广东省深圳市宝安区2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题【含答案解析】

宝安区2023-2024学年第一学期调研测试卷高一语文2024.1说明：1.全卷共三道大题，满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，请检查问卷和答题卡是否完整无破损；然后将考生信息用规定的笔填涂在答题卡的指定位置。3.答题时将答案写在答题卷的指定位置；作文写在作文格内；不得使用涂改液。4.保持答题卡的整洁，考试结束后，只上交答题卡。一、现代文阅读（48分）（一）现代文阅读I（本题共6小题，24分）阅读下面的文字，完成下面小题。年长的对年幼的具有强制的权利，这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，仅指由生育所发生的亲子关系。事实上，①单系家族组织中所注重的亲属多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实，来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。②只要你接受这原则，社会中很多可能出现的纠纷也就会不发生。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血缘上亲疏的反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间分了方向和位置。自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。我们小时候常唱“摇摇摇，摇到外婆家”，儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”[注]的过程。随着人口繁殖到一定程度，一个血缘社群所需的土地面积也得不断的扩大。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成新的村落，它和原来的乡村仍然保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，以否定空间上的分离。以我们自己为例，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”，甚至生在云南的我的孩子，也继承我的籍贯。这是因为地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人，并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。③但是这在中国乡土社会中却相当困难。许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。我在江村和禄村调查时都注意过这问题，“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由卖买。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利。即使寄居多年，这些人仍是来历不明的“陌生人”。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。④亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说熟人间的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，不必讲人情，没有什么不好意思。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在契约订定时，各人有选择的自由；在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要的是精密的计算，冷静的考虑，而不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（摘编自费孝通《乡土中国》）[注]细胞分裂：是指活细胞由一个细胞分裂为两个细胞的过程，在此过程中母细胞把遗传物质传给子细胞。1.对下列句子中引号的作用的分析，说法正确的一项是（）①儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。②在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”。③即使寄居很久，这些人仍是来历不明的“陌生人”。④各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。A.①②相同，③④不同。 B.①②不同，③④相同。 C.①②相同，③④也相同。 D.①②不同，③④也不同。2.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.