要人手，可任你忙得跟陀螺一样，人家那屁股就跟粘在马扎上面似的，挪都不挪一下。大伙儿心里鼓着气，但嘴上都不敢言声。毕竟，这人是管家亲自领进来的，也没交代啥具体的事儿。大伙儿私下里嘀咕，莫非是管家亲戚，来这儿吃闲饭的？

④海爷好热闹，得个由头就要宴请亲朋。每逢此时，大灶小灶就得齐上阵。这次，海爷过寿，更是少不了吃吃喝喝、唱唱跳跳。请客这天，老汉破天荒地起了个大早。进门时，还带来一张一人多长、一臂宽的木托盘，边上还镶有约两厘米深的木挡条。大伙儿不知道干啥用的，就见他靠在井边，用一块抹布里里外外地擦。

⑤烧火时，老汉开了口，交代灶上的伙计，一会儿上菜时，把菜放在这托盘上，其他的事儿，交给他来办。

⑥大伙儿不知其意，等着看他的把戏。

⑦海爷开始说祝酒词了。往常，海爷一张嘴，就意味着灶上的菜要下锅了。

⑧这时，只见老汉将鞋一脱，换上一双草鞋，用白头巾将头一裹，就和伙计一道，将盛满菜的盆盆碗碗，密密麻麻地搁满了拍盘。随后，他马步一蹲，几个人将托盘搬到他头上，那托盘便像粘在他头顶一般。老汉长长地吆喝了一声“上菜喽"，而后，就见他在席间健步如飞，或转弯下蹲，或金鸡独立，任由他在熙熙攘攘的人群中灵巧穿梭。眨眼间，这一托盘的热菜，稳稳当当地送完了。转了一圈回来，大伙儿看那托盘，愣是一滴菜汤都没洒！而那老汉，气定神闲，大气都不喘！六六三十六桌亲朋，每桌二九一十八道热菜，全是这老汉一人传送的，整个过程，不过三两袋烟的工夫。搁往常，十几个人来来往往，手忙脚乱的，菜送错桌的，撞人怀里的，把菜汤滴到别人身上的……什么岔子没出过？

⑦平日里，大伙儿哪见过这样的绝活儿？席上亲朋纷纷拍手叫好，直夸海爷府上能人多！海爷得了脸，散了席，招手让管家把老汉喊了去，当面赏了二两银子，还嘱咐管家，把他转到小灶上去了。谁不知道，那儿活儿轻，油水还高。

⑩事儿传到了灶里，大灶小灶的师傅都不服气，自个儿烟熏火燎地忙了一整天，三十多桌的席面，哪道菜里没花心思？手都累得拿不动筷子了，也就赏了一两银子，这还得是掂勺的大厨。现如今，这个老汉不过是传个菜罢了，东家一时兴起，竟给了二两银子，这东家眼里还有人吗？这天，小灶里的大厨，见老汉散着手，闲坐在马扎上搓裤脚的泥巴，心里不爽，便招呼老汉：“喂，老哥，帮我切个土豆吧。晚上，大奶奶想吃酸辣土豆丝。”

别小看切土豆丝这活儿，小灶里的这个师傅切出来的丝，条条细得能穿针眼！大厨坐在一旁吧嗒吧嗒地抽着烟锅子。捏着土豆，老汉也不说话。一把刀，三两下，一个土豆就变成了一个圆柱形。而后，他用刀沿着圆柱，开始削出一张又长又窄的片，将圆柱全部削完后，将切好的长片再卷起来，最后像切面条一样切好抖开，瞬间变成一根根一臂长的土豆丝……

那天，在一旁看傻了眼的爷们，终于明白，为啥老汉平时不靠锅边不拿刀勺，只是偶尔传个菜了。人家能耐收着使，是想给你留个饭碗罢了。

（有删改）

6．下面各项对小说的理解分析，不正确的一项是（）

A．第①段叙述海爷家里雇请佣人非常讲究，营造了故事发生的环境，为主要人物老汉的出场搭建了一个舞台，做好了内容上的铺垫，暗示即将出场的老汉身怀绝技。

B．第⑥段中的“把戏"一词带有贬义，表明大伙儿对老汉的不屑与怀疑。

C．第⑧段详细描写在海爷过寿宴请宾客时，老汉展示精彩的传菜绝活，老汉深藏绝技，不鸣则已，一鸣惊人。这是小说唯一的高潮，凭借自己的绝活，老汉为海爷赢得了面子，自己也赢得众人由衷的敬佩。

