2024高考语文一轮复习-《劝学》《师说》《赤壁赋》挖空练习及默写

2024高考语文一轮复习•《劝学》《师说》《赤壁赋》挖空练习及默写

劝学（荀子）

君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止，废弃）。

青，取之于（介词，从）蓝，而青于（介词，比）蓝；冰，水为之，而寒于

水。木直中（合乎）绳，糅（同煤，用火烤使木材使之弯曲）以（介词，把）为

轮，其曲中规（圆规）。虽有（同又）槁（枯）暴（晒），不复挺（直）者，敕使

之然也。故木受绳（经过墨线比量）则直，金（指金属制的刀斧）就（靠近、接

近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广泛地学习）而（连词，表递进，并且）日

（名词作状语，每天、天天）参省（检查、省察）乎（于）己，则知（通智，见

识）明（明达）而（连词，表并列）行无过矣。

吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（一会儿）之所学也；吾尝践

（踮起脚后跟）而（连词，表修饰）望矣，不如登高之博见也。登高而（连词，

表顺承）招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（强，劲疾）也，而

闻者彰（清楚）。假（借助、利用）舆（车子）马者，非利足（善于奔走）也，

而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（善于游水）也，而绝（横渡）江河。君

子生（通性，天性、资质、禀赋）非异也，善假于物（外物，包括各种客观条件）

也。

积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，在那里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善