血缘社会按亲属关系分配权利义务，个人无法选择血缘决定的社会地位。中国古代的封建社会属典型的血缘社会。B.社会变动越快，血缘更替就越难以为继，血缘的作用也越弱；反过来，社会越是稳定，血缘的作用就越强。C.离开老家漂流到外地的人们有的形成了村落，有的则变成“客边”，后者在血缘和地缘的分离上要比前者更明显。D.在契约社会中，人们必须靠理性而不是靠感情来完成契约，而这种行为在乡土社会中是根本不可能发生的。3.读《乡土中国》需将书中论述与社会现实联系起来，思考其当下意义。根据文本，下列说法不正确的一项是（）A.不少家族企业放弃了家族经营的模式，让职业经理人来打理企业，说明在社会结构变化很大的今天，血缘继替已丧失原有的作用，成了发展的绊脚石。B.今天我们填表时有时还要填写“籍贯”一栏，但血缘性的地缘已不显著；“来了就是深圳人”的口号更是旗帜鲜明地把脱离血缘的地缘放在重要位置。C.“亲兄弟，明算账”在今天变得很常见，这不表示亲属关系变冷漠了，而意味着在契约社会里，亲属之间也可以暂时抛开血缘，像陌生人一样拟订契约。D.血缘社会中人情交易的制度十分复杂，今天在年轻人聚餐时流行的AA制则简单得多，这与作为打工族的年轻人主要是地缘结合而不是血缘结合有关。4.读《乡土中国》需思考各篇章的内在关联。下列对文中画线句子的分析，不正确的一项是（）A.联系《家族》——中国家庭扩大路线只包括父亲这一方面，女婿与出嫁的女儿都算外人；可知①中“亲属”的主要组成与上面的扩大路线是一致的。B.联系《礼治秩序》——乡土社会依靠礼来维持秩序，人服礼是主动的；可知②中“这原则”就是一种礼，人们应当主动服从它以维持社会的稳定。C.联系《差序格局》——人人都有一张亲属关系布出去的网，以此确定自家人；可知③中“困难”在于，外来者没有血缘而容易被当地人排除在网外。D.联系《无讼》——维持礼治秩序的理想手段是教化，有人破坏传统的规矩才不得不打官司；可知④中“限制”还因为礼治秩序本来就不赞成冲突与竞争。5.比喻论证利用两个事物的相似点来论证抽象的事理。请仿照示例，分析文中划波浪线的句子本体与喻体的相似之处并举例说明。示例：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。分析：投影能够反映被投影物体的形状，而地缘也能反映血缘情况，比如，方向位置的尊卑划分能反映血缘的亲疏不同。（1）世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗。（2）乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。6.中国社会从血缘结合转变到地缘结合，经历哪几个阶段？请简要概括说明。【答案】1.C2.D3.A4.B5.（1）同一个根上长出的树苗聚拢在一起，同一血缘（血缘亲密）的人们也在地域上相互靠近，比如，“外婆家”的人住在同一地方（或：同姓的人形成一个村落）。（2）细胞分裂后子细胞仍保留与母细胞相同的遗传物质，乡土社会分离出来的新社群也保持与原社群的血缘联系，比如，新村落用原来的地名来命名。6.①在稳定的社会中，人们依血缘而结合，住在一地域，血缘和地缘是合一的（或：地缘不过是血缘的投影）。②随着人口不断增多，一些人开始外迁，但仍与原来的乡村保持血缘联系，地缘尚未独立成为一种构成团结力的关系（或：血缘性的地缘仍十分显著）。③随着商业不断发展，没有血缘的人们结成了地方社群，此时人们依地缘而结合（或：由血缘结合转变为地缘结合）。【解析】【1题详解】本题考查学生分析标点符号作用的能力。前两个表示强调，后两个表示特殊含义。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.表述综合了文本第九段和第十段。“在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以‘无情’的身分出现”可见，乡土社会中即便是亲人也可以在特定的地方以理性来完成贸易(契约)。乡土社会缺乏“冷静的考虑”、支配人们的活动的理性，并不代表根本没有。选项曲解文意。故选D。【3题详解】本题考查学生理解文章内容、分析运用文中信息的能力。A.“血缘继替已丧失原有的作用，成了发展的绊脚石”错。文本第三段谈到：“血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然根少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到……”由此可知，到现在仍然很少有社会能完全抛弃血缘继替，而且血缘具有维持社会稳定的作用。再说，家族企业中的家庭也只是把企业的经营权交给职业经理人，企业的所有权仍牢牢掌握在自己手中。选项理解过于绝对。故选A。【4题详解】本题考查学生理解文章内容、分析运用文中信息的能力。B.“就是一种礼”错。②句来自文本第2段，“这原则”指代“血缘所决定的社会地位不容个人选择……社会用这个无法竞争，又不易藏没、重曲的事实，来作分配各人的职业。身份、财产的标准……”，这与《礼治秩序》的“依靠礼来维持秩序”内涵不同，前者指血缘对社会地位、职业、身份财产等具有决定作用，后者指礼对社会秩序有维持作用。