山东省临沂市罗庄区2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题（含答案解析）

2022级普通高中学科素养水平监测试卷语文2023.11本试卷分为选择题和非选择题两部分。满分150分。考试用时120分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。①家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，在中华文明数千年演进历程中有着肥沃的滋生土壤和深厚的历史渊源。②商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器后，则在相当程度上保存乃至增强了原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事。③殷周至春秋，所谓邦国、“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族——部落——部族国家构成。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族，其首领首先要具备优良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既促使人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。④由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成了相应的思想观念和行为准则，也就是以“周礼”为核心的儒家思想。这套思想观念在《礼记》里被归纳为“五止十义”“五止”即为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“十义”即父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。⑤与此同时，中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”的观念逐渐深入人心。以血缘亲情为本位的家庭或家族管理形式，不仅父权与君权互为表里，而且两者的传承方式也如出一辙。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体，既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。一方面，家是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，国盛才能家兴，国破则难免家亡。这种“家国同构”的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事。⑥《左传》说：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。”⑦这虽然主要是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序，表明尊卑上下之异，但也显示出血缘亲情之和，传达了家与国紧密相连的信息。在这种“天子建国，诸侯立家”的等级分封、家国“胶结”的社会结构中，“家”里对父母之“孝”与“国”中对君主之“忠”自然结合在一起，“亲亲”与“尊尊”很大程度上相互重合、融为一体。孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家与国的联系看作唇齿相依、荣辱与共的关系。一方面，家兴可以影响国运；另一方面，国乱则不免家丧。这种“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。⑧家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的“肥沃土壤”和“适宜气候”。换言之，在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要“涌流”出家国情怀的“乳汁”，正如种瓜得瓜、种豆得豆一样。⑨家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”⑩如此，不仅将个人、家庭、国家纳入联动递进的演进链条和轨道，而且为千千万万明德有为之士指出了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标。作为中国优秀传统文化的精华部分，家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响。(摘编自钱念孙《家国情怀溯源》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.商周时期，以血亲关系为纽带的氏族血缘宗法制度，主要是通过父系家族关系的远近来决定财产、土地的继承与分配。B.中国使用铁器后，并未以发展家庭私有制的方式步入文明社会发展道路，因为保留了氏族制“脐带”，氏族血缘宗法制自然会产生。C.“天子建国，诸侯立家”的社会结构中，“亲亲”与“尊尊”常融为一体，而是表明家与国是唇齿相依、荣辱与共的关系。D.家国意识和家国情怀为千万有为之士指明了“修身齐家治国平天下”的人生目标，同时也是帝王治国理政的基本模式。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.邦国首领的进阶历程体现了“由家而国”的社会进程，这从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。B.“五止十义”，是以“周礼”为核心的儒家思想在《礼记》中被归纳而成的概念，能从中看出为臣之道与为子之道实为一理。C.家国情怀是中国进入文明社会后，在逐渐形成稳固的氏族血缘宗法制度和家国同构的社会结构的基础上产生的。D.中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”观念渐入人心，“一室之不治，何以天下家国为”的思想不能体现这一观念。3.结合材料内容，下列选项中不能作为论据证明第七段观点的一项是（）A.皮之不存，毛将焉附？覆巢之下，岂有完卵？国之不存，何以为家？B.国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。C.古之圣王爱国如家，故皇天亦祐之如子。D.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。4.请简要分析本文的论证思路。5.中国人民站起来了，靠的正是无数革命先辈“舍小家为大家”的艰苦求索。作为当代青年，自然有义务也有必要去了解这段历史，让家国情怀萌芽。请结合文本内容，谈谈你的理解。【答案】1.C2.D3.B4.①第1段开篇提出观点，指出“家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源”； ②第2至7段指出，商周时期氏族血缘宗法制度把血缘纽带同政治权益结合起来，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系，“家国同构”成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构；③第8至10段指出，在家国同构的社会现实母体上，家国情怀自然产生，对中国人的文化心理和民族精神产生巨大而深远的影响。