成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉。故不积i?圭（半步）

步（跨两脚），无以（没有用来……的，无从）至千里；不积小流，无以成江

海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；弩马（劣马）十驾（马拉车走一天的路

程），功在不舍（停止、止息）。锲而舍之，朽木不折；锲（刻）而不舍，金石

可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（名词作状语，向上）食埃土（泥

土、尘土），下（名词作状语，向下）饮黄泉（地下的泉水），用（因为）心一（专

一）也。蟹六跪（蟹钳）而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托（托身、安身）者，用心

躁（浮躁，不专心）也。

君子曰：学不可以已（）。

青，取之于（）蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中（）绳，糅（）以

（）为轮，其曲中规。虽有（）槁（）

暴（），不复挺（）者，敕使之然也。故木受绳

则直，金（）就（）砺

（）则利，君子博学（）而日

（）参省（）乎己，则知

（）明（）而行无过矣。

吾尝终日而（）思矣，不如须臾（）之所学

也；吾尝践（）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂

非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（）也，而闻

者彰（）。假（）舆

（）马者，非利足（）也，而致

（）千里；假舟楫者，非能水（）

也，而绝（）江河。君子生（）

非异也，善假于物（）也。

积土成山，风雨兴焉（）;积水成渊，蛟龙生焉；

积善成德，而神明（）自得，圣心备焉。故不积度

（）步（），无以

（）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥

（）一跃，不能十步；鸳马

（）十驾（）,功在不

舍（）。锲而舍之，朽木不折；锲

（）而不舍，金石可镂（）。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（）食埃土，下

（）饮黄泉，用心一也。蟹六跪（）

而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托（）者，用心躁也。

重点实词释义参考答案

1、君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止，成语“死而后已

2、青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、去船青于（比）蓝；冰，水

为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。糅（通“燥”，使弯曲）以

为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通"又”）

槁暴（晒干），不复挺者，敕使之然（这样，成语“知其然而不知其所以然”）也。

故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）

砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广

泛地学习）而（并且，而且，表递进）日（名词作状语，每天）参省（检查，省

察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且，表

递进）行无过矣。

3、吾尝（曾经）终日而（表修饰）思矣，不如须臾之所学也；吾尝（曾经）

跤（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（但

是，去Q见者远；顺风而呼，声非加疾（强，大，成语“疾风知劲草”）也，而

闻者彰（清楚，成语“欲盖弥彰”）。假（借助，利用，成语“狐假虎威”）舆（车）

马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口

诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非

能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”,

资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。

4、积土成山，风雨兴（起，成语“兴风作浪”）焉（兼词，即“于此”，从

这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；

积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故

不积度（跨出一脚为“度”，跨两脚为“步:格外注意“度”的偏旁是“足”，

与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，无以（没有用

来…的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；弩马（劣马）十驾（马拉

车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石

可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙,

强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃

土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专

一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳍（鳍鱼，格外注意“鳍”的偏

旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。

易写错字填空，并翻译句子。

1.故木受绳则直，金就（砺）则利。

所以木材经过墨线比就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。

2.君子博学而日参省乎（己），则（知）明而行无过矣。

君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误

了。

3.假（舆）马者，非利足也，而（致）千里。

借助车马的人，并非善于奔走，却能达到千里。

4.君子（生）非异也，善假于物也。

君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。

6.故不积（陛）步，无以（至）千里。

所以，不积累小步，就不能远达千里。

7.（锲）而舍之，朽木不折；（锲）而不舍，金石可（镂）。

拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去，金石也能

雕刻成功。

8.蟹六（跪）而二（螯），非蛇鳍之穴无可寄托着。

螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鳍的洞穴就无处容身，是它用心浮躁

的缘故。

文化常识：

君子：春秋时对贵族的通称。春秋末年，逐渐成为“有德者”的称谓。在儒

家系统里，君子是“圣人之下，富有礼仪规范的人”。《劝学》中指有学问有修养

的人。

金：在古代，“金”的含义较广，不单指黄金，古代铜为贵重金属，很多时

候称“铜”为“金”，“金”可泛指钱财，也可泛指金属制品。“金就砺则利”中

的“金”指金属制的刀剑等。

陛步：古代称跨出一脚为蹉，跨出两脚为步。

驾：马拉车一天叫一驾，“弩马十驾”中的“十驾”指马拉车十天所走的路

程。

易写错的字填空

君子曰：学不可以（）。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，（）以

为轮，其曲中规。虽有（）（）,不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，

金就（）则（），君子博学而日参省乎（），则（）明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝（）而望矣，不如登高之博

见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加（）也，而闻

者（）。假（）马者，非利足也，而（）千里；假舟楫者，非能水

也，而绝江河。君子（）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心

备焉。故不积（）步，无以（）千里；不积小流，无以成江海。（）

（）一跃，不能十步；（）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一

也。蟹六跪而二（），非蛇（）之穴无可寄托者，用心（）也。

高考真题默写

1、

【2020年高考新课标n卷】补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子•劝学》中举例说，笔直的木材如果“"，就会弯曲

到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“

【答案】糅以为轮糅使之然也

2、

【2020年高考天津卷】在横线处填写作品原句。

（5）在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强

调学习的重要性，可以引用荀子《劝学》中的“,

【答案】吾尝终日而思矣不如须臾之所学也

3、

【2020年高考江苏卷】补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（2）,金石可镂。（荀子《劝学》）

【答案】锲而不舍

4、

[2019年高考江苏卷】补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（2）,善假于物也。（荀子《劝学》）

【答案】（2）君子生非异也

5、

【2018年高考新课标III卷】补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子•劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日婵精竭虑思考,

却“”，踮起脚极目远望，也“

【答案】（1）不如须臾之所学也不如登高之博见也

6、

[2018年高考江苏卷】补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（2）故不积蹉步，。（《荀

子・劝学》）

【答案】（2）无以至千里

理解情景性默写

1.《劝学》中“，”两句，点出君

子要通过广泛学习来提升自己。

2.《劝学》中“两句，表明了

整天空想不如片刻学习收获大的道理。

3.《劝学》中“,”两句，表明君

子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。

4.儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层

之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《劝学》中则说：“，

5.《劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之

相反的例证是“，，

6.孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀

子在《劝学》中提出“”的观点，继承并发展了孔子对学习

的认识。

7.刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的

“青，,”都表达出学生可以超过老师或后人超

过前人思想。

8.荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”

要锋利，须“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要

“"，可见，学习的意义是十分重大的。

9.儒、道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：''九

层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说:“,

10.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思

考的关系，在荀子的《劝学》中，也有直接提到了学与思的关系，这个句子是：

11.《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之

以恒，才会有所成就的句子是：，o

12.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的这句话印

证了这句话。

13.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀

子《劝学》中的“，，"观点相同。

14.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:

15.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以己”。在后面又阐

明了学习要持之以恒的句子是：，；

16.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“千里

之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“，

17.《荀子•劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中

“，”的观点是相同的。

18.《荀子•劝学》中“,"，通

过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的

状况。

理解情景性默写答案

1.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

3.君子生非异也，善假于物也

4.（故）不积度步，无以至千里

5.蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也

6.学不可以已

7.取之于蓝，而青于蓝

8.知明而行无过，博学而日参省乎己

9.故不积度步，无以至千里

10.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

11.锲而不舍，金石可镂

12.学不可以已

13.青，取之于蓝，而青于蓝

14.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

15.锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂

16.故不积蹉步，无以至千里

17.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

18.故木受绳则直，金就砺则利

方便读背式默写

（1）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即

“”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:

，9，

o”（学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂）

（2）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的

“”这句话印证了这句话。（语文阅读时整理学不

可以已）

（3）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，这与荀子《劝学》

中的“”表达的思想一致。（取之于蓝，而青于蓝）

（4）荀子在《劝学》中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定

的变化，可以有所发展和提高的三句是：

a，，

。”（青，取之于蓝，而青于蓝）

（5）韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与

荀子《劝学》中的“，，”观点相同。（青，取

之于蓝，而青于蓝）

（6）荀子在《劝学》中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定

的变化，可以有所发展和提高的三句是：

a，，

。”（冰，水为之，而寒于水）

（7）荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大

改造作用的三句是：“，，（木直

中绳，糅以为轮，其曲中规）

（8）荀子《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，

“”，也不能够再使其恢复原状的原因是

“”，告诫我们只有经过学习才能增长知识。（虽有槁

暴，糅使之然也）

（9）荀子在《劝学》中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质

变化的三句是：“，，（虽有槁

暴，不复挺者，糅使之然也）

（10）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也

不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句

是：，，。（虽有槁暴，不复挺者,

糅使之然也）

（11）荀子在《劝学》中，用“金”“木”作比，说明客观事物经过人工改

造可以发生根本变化的两句是：“，（故木受绳则

直，金就砺则利）

（12）荀子的《劝学》中，作者用“，”两个比喻印证君

子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过错的道理。

（故木受绳则直，金就砺则利）

（13）《荀子•劝学》中“，”，通过“木”于“金”的变

化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（故木受绳则直，

金就砺则利）

（14）荀子在《劝学》中以“木、金”为喻，引出“,”

的结论，强调学习能够改变人的秉性。（故木受绳则直，金就砺则利）

（15）荀子的《劝学》中，作者用“，”两个比喻进行论

证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。（故

木受绳则直，金就砺则利）

（16）《劝学》中“”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变

和提升，而“”一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。（金

就砺则利，君子博学而日参省乎己）

（17）《荀子•劝学》篇中作者由“木直中绳、糅以为轮、金就砺则利”等

现象而想到的能提高君子学养的方法是“，二（君子博学而

日参省乎己,则知明而行无过矣）

（18）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己

的两句是：“，（君子博

学而日参省乎己,则知明而行无过矣）

（19）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”

要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可

见，学习的意义是十分重大的。语文阅读时整理（知明而行无过矣，博学而日参

省乎己）

（20）荀子在《劝学》中指出，“”，就能智慧明达，行为无过错。

（君子博学而日参省乎己）

（21）荀子在《劝学》中强调学习与省察自己的必要性的句子是

“，”。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无

过矣）

（22）荀子《劝学》中指出君子应广泛学习，且不断反省自己才能没有过错

的句子是"，”。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无

过矣）

（23）荀子的《劝学》中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金

属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明

“，”这一做人的道理。（君子博学而日参省乎己，则知明而行

无过矣）

（24）荀子《劝学》中“，”两句拿“思”与“学”

进行对比，强调了“学”的重要意义。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）

（25）强调整天空想不如学习的一句：，。（吾尝终日而

思矣，不如须臾之所学也）

（26）《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。

荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：

a”