“礼”的定义是“社会公认合式的行为规范”，人们被迫接受服从的血缘规则，并不符合“礼”的标准。故选B。【5题详解】本题考查学生分析论证手法的能力。先分析句子中比喻句本体与喻体的相似之处，再举例说明。（1）结合“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗”可知，把人口的繁殖比作一个根上长出的树苗，同一个根上长出的树苗是聚拢的，同一血缘(血缘亲密)的人们也在地域上相互靠近。比如，“外婆家”的人住在同一地方(或：同姓的人形成一个村落)。（2）结合“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程”可知，把乡土社会的社群分离比作细胞分裂，细胞分裂后子细胞仍保留与母细胞相同的遗传物质，乡土社会分离出来的新社群也保持与原社群的血缘联系。比如，新村落用原来的地名来命名。【6题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①结合“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影……在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血缘上亲疏的反映……血缘和地缘的合一是社区的原始状态”可知，在稳定的社会中，人们依血缘而结合，住在一地域，血缘和地缘是合一的(或：地缘不过是血缘的投影)。②结合“随着人口繁殖到一定程度，一个血缘社群所需的土地面积也得不断的扩大。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成新的村落，它和原来的乡村仍然保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，以否定空间上的分离”可知，随着人口不断增多，一些人开始外迁，但仍与原来的乡村保持血缘联系，地缘尚未独立成为一种构成团结力的关系(或：血缘性的地缘仍十分显著)。③结合“很多离开老家漂流到别地方去的人，并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离”可知，随着商业的不断发展，没有血缘的人们结成了地方社群，此时人们依地缘而结合(或：由血缘结合转变为地缘结合)。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，24分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：藕与莼菜叶圣陶同朋友喝酒，嚼着薄片的雪藕，忽然怀念起故乡来了。若在故乡，每当新秋的早晨，门前经过许多乡人：男的紫赤的胳膊和小腿肌肉突起，躯干高大且挺直，使人起健康的感觉；女的往往裹着白地青花的头巾，虽然赤脚，却穿短短的夏布裙，躯干固然不及男的那样高，但是别有一种健康的美的风致；他们各挑着一副担子，盛着鲜嫩的玉色的长节的藕。在产藕的池塘里，在城外曲曲弯弯的小河边，他们把这些藕一再洗濯，所以这样洁白。仿佛他们以为这是供人品味的珍品，这是清晨的画境里的重要题材，倘若涂满污泥，就把人家欣赏的浑凝之感打破了；这是一件罪过的事，他们不愿意担在身上，故而先把它们洗濯得这样洁白，才挑进城里来。他们要稍稍休息的时候，就把竹扁横在地上，自己坐在上面，随便拣择担里过嫩的“藕枪”或是较老的“藕朴”，大口地嚼着解渴。过路的人就站住了，①红衣衫的小姑娘拣一节，白头发的老公公买两支。清淡的甘美的滋味于是普遍于家家户户了。这样情形差不多是平常的日课，直到叶落秋深的时候。在这里上海，藕这东西几乎是珍品了。大概也是从我们故乡运来的。但是数量不多，自有那些伺候豪华公子硕腹巨贾的帮闲茶房们把大部分抢去了；其余的就要供在较大的水果铺里，位置在金山苹果吕宋香芒之间，专待善价而沽。至于挑着担子在街上叫卖的，也并不是没有，但不是瘦得像乞丐的臂和腿，就是涩得像未熟的柿子，实在无从欣羡。因此，除了仅有的一回，我们今年竟不曾吃过藕。这仅有的一回不是买来吃的，是邻舍送给我们吃的。他们也不是自己买的，是从故乡来的亲戚带来的。这藕离开它的家乡大约有好些时候了，所以不复呈玉样的颜色，却满被着许多锈斑。削去皮的时候，刀锋过处，很不爽利。切成片送进嘴里嚼着，有些儿甘味，但是没有那种鲜嫩的感觉，而且似乎含了满口的渣，第二片就不想吃了。只有孩子很高兴，他把这许多片嚼完，居然有半点钟工夫不再作别的要求。想起了藕就联想到莼菜。在故乡的春天，几乎天天吃莼菜。莼菜本身没有味道，味道全在于好的汤。但是嫩绿的颜色与丰富的诗意，无味之味真足令人心醉。在每条街旁的小河里，石埠头总歇着一两条没篷的船，满舱盛着莼菜，是从太湖里捞来的。取得这样方便，当然能日餐一碗了。而在这里上海又不然，②非上馆子就难以吃到这东西。我们当然不上馆子，偶然有一两回去叨扰朋友的酒席，恰又不是莼菜上市的时候，所以今年竟不曾吃过。直到最近，伯祥的杭州亲戚来了，送他瓶装的西湖莼菜，他送给我一瓶，我才算也尝了新。