D．小说重点通过传菜和切土豆丝两项绝活来表现老汉不同凡响。小说将小灶师傅切土豆丝的精湛功夫与老汉切土豆丝的绝活儿进行对比，突出老汉技高一筹。小说还给读者这样的启发：山外有山，人外有人，万万不可轻慢一些看起来不起眼的小人物。

7．本文情节构思独特，语言也很有特色，请结合文本试从不同角度分析本文的语言特点。

8．从小说中可以看到：老汉身怀绝技，但是到海府大灶后，只是在海爷摆寿宴时做传菜的工作，在寿宴上传菜为海爷赢得面子后，到了小灶，却无事可做，这样的情节安排是否合理，请说说你的理解。

三、文言文阅读（共20分）

阅读下文，完成下面小题。

松风阁记

【明】刘基

①雨、风、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。

②风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。【甲】惟其附于物而为声，故其声一随于物：大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之不能为声；谷虚而大，其声雄以厉；水荡而柔，其声汹以豗。而草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬。【乙】盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。【丙】故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。【丁】宜乎适意山林之士，乐之而不能违也。

③金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林而去人不远，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉

④予，四方之寓人也，行止无所定，于是阁不能忘情，故将与上人别而书此以为之记。

9．分析文章开头写雨、露、雷的作用。

10．把下面的句子放到文本中不同的位置，恰当的一项是（）

是故宜于风者莫如松。

A．【甲】B．【乙】C．【丙】D．【丁】

11．从句式的角度，赏析第③段画线句。

12．可填入第④段横线处的虚词是（）

A．尤B．盖C．则D．而

13．文末作者说“于是阁不能忘情”，联系全文简析“情"的内涵。

四、古代诗歌阅读（共9分）

阅读下面这首唐诗，完成各题。

赴犍为经龙阁道[注]

岑参

侧径转青壁，危梁透沧波。

汗流出鸟道，胆碎窥龙涡。

骤雨暗溪口，归云网松萝。

屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。

江路险复永，梦魂愁更多。

圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。

[注]本诗为大历元年（766年）诗人经龙门阁时作。犍为，指嘉州，今四川乐山。龙阁道，即龙门阁栈道，在今四川广元东北，是蜀道中最险的一段。

14．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．五、六句用“暗”“网"二字，描绘富有动感的山林景色，突出了蜀道风光的独特。

B．“屡闻羌儿笛”与诗人另一诗句“胡琴琵琶与羌笛"，都以声写静，暗含诗人愁绪。

C．尾句中“岷峨”泛指高山，全句表达了诗人不因险阻而退却的担当精神和积极心态。

D．本诗前八句描写行道场景，后四句感事抒怀，描写与抒情紧密关联，全诗结构清晰。

15．本诗前四句与李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过……百步九折萦岩峦"四句都描写蜀道，请简要概括两诗这些诗句共同表现的蜀道特点，并简要分析它们各是如何运用正、侧面描写的。

五、名句名篇默写（共6分）

16．（1）屈原在《离骚》中表示自己埋怨楚怀王行事荒唐，不能体察自己忧国忧民之情的两句是“_____________，”。

（2）白居易《琵琶行》“_____________，"这两句，写出了琵琶女运用丰富多变的技法，演奏当时名曲的情形。

（3）《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思"关系的名句是“_____________，”。

六、语言文字运用（共20分）

阅读下面语段，完成下面小题。

眼睛发痒怎么办？眼睛进了小飞虫怎么办？眼睛酸胀疲劳怎么办？

眼睛作为“心灵的窗户"，是人体重要的器官之一，由眼球、视路、眼附属器三大部分组成。这些结构共同构成眼睛，维持着眼睛的功能和生理状态。当三个部分中的任何一个部分出现冲击、病变、使用时间过长等情况时，①，也就是我们常说的眼睛里存在“异物感”。②，有的同学不自觉地用手去揉搓眼睛。通常情况下，我们的手指指腹往往会携带一些病菌、病毒和螨虫。拿指腹去揉搓眼睛时，不仅容易对眼皮造成伤害，还容易乘虚而入一些不干净的东西，导致眼睛的免疫防线受到攻击的结果。短时间的揉眼可能造成感染，③，最终甚至可能导致角膜上皮脱落损伤或者角膜弧度改变。这个时候，我们再想停下揉眼的“罪恶小手"，可就晚了。