，o

（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）

（27）荀子的《劝学》中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是：

“，二（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）

（28）荀子的《劝学》中，作者通过“，”的对比，从其

亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。（吾尝终日而思矣，不如须臾之

所学也）

（29）荀子在《劝学》中用“”，却不如登到高处看得广阔的

比喻，强调了人们不能仅靠自身，语文阅读时整理还必须学会借助工具。（吾尝

践而望矣）

（30）荀子的《劝学》中，作者通过“，”的对比，亲身

验证了“站得高，见得远”的道理。（吾尝践而望矣，不如登高之博见也）

（31）荀子在《劝学》中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：

a，，

，o

（吾尝践而望矣，不如登高之博见也）

（32）荀子在《劝学》中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的

重要作用的三句是：“，，（登高而招，

臂非加长也，而见者远）

（33）荀子在《劝学》中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的

重要作用的三句是：“，，（顺风而呼,

声非加疾也，而闻者彰）

（34）荀子在《劝学》中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的

重要作用的三句是：“，，（假舆马者，

非利足也，而致千里）

（35）荀子在《劝学》中用行千里路作比喻，表达成事需善于借助外力的语

句是“，，

（假舆马者，非利足也，而致千里）

（36）用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作

用的三句是：“，，（假舟楫者，非能

水也，而绝江河）

（37）荀子《劝学》连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自

己，就能做到“”；通过登高而招、顺风而呼等四组比

喻，说明“”，只是善于利用外物而已。（知明而行无过矣，

君子生非异也）

（38）荀子在《劝学》中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子，是

因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是：

a，，

，0

（君子生非异也,善假于物也）

（39）“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有

什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“二说

明了利用学习可以弥补自己不足的道理。（君子生非异也,善假于物也）

（40）荀子的《劝学》中，“，”这一结论，说的是君子

之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。（君子

生非异也,善假于物也）

（41）荀子善于运用大量比喻进行论述，他在《劝学》中用“假舆马”“假

舟楫”等有力地说明了“，”的观点。（君子生非异也,善假于

物也）

（42）《荀子•劝学》强调君子与常人本性没有差别，只是善于借助外力的

一句是“，二（君子生非异也,善假于物也）

（43）《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得

出的结论是“，（君子生非异也,善假于物也）

（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，荀子在《劝学》中

表达上述意思的概括性的句子是“，二（君子生非异也,善假于物也）

（45）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀

子、劝学》中则用“，”来形象论述积累的重要性。

（积土成山，风雨兴焉）

（46）荀子在《劝学》中，用积土成山的比喻说明积累的重要性的两句是：

”,（积土成山，

风雨兴焉）

（47）古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子

的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的

例子后，又用“，”这一例作了补充。（积水成渊，蛟龙生焉）

（48）荀子在《劝学》中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是:

“，（积水成渊，蛟龙生焉）

（49）荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝

学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中

“，，圣心备焉”可见。（积善成德，而神明自得）

（50）荀子在《劝学》中指出，如果“，”，那么就

能达到“圣心一备焉”的境界。（积善成德，而神明自得）

（51）荀子在《劝学》中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思

想境界的三句是：“，，（积善

成德，而神明自得，圣心备焉）

（52）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九

层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说

故不积度步，无以至千里

（53）荀子在《劝学》中，用行路反面设喻，论述学习积累的重要性的两句

是：“，（故不积度步，无以至千里）

（54）老子《道德经》说“千里之行”要“始于足下”；荀子《劝学》中以

“千里”为目标，从反面强调“积累”重要性的句子是“，

（故不积度步，无以至千里）

（55）荀子的《劝学》中，“，”这两句从反面说明要想

远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。（故不积度步，无以至千里）

（56）荀子的《劝学》中，“，”这两句从反面揭示了江

海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。（不积小流，

无以成江海）

（57）荀子在《劝学》中，语文阅读时整理用细流成海反面设喻，论述学习

积累的重要性的两句是：“，。”（不积小流，无

以成江海）

（58）钱大昕著有《十驾斋养新录》，其书题目出自《荀子•劝学》

“，”两句。（鸳马十驾，功在不舍）

（59）荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越

也不够人的十步远，与之相反的是“，”，通过正反对比说明

坚持的重要性。（鸳马十驾，功在不舍）

（60）荀子在《劝学》中，用骏马、劣马正反对比设喻，论述坚持学习的重

要性的四个句子是：“，；”（骐骥一跃,

不能十步；弩马十驾，功在不舍）

（61）荀子的《劝学》中，“，”这两句从反面论证了做

事情要有锲而不舍的坚持精神。（锲而舍之，朽木不折）

（62）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。

《荀子•劝学》中“，”说的正是这个道理。（锲而舍之，朽

木不折）

（63）荀子《劝学》中的比喻句“，”，论述如果学习者能做到持之以恒，即

使是再艰深的知识也可以学会。（锲而不舍，金石可镂）

（64）只要坚持，就会成功。正如《荀子•劝学》中说:“，

（锲而不舍，金石可镂）

（65）荀子《劝学》中写坚持不懈、攻坚克难的句子是

“，二（锲而不舍，金石可镂）

（66）荀子在《劝学》中，用雕刻为喻，正反对比，论述学习要持之以恒的

四个句子是：“，；，。”（锲而舍之，朽木

不折；锲而不舍，金石可镂）

（67）在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那

样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：

“，，，，（蚓无爪牙

之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也）

（68）荀子在《劝学》中，用蚯蚓为喻论述学习必须专心致志的五个句子是：

“，，，，（蚓无爪牙

之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也）

（69）《荀子•劝学》指出，语文阅读时整理蚯蚓虽然身体柔弱，却能

“，”，是用心专一的缘故。（上食埃土下饮黄泉）

（70）《荀子•劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；

同篇中与之相反的例证是:“蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。”

（71）荀子在《劝学》中，用螃蟹为喻反而论述学习不能浮躁的五

个句子是：“，，，，

（蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也）

（72）《劝学》一文中，作者以蟹为例，指出其“”