向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪？再一思索，实在很浅显：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋？怎得不怀念？但是仅仅为了爱故乡么？不是的，不过在故乡的几个人把我们牵系着罢了。若无所牵系，更何所恋念？像我现在，偶然被藕与莼菜所牵系，所以就怀念起故乡来了。所恋在哪里，哪里就是我们的故乡了。文本二：阶前看不见一茎绿草，窗外望不见一只蝴蝶，谁说是鹁鸽箱里的生活，鹁鸽未必这样趣味干燥呢。秋天来了，记忆就轻轻提示道：“凄凄切切的秋虫又要响起来了。”可是一点影响也没有，邻舍儿啼人闹、弦歌杂作的深夜，街上轮震石响、邪许[注]并起的清晨，无论你靠着枕儿听，凭着窗沿听，甚至贴着墙角听，总听不到一丝的秋虫的声息。并不是被那些欢乐的劳困的宏大的清亮的声音淹没了，以致听不出来，乃是这里本没有秋虫这东西。呵，不容留秋虫的地方！秋虫所不屑留的地方！若是在鄙野的乡间，这时令满耳是虫声了。白天与夜间一样地安闲；一切人物或动或静，都有自得之趣；嫩暖的阳光或者轻淡的云影覆盖在场上，到夜呢，明耀的星月或者徐缓的凉风看守着整夜，在这境界这时间唯一的足以感动心情的就是虫儿们的合奏。③它们高、低、宏、细、疾、徐、作、歇，仿佛曾经过乐师的精心训练，所以这样地无可批评，踌躇满志。其实他们每一个都是神妙的乐师；众妙毕集，各抒灵趣，那有不成人间绝响的呢。虽然这些虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微喟，思妇的低泣；但是这正是无上的美的境界，绝好的自然诗篇，不独是旁人最欢喜吟味的，就是当境者也感受一种酸酸的麻麻的味道，这种味道在一方面是非常隽永的。大概我们所蕲求的不在于某种味道，只要时时有点儿味道尝尝，就自诩为生活不空虚了。假若这味道是甜美的，我们固然含着笑意来体味它；若是酸苦的，我们也要皱着眉头来辨尝它；这总比淡漠无味胜过百倍。我们以为最难堪而亟欲逃避的，惟有这一个淡漠无味！（节选自叶圣陶《没有秋虫的地方》）[注]邪许：读作yéhǔ，劳动时众人一齐用力所发出的呼声，即号子声。7.下列对文本一、文本二相关内容与艺术特色的理解分析，不正确的一项是（）A.文本一中乡民与市民都把藕看作“珍品”，前者把藕看作供人品味、应保持洁净的好东西；而后者把藕看作供人抢购、待价而沽的商品。B.文本一中穿插了伺候有钱人的帮闲抢去大部分藕，而像“我们”这样的人却上不起馆子等细节，意在批判当时贫富悬殊的社会状况。C.文本一和文本二都对“味道”进行具体生动的描写，不同的是，前者侧重于食物引发的味觉，后者侧重于声音引发的心理感受。D.两则文本表现“藕”“莼菜”“秋虫声”等日常事物，但没有停留在寄情于物的层面，而是进一步以小见大，表达作者对生活的哲思。8.下列对文本一与文本二中的加点词的品味，不正确的一项是（）A.文本一的“忽然”强调想起故乡的偶然性，既呼应后面说的“向来不恋故乡”，又突出“我”是被藕牵系才怀念起故乡的。B.文本一的“才算”用得精准，既表示肯定、差强人意，因为毕竟吃到了；又表示不够满足，因为瓶装的比不上船载来的。C.文本二的“枕儿”“窗沿”“墙角”点明方位的变化，表现作者由内而外寻找秋虫声的急切之心，最终徒劳无功的失落之感。D.文本二的“不容留”和“不屑留”语意有递进，分别强调这地方丑陋可恶，不值得留恋，以及这地方与自然隔绝，缺乏生机。9.两则文本中有三个画线句子，和修改后表达相比，原句好在哪里？请任选其中两个句子分析。①原句：红衣衫的小姑娘拣一节，白头发的老公公买两支。修改：红衣衫的小姑娘和白头发的老公公都买上一些。②原句：非上馆子就难以吃到这东西。修改：要上馆子才能吃到这东西。③原句：它们高、低、宏、细、疾、徐、作、歇。修改：它们或高或低，或宏或细，或疾或徐，或作或歇。10.两则文本都善于使用对比的写法。请根据文意完成以下表格。对比：乡村/城里情感藕好看，味美，家家可吃/难看，难吃，十分稀缺对上海生活的不满意，对可爱故乡的怀念。莼菜①秋虫②③11.文本一的开头花了大量笔墨来描写故乡的乡人，并没有围绕着“藕与莼菜”展开，是不是跑题了？请你结合文本，谈谈你的理解。【答案】7.B8.D9.①原句的用词活泼，句式对称，韵律感更强，更能表现乡人争相买藕的热烈氛围；“拣一节”“买两支”的细节也比修改后的句子更有画面感。②原句用了双重否定句，语气强烈，表达了难以吃到莼菜的遗憾；而修改后的句子偏重于“能吃到”，无法表达这种遗憾。③原句八个单字的连用，相比修改后的句子，节奏短促，富有音乐感，突显乡村秋虫之声丰富多变、灵动活泼、配合无间的特点，更能表现乡间的生机与活力。10.①取得方便（日餐一碗），极为满足/难以吃到，聊胜于无（难以满足）②满耳虫声，富有诗意/毫无声息，淡漠无味③对沉闷无趣生活的厌烦，对诗意生活的向往。11.不跑题。①作者在吃藕时想起种藕的乡人，由物及人；写种藕的乡人后，再来写藕，由人及物。写人与写藕在思路上是贯通的。②乡人健康，憨厚，淳朴，而藕与莼菜洁白鲜嫩，二者内涵相通，都有着鲜活的生命力和纯朴的品质。③文章的主题是“所恋在哪里，哪里就是我们的故乡了”。