17．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

18．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意，将修改后的句子写在答题卡相应的位置。

19．文中加点处用“罪恶”修饰“小手"，有特别的修辞效果，请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

有两类抒情诗人，第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中的自我，他认为生命可能只是自我的官能的抽搐和内泌。而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。好比一条河，你既要热爱正在流逝的河流自身，而且要热爱河流两岸，热爱河水的生和死。有时热爱他的养育，有时还要带着爱意忍受洪水的破坏。忍受他的秘密，忍受你的痛苦直到产生欢乐。这就是荷尔德林的诗歌，要热爱生命不要热爱自我，要热爱风景而不要仅仅热爱自己的眼睛，做一个热爱“人类秘密”的诗人。这秘密既包括人兽之间的秘密，也包括人神、天地之间的秘密。

从荷尔德林我懂得，必须克服诗歌的世纪病——对于表象和修辞的热爱。诗歌是一场烈火，而不是修辞练习。诗歌不是视觉，甚至不是语言。她是安静的，有她自己的呼吸。

荷尔德林的诗，是真实的，自然的，正在生长的，像一棵树在四月的山上开满了杜鹃，风吹过来，火向上升起一样。荷尔德林早期的诗，是沉醉的，没有尽头的，因为后来生命经历的痛苦——痛苦一刀砍下来——，诗就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中废墟和断头台的火砖，整齐，坚硬，结实，干脆，排着，码着。“安静地"“神圣地”“本质地"走来，热爱风景的抒情诗人走进了宇宙的神殿。风景进入了大自然，自我进入了生命，自然和生命融入诗歌——转瞬即逝的歌声和一场大火丛此永生。

20．下列各项中，和画波浪线的句子在语言风格上最接近的一项是（）

A．女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。B．欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

C．矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。D．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

21．文中画直线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．你既要热爱河流两岸，而且要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。

B．你既要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死，而且要热爱河流两岸。

C．你不仅要热爱河流两岸，还要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。

D．你不仅要热爱正在流逝的河流自身，还要热爱河流两岸，热爱河水的生和死。

22．请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，要求体现诗歌创作的特点。每句不超过14个字。

七、写作（60分）

23．阅读下面文字，根据要求作文。

人生很长，紧要处只有几步；人生很短，不能辜负每一步；人生无论长短，走好每一步，特别是紧要几步。

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

语文开学考答案：

C2．B3．B4．①先秦时期，儒家等学派将“天人合一”思想作为其宇宙观核心理念之一，但各有阐发；②汉儒提出天人感应说，汉唐时有自然论，宋明时有“天理"以及性即理，心即理等学说，近代有科学诸解释；③现代学术界通过已有的现代常识诠释“天人合一”思想，大略分为科学的理解、历史的解释、哲学的阐发三种模式。

5．①人不仅应“知天"，而且应该“畏天”，对大自然存敬畏之心，不应肆意破坏自然；②“天即人，人即天"，“天”和“人"是相即不离的，对大自然的破坏就是对人类生存环境的破坏；③因为“天”和“人"皆以“仁”为性，天“仁"而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然。

6．C7．这篇小说的语言特点有：

①语言通俗，接近口语。本文在叙述故事时运用不少口语，使故事更加通俗易懂。

②在注意语言通俗的同时也兼顾语言的典雅。如运用成语、叠词等加强语言的表现力。

③运用多种修辞方法使小说语言富有生动性。

8．（1）情节安排合理。

①从小说的发展来看，最初老汉来到海府，按照海府的习惯，肯定经过管家考核，先是到了大灶，由于在海爷寿宴上露出了传菜的绝活，得到海爷赏识，才得以到小灶工作。

②符合海府的做派。小说开头已经交代了海爷花钱大方，办事讲究，海府并不一定想让老汉具体掌勺，因为小灶里大厨也不少。养着他可能是为了关键时候使用，也可能是海府出于撑门面的需要。

（2）情节安排不合理。

①一个身怀绝技的大厨，到了海府小灶却无事可做，从常理上说不通。海府虽然有钱，但未必会养闲人。

②有可能是作者