是态度浮躁不专一所致。（非蛇鳍之穴无可寄托者）

（73）《荀子•劝学》中蚯蚓“，”，

是因为“用心一也”，而螃蟹"”是因为浮躁、不专

心。（上食尘土，下饮泉水，非蛇鳍之穴无可寄托者）

（74）荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和”二螯"，但是

“”，这是因为它“二（非蛇鳍之穴无可寄托者，

用心躁也）

（75）荀子在《劝学》中以蟹为喻，从反面论证学习用心专一重要性的句子

“，”。（非蛇鳞之穴无可寄托者，用心躁也）

（76）《劝学》中，作者将蚓“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”和“蟹六

跪而二鳌”，然而“，”形成鲜明对比，

突出了学习必须用心专一才能获得成功。（非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也）

（77）《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无

“"，去［］能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”,

却“”，原因在于前者“用心一也”，后者

“（筋骨之强，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也）

【作品原文】

《劝学》荀子

①君子（有学问修养的人）曰：学不可以已（停止）。

②青，取（提取）之于（从）蓝，而青于（比）蓝；冰，水为之，而寒于（比）

水。木直中（合乎）绳，车柔（r6u,古通"揉"，使东西弯曲）以为（把……做

成）轮，其曲中规（圆规）。虽有（通“又”，再次）槁（gdo,枯干）暴（pu,

通“曝”，晒干），不复挺（直）者，车柔（动词用作名词，指用火熨使物弯曲这

道工序。）使之然也。故木受绳（用墨线量过）则直（形容词作动词，变直），金

（金属制品，此代指金属制的刀剑等）就砺（li,粗磨刀石）则利（锋利），君

子博学（广泛地学习）而（表递进）日（名词用作状语，每天）参省（检查）乎

己，则知（通“智”，智慧）明而行无过矣。

③吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾（yu）（片刻）之所学也；吾尝践

（qi,古通“企”，踮起）而望矣，不如登高（形容词做名词，高处）之博见（见

得广）也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（大，强）

也，而闻者彰（zhdng,明显，显著）。假（凭借）舆（yu,车中装载东西的部分,

后泛指车）马者，非利（形容词使动用法，使......走得快）足也，而（表转

折）致千里；假（凭借，利用）舟楫者，非能水（名词用作动词，游泳）也，而

绝（横渡）江河（长江与黄河）。君子生（通“性”，资质，天赋）非异也，善假

于（向）物也。

④积（堆积）土成山，风雨兴焉；积（汇积）水成渊，蛟（jiao,古代传说

中一种能发洪水的龙）龙生焉；积（积累）善（形容词作名词，善行）成（养成）

德，而（表因果）神明自得，圣心备（具备）焉。故不积足圭（kui,半步）步（等

同于今天的两步），无以至千里；不积小流（动词作名词，水流），无以（没有用

来……的办法）成江海。骐（ql,有青黑色纹理的马）骥（ji,好马）一跃，不

能十步（名词性短语用作动词性短语、跨出十步）；W（nu,劣马，走不快的马）

马十驾，功在不舍（舍弃）。锲（qi4,用刀子刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍,

金石可镂（16u,雕刻）。蚓无爪牙（爪子和牙齿）之利（锋利），筋骨之强（强

健），上（名词用作状语，“向上”）食埃土，下（名词用作状语，向下）饮黄泉

（黄土地下的泉水），用心一（数词作形容词，专一）也。蟹（xi©,节肢动物，

水陆两栖。）六跪（gui,脚或腿）而二螯（do,螃蟹等节肢动物变形的第一对脚,

形状像钳子），非蛇鳍（shan）之穴无可寄托（寄身，容身）者，用心躁（zdo,

性急，不冷静）也。

注：1.青，取之于蓝，而青于蓝。（状语后置，应为“于蓝取之，而于蓝青”。）2.

以为轮。（省略句，应为“以（之）为轮”。）3.虽有槁暴，不复挺者，使之然也。（判

断句，“……者，•也”表判断。）4.蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置，

应为“利爪牙”“强筋骨”。）5.君子博学而日参省乎己（古义：广博地学习，广

泛地学习。今义：知识、学识的渊博。）6.蚓无爪牙之利（古义：爪子和牙齿。

今义：坏人的党羽、帮凶。）7.木直中绳，以为轮（古义：把……做成。今义：

认为。）8.下饮黄泉（古义：黄土地下的泉水。今义：迷信说法中的地府。）9.非

蛇皤之穴无可寄托者（古义：安身。今义：①托付；②把希望、理想、感情等放

在某些人或事物上。）

【白话译文】

①君子说：学习是不可以停止的。

②靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却

比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材

的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是

因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀

剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么

他就会智慧明达而且行为没有过失了。

③我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如

登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；

顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马

的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，

却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢

了。

④堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产

生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积

累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法

汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停

止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那

么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到

泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，

但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

【作品简析】

《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一

书的首篇，旨在勉励人们要不停的学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培

养高尚的品德。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、

学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问

题。全文可分四段，第一段提出中心论点，第二段阐明学习的意义，第三段讲学

习的作用，第四段讲学习的方法和态度。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦

论说文成熟阶段的水平。

【理解背诵】

（1）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即

“在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：

a，；，

。”（学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂）

（2）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中

的这句话印证了这句话。（学不可以已）

（3）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，这与荀子《劝学》

中的“，”表达的思想一致。（取之于蓝，而青于蓝）

（4）荀子在《劝学》中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定

的变化，可以有所发展和提高的三句是：

“，，（青,

取之于蓝，而青于蓝）

（5）韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与

荀子《劝学》中的“，，”观点相同。（青，取之

于蓝，而青于蓝）

（6）荀子在《劝学》中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定

的变化，可以有所发展和提高的三句是：

“，，（冰,

水为之，而寒于水）

（7）荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大

改造作用的三句是：“，，（木直中绳,

敕以为轮，其曲中规）

（8）荀子《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“"，也不

能够再使其恢复原状的原因是“"，告诫我们只有经过学习才能增长知

识。（虽有槁暴，敕使之然也）

（9）荀子在《劝学》中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质

变化的三句是：“，，（虽有槁暴，

不复挺者，糅使之然也）

（10）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也

不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有

槁暴，不复挺者，糅使之然也。

（11）荀子在《劝学》中，用“金”“木”作比，说明客观事物经过人工改

造可以发生根本变化的两句是：“，（故木受绳则直，

金就砺则利）

（12）荀子的《劝学》中，作者用“，"

两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为

没有过错的道理。（故木受绳则直，金就砺则利）

（13）《荀子•劝学》中“，”，通过“木”于“金”的变

化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（故木受绳则直，

金就砺则利）

（14）荀子在《劝学》中以“木、金”为喻，引出“,”

的结论，强调学习能够改变人的秉性。（故木受绳则直，金就砺则利）

（15）荀子的《劝学》中，作者用“,”

两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”

的境地。（故木受绳则直，金就砺则利）

（16）《劝学》中“”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变

和提升，而“”一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。（金

就砺则利，君子博学而日参省乎己）

（17）《荀子•劝学》篇中作者由“木直中绳、糅以为轮、金就砺则利”等

现象而想到的能提高君子学养的方法是“，