对乡人、藕与莼菜描写都是为了表现作者所眷恋的事物，进而突出文章主题。【解析】【7题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。B.“意在批判当时贫富悬殊的社会状况”错误，意在说明“在这里上海，藕这东西几乎是珍品了”，另外，也没有说“而像‘我们’这样的人却上不起馆子”。故选B。【8题详解】本题考查学生品味精彩语言表达艺术的能力。D.结合“呵，不容留秋虫的地方!秋虫所不屑留的地方!”可知，“不容留”和“不屑留”分别强调这地方与自然隔绝，缺乏生机，以及这地方丑陋可恶，不值得留恋。选项说反了。故选D。【9题详解】本题考查学生分析句子表达效果的能力。①原句的“拣一节”“买两支”用词活泼，句式对称，韵律感更强，更能表现乡人争相买藕的热烈氛围；改句叙述平淡，缺少情趣。“拣一节”“买两支”运用细节描写，更有画面感，改句“都买上一些”太笼统。②结合“非上馆子就难以吃到这东西”可知，原句用了双重否定句，“非……就难以……”语气更强烈，突出表现了难以吃到纯菜的遗憾；而修改后的句子运用“要……才能……”的句式，偏重于“能吃到”，无法表达这种遗憾。③原句“它们高、低、宏、细、疾、徐、作、歇”八个单字连用，中间用顿号停顿，节奏短促，一气呵成，语言富有音乐感、节奏感，突显乡村秋虫之声丰富多变、灵动活泼、配合无间的特点，更能表现乡间的生机与活力。改句“或高或低，或宏或细，或疾或徐，或作或歇”中间用“或”连接，不能表现乡村秋虫之声的绵密、灵动，语言没有活力。【10题详解】本题考查学生分析表现手法的能力。①结合“在每条街旁的小河里，石埠头总歇着一两条没篷的船，满舱盛着莼菜，是从太湖里捞来的。取得这样方便，当然能日餐一碗了”概括出，取得方便(日餐一碗)，极为满足。/结合“而在这里上海又不然，非上馆子就难以吃到这东西”概括出，难以吃到，聊胜于无(难以满足)。②结合“若是在鄙野的乡间，这时令满耳是虫声了”概括出，满耳虫声，富有诗意。/结合“总听不到一丝的秋虫的声息。并不是被那些欢乐的劳困的宏大的清亮的声音淹没了，以致听不出来，乃是这里本没有秋虫这东西”概括出，毫无声息，淡漠无味。③结合“我们以为最难堪而亟欲逃避的，惟有这一个淡漠无味!”概括出，对沉闷无趣生活的厌烦，对诗意生活的向往。【11题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。不跑题。①结合“同朋友喝酒，嚼着薄片的雪藕，忽然怀念起故乡来了”“在产藕的池塘里，在城外曲曲弯弯的小河边，他们把这些藕一再洗濯，所以这样洁白”可知，作者在吃藕时想起故乡，想起种藕的乡人，符合人的情感逻辑；先写种藕的乡人后，再来写藕，由人及物。因此写人与写藕在思路上是贯通的。②结合“若在故乡，每当新秋的早晨，门前经过许多乡人：男的紫赤的胳膊和小腿肌肉突起，躯干高大且挺直，使人起健康的感觉；女的往往裹着白地青花的头巾，虽然赤脚，却穿短短的夏布裙，躯干固然不及男的那样高，但是别有一种健康的美的风致；他们各挑着一副担子，盛着鲜嫩的玉色的长节的藕”可知，乡人健康，憨厚，淳朴，“鲜嫩的玉色的长节的藕”“洗濯得这样洁白，才挑进城里来”藕与莼菜洁白鲜嫩，乡人与藕和莼菜内涵相通，内在品质都是纯朴的，有着鲜活的生命力。③文章的主题是“所恋在哪里，哪里就是我们的故乡了”，结合“向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪？再一思索，实在很浅显：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着不能割舍了……像我现在，偶然被藕与莼菜所牵系，所以就怀念起故乡来了”可知，对乡人、藕与莼菜描写都是为了表现作者所眷恋的事物，进而突出文章主题。二、古代诗文阅读（42分）（一）文言文阅读（本题共6小题，25分）阅读下面文言文，完成下面小题。讳辩（唐）韩愈愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏讳①。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’②，言‘在’不称‘征’是也。”律曰：“不讳嫌名③。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名。曾参之父名皙，曾子不讳昔。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通，不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机以为触犯士君子言语行事宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪，为不可邪？凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参周公孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜。胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾；则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？[注]①二名不偏讳：人名中两个字只须讳一字，可单言另一字。偏，同“遍”。②言“征”不称“在”：因母亲名征在，孔子用了“征”字就不连用“在”字。③不讳嫌名：不避讳与名字声音相同或相近的字。12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。乃不敢言A谕及机B以为C触犯D士君子E言语行事F宜何所G法守也13.“而”是古汉语中常见的连词，可表示多种语义关系。下列各项中，“而”的用法与例句相同的一项是（）例句：不务行曾参周公孔子之行，而讳亲之名。A.盈虚者如彼，而卒莫消长也。B.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。C.忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。D.汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。14.文中的加点词语也在《师说》中出现，下列解说不正确的一项是（）A.“劝之举者为非”与“人非生而知之者”——“非”字含义不同。B.“不闻又讳车辙之辙为某字也”与“闻道有先后”——“闻”字含义不同。C.“亦见其惑也”与“于其身也，则耻师焉，惑矣”——“惑”字含义相同。D.“贤于周公孔子曾参者邪”与“其贤不及孔子”——“贤”字含义相同。15.下列各句，问句的类型明显不同于例句的一项是（）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）A.此非曹孟德之诗乎？B.作法制以教天下者，非周公孔子欤？C.稽之以国家之典，贺举进士为可邪，为不可邪？D.则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？16.下列对本文与《师说》有关内容的概述，不正确的一项是（）A.第二段用归谬法，先假定对方观点正确，进而推出“子不得为人”的荒唐结论。B.本文与《师说》善用对比论证，比较古代圣贤与今世之人的不同做法以增强说服力。C.本文与《师说》都针对社会的不良风气发表自己观点，驳立结合，具有现实批判性。D.本文兼用引证法和例证法，引用律法典籍以及古今事例论证“讳亲之名”大错特错。17.翻译。（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”（2）将课文中的句子翻译成现代汉语。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。【答案】12.BDF13.A14.D15.C16.D17.（1）皇甫浞对我说：“如果不把这件事分辨清楚，您与李贺将蒙受罪名。”我回答：“是这样。”（2）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。【解析】【12题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：才不敢说“谕”字和“机”字，认为说了就是触犯皇上。君子著书做事，应该遵守什么礼法呢？“言”的对象是“谕及机”，“机”后B处断开；“以为触犯”后省略宾语“皇上”，“士君子”为后句主语，其前D处断开；“士君子言语行事”为主谓句，结构完整，其后F处断开。故应在BDF三处断开。【13题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句：连词，表转折，却。句意：不去努力学习曾参、周公、孔子的品行，却要在避讳父母名字的事情上。A.连词，表转折，但是。句意：时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。B.连词，表修饰，不译。句意：我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。C.连词，表承接，不译。句意：猛然间我心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息。D.连词，表承接，不译。句意：汶水、徂徕山如画一样美丽，停留在半山腰的云雾好像一条飘带那样轻盈。故选A。【14题详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.正确。错误；不是。句意：劝他考进士的人是不对的。/人不是生下来就懂得道理的。B.正确。听说；懂得，领会。句意：但没有听说为避讳把车辙的“辙”改作别的字。/领会道理有早有晚。C.正确。都是“糊涂”的意思。句意：这也可以看出他们是糊涂的。/对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！D.错误。好；贤能。句意：能比周公、孔子、曾参还好吗？/他们的贤能都比不上孔子。故选D。【15题详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句：反问句，句意：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？A.反问句，句意：这不是曹孟德的诗吗?B.反问句，句意：制定礼法制度来教化天下的人，不就是周公、孔子吗？C.选择问句，句意：现在考察经典，查对规定，考核前代避讳的规定，李贺参加进士科的考试，是可以呢，还是不可以呢？D.反问句，句意：那么这些宦官、宫妾对父母的孝顺，能比周公、孔子、曾参还好吗？故选C。【16题详解】本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。D.“引用律法典籍”有误，文中并没有引用律法。文中的“律”并非指律法，文中“律”指《礼记》。故选D。【17题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“若”，如果；“明白”，分辨清楚；“且”，将要；“得罪”，蒙受罪名。（2）“众人”，一般人；“下”，低于；“而”，表转折，却；“是故”，因此。参考译文：讳辩（唐）韩愈我写信给李贺，劝他参加进士科的考试。李贺如去参加进士科考试就会考中，所以和他争名的人就攻击这件事情，说李贺父亲名晋肃，李贺不参加进士科的考试才是对的，劝他考进士的人是不对的。听到这种议论的人没有仔细想，就异口同声，跟着附和。皇甫湜对我说：“如果不把这件事说清楚，你和李贺将要蒙受坏名声。”我说：“是这样的。”《礼记》上的规定说：“名字的两个字不必都避讳。”解释的人说：“孔子的母亲名‘征在’，这是说如果说‘征’就不说‘在’，说到‘在’就不说‘征’。”《礼记》上的规定又说：“不避讳声音相近的字。”解释的人说：“说的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘蘆’之类的字就是这样。”现在李贺的父亲名晋肃，李贺去参加进士科的考试，是违犯了名字的两个字不必都避讳的规定呢，还是违犯了声音相近的字不避讳的规定呢？父亲的名字叫晋肃，儿子就不能参加进士科的考试，假如父亲名“仁”，儿子就不能做人吗？避讳这个规定从什么时候开始的呢？制定礼法制度来教化天下的人，不就是周公、孔子吗？周公作诗不避讳，孔子对人名的两个字也不都避讳。曾参的父亲名皙，曾参不避讳“昔”字。周朝时有个人叫骐期，汉朝时有个人叫杜度，他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？汉朝避讳武帝的名，把“彻”改为“通”，但没有听说为避讳把车辙的“辙”改作别的字；避讳吕后的名，把“雉”叫做“野鸡”，可没有听说为避讳把治天下的“治”改作别的字。现在上奏章和下诏谕，没有听说避讳“浒”“势”“秉”和“饥”字。只有宦官宫妾才不敢说“谕”字和“机”字，认为说了就是触犯皇上。君子著书做事，应该遵守什么礼法呢？现在考察经典，查对规定，考核前代避讳的规定，李贺参加进士科的考试，是可以呢，还是不可以呢？凡是侍奉父母，能做到像曾参那样，就能不被人指责了；做人能像周公、孔子那样，也可以说是到顶点了。现在世上的一些人，不去努力学习曾参、周公、孔子的品行，而要在避讳父母名字的事情上，却一定要超过曾参、周公、孔子，这也可以看出他们是糊涂的。周公、孔子、曾参，毕竟是不可能超过的。在避讳上超过了周公、孔子、曾参，就只能和宦官、宫妾一样了；那么这些宦官、宫妾对父母的孝顺，能比周公、孔子、曾参还好吗?（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。和陶归园田居（其一）①苏轼环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年。东家著孔丘，西家著颜渊。市为不二价，农为不争田。周公与管蔡②，恨不茅三间。我饱一饭足，薇蕨补食前。门生馈薪米，救我厨无烟。斗酒与只鸡，酣歌饯华颠③。禽鱼岂知道，我适物自闲。悠悠未必尔，聊乐我所然。[注]①本诗作于苏轼被贬惠州时。②周公与管蔡：管叔鲜、蔡叔度曾发动叛乱，周公旦率军平叛，杀死管叔鲜，囚禁蔡叔度。③华颠：头发上黑白相间，指年老。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.三、四两句与《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，都包含风景无尽而人生短暂之意，所表达的情感颇为相似。B.周公与管、蔡虽然是仇人，到了惠州后也恨不得搭建三间茅屋来做邻居。此处用夸张与调侃的口吻，表现当地的民风淳朴。C.“薇蕨”是两种野草，其嫩叶是贫苦者日常所食，“厨无烟”则指家里缺少粮食，揭不开锅，这些细节写出东坡生活十分清苦。D.本诗有意使用陶渊明诗的韵脚原字，追求与陶诗相似的诗风，彰显东坡的才华；在内容写法上又翻出新意，体现东坡的个性。19.陶渊明的“复得返自然”与本诗的“聊乐我所然”都表达诗人的愉悦之情，但是二者的原因并不相同。请结合诗歌分析。【答案】18.A19.（1）陶渊明的愉悦，是因为他远离官场，回归田园，过上闲适自在的生活。（2）苏东坡的愉悦，是因为内心的超然（他对环境的适应/豪迈乐观的性格），虽然一再被贬而生活困顿，他却依然能从山水之美、民风之淳以及相处之融洽中找到快乐。【解析】【18题详解】本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。A.“所表达的情感颇为相似”错误。《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，表达的是对人生短暂的感叹，而本诗中的“以彼无尽景，寓我有限年”则是表达对惠州风景的喜爱之情。故选A。【19题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。《归园田居(其一)》概括叙述了自己从出仕到归园田的缘起。“返自然”照应开头“爱丘山”，表示自己长久的愿望到今天才真正成为现实，即使一草一木也感到格外亲切，大自然的一切都令人神往。主要表达方式是借景抒情、寓情于景，通过对田园生活的描写，融入自己对田园生活的热爱之情。《和陶归园田居》(其一)最后四句写诗人的哲理性感悟和超然的态度，只要心中有道，则能顺应自然，与自然、外物相融相亲。尽管外物未必和谐、美好，但内心的超脱也能使人自得其乐。主要采用的是议论说理的表达方式，抒发自己随遇而安，恬然自得的豁达乐观情怀。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）20.补写出下列句子中的空缺部分。（1）故木受绳则直，金就砺则利，___________，___________。（荀子《劝学》）（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，___________，__________。（苏轼《赤壁赋》）（3）在《梦游天姥吟留别》中，李白用“___________，___________”两句表达自己从梦中醒来后怅然若失的心情。（4）古诗中，作者常常通过自问自答的形式来加强语意，抒发情感。如“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”“__________？________”等。【答案】①.君子博学而日参省乎己②.则知明而行无过矣③.驾一叶之扁舟④.举匏樽以相属⑤.惟觉时之枕席⑥.失向来之烟霞⑦.何以解忧⑧.唯有杜康（座中泣下谁最多？江州司马青衫湿/采之欲遗谁？所思在远道）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：博、知、叶、扁、匏樽、属、惟、霞、遗。三、写作（60分）请从下列任务中选择其中的一个来完成写作。21.阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷现代文阅读Ⅱ文本二中，描写了城市的各种声音——“邻舍儿啼人闹、弦歌杂作的深夜，街上轮震石响、邪许并起的清晨”。这些人造的声音虽然不同于秋虫鸣唱之类的天籁，却并非如叶圣陶所说的那般无味。那就让我们聆听自己喜欢的一座城市，感受其中别样的风味吧。请你以“聆听一座城”为题目，写一篇记叙文。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：南城甚好，声声入心身居南城，每天都会倾听生活的声音，它们陪我从薄日初升的清晨走到夕阳西下的傍晚，声声入耳，声声入心。又是一个星期日，我提着篮子，愉悦地轻踮着脚向菜市场走去。春光明媚，落在我的心窝上，暖洋洋的。刚进去就听到王大妈熟悉的声音：“小姑娘，今天又是你啊！快来快来，新鲜的白菜！”我应声向她的摊子走去。嫩绿、鹅黄和雪白无界限地绵延、交织在叶片上，上面还缀满几滴晶莹的露珠。我的余光瞟到一袋颜色已近深绿的白菜，便举起来问“这些呢？”王大妈笑着说：“这些已经过夜了，我自己回家随便炒炒吃了，你挑新鲜的。”此时，一种感动涌上我心头，称好了菜，掏出三块钱：“不用找了。”我提着白菜准备走，王大妈连忙拉住我，皱着眉头说，“那怎么行，出一分的力，赚一分的钱。”然后她不由分说把找回的钱塞在我手里，推一把我的背，嘴里嘀咕着：“赶紧去，赶紧去。”刚走几步，我听到王大妈熟悉的叫唤声响起，我笑了笑，感觉自己手中提着一袋春光。回到小区，吱嘎吱嘎的轮椅声和嬉戏打闹的笑声传入我耳畔。抬头一看，原来那个自幼患了脑瘫的孩子又被她外婆推出来晒太阳了。老旧的轮椅旁围了一群天真稚嫩的孩子。他们滑稽地做着鬼脸，讲着笑话，想逗轮椅上的孩子开心。良久，她脸上微漾起灿烂的笑容，身后的外婆也笑起来，满是皱纹的脸像一朵漂亮的花。我默默地沿着小径往家走，背后，笑声、轮椅的吱嘎声交织在一起，像一首动听的钢琴曲，它似乎在告诉我一个真理：真诚温暖的对待是抚慰伤痛心灵的春风。黄昏时，我和妈妈陪着姨外婆，在医院产房外焦急地等待。几个小时后，小表妹出生了，全家人兴奋不已。看着大家轮流观摩，我也要求让我来抱一抱。手肘小心地托着婴儿的脖子，把他小小的身子揽在我的臂弯中，我看着头上只有少许茸毛、手脚纤小的她，感叹着生命