5.①国是家的放大和延伸，革命先辈“舍小家为大家”，将家与国几乎看作同一回事，国盛才能家兴。②家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的基础。③家国情怀是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径，是传统文化的精华，也是激励青年为国、为家拼搏奋斗的情感基础和精神力量。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“‘亲亲’与‘尊尊’常融为一体，而是表明家与国是唇齿相依、荣辱与共的关系”错。原文“在这种‘天子建国，诸侯立家’……很大程度上相互重合、融为一体”“先秦思想家常常把家与国的联系看作唇齿相依、荣辱与共的关系”，可见家与国唇齿相依的联系并非是由“‘亲亲’与‘尊尊’融为一体”表现出来的。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“不能体现这一观念”错，“一室之不治，何以天下家国为”意为“连一间屋子都不能治理，凭什么能治理好国家呢”，文中提到“这种观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事”，所以二者有共通之处。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第七段观点，家与国是唇齿相依的密切关系。B.大意为“为了公事而忘记私事，为了国事而忘记家事”，形容一心为公为国，未体现出家国的密切联系。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路能力。①文章第1段开篇提出观点，指出“家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源”；②第2段关键句是“商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制……把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架”，指出，商周时期氏族血缘宗法制度把血缘纽带同政治权益结合起来；第3段“这种‘由家而国’的真实社会进程和历史事实，既促使人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系”，指出从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系；第4段“朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理”，第5段“中国社会演进到夏商周时期，‘家国同构’的观念逐渐深入人心”“这种‘家国同构’的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事”，第7段“这种‘小之定也必恃大，大之安也必恃小’的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构”，指出“家国同构”成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构；③第8段“家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的‘肥沃土壤’和‘适宜气候’”，第9段“家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径”第10段“家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响”，指出，在家国同构的社会现实母体上，家国情怀自然产生，对中国人的文化心理和民族精神产生巨大而深远的影响。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料第5段指出，“家国同构”的观念“使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事”，也就意味着在我们中国人看来，国是家的放大和延伸，革命先辈为何能“舍小家为大家”？也是出于这样的“家国同构”心理，他们深知“一方面，家兴可以影响国运；另一方面，国乱则不免家丧”，将家与国几乎看作同一回事，国盛才能家兴。②材料第8段指出“家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的‘肥沃土壤’和‘适宜气候’”，家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的基础。③材料第9段说“家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径”，家国情怀是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径；第10段“家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响”，可见“家国情怀”是传统文化的精华，也是激励青年为国、为家拼搏奋斗的情感基础和精神力量。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成下面小题。巨翅老人(节选)加西亚·马尔克斯雨下到第三天，佩拉约两口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉约只好穿过被雨水淹没的院子把它们扔到海里去，因为他刚刚出世的孩子发了一夜烧，他寻思都是这些螃蟹招来的晦气。①中午，光线十分微弱，佩拉约扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看见院子当中有一个什么东西在蠕动和呻吟。他走近一看，原来是一个老头儿趴在泥水里，他身上长着一对巨大的翅膀，很碍事，无论怎么挣扎都站不起来。佩拉约被眼前可怕的情景吓坏了，赶紧跑去找他的女人埃利森达。他女人当时正把凉毛巾敷在生病孩子的头上，被佩拉约一把拉到院子中间。两个人惊愕地望着倒在地上的人。那人衣衫褴褛，口中的牙齿稀稀拉拉，他那像落汤鸡似的老态龙钟的样子显得格外可怜。身上那对大兀鹫翅膀又脏，羽毛又稀疏，一动不动地摊在泥水里。他们叫来了一位能掐会算的邻居来看看他。②“他是一个天使，”她告诉他们说，“我可以肯定，他是为你们的孩子来的。只是因为这个可怜的家伙太老了，结果被雨打落在地上。”第二天，大家都知道了佩拉约家里捉到一个活脱脱的天使。整整一下午，佩拉约拿看他那根警棍站在厨房里守着，临睡前还把他从泥水里拽出来，同母鸡一起关进铁丝编的鸡笼里。半夜，孩子醒了，烧退了，想吃东西了。于是两口子大发慈悲，决计把天使放走。但是，当他们趁着晨曦走到院子里的时候，看到左邻右舍全都聚集在鸡笼前逗天使玩儿。这帮人对天使毫无敬畏之心，竟还从铁丝网往里给他扔吃的东西，仿佛他不是什么神灵，倒是马戏团里的一只动物。这个耸人听闻的消息传开，惊动了贡萨加神父。他七点前赶到时，首先重温了一遍教义。③当贡萨加神父走进鸡笼用拉丁语向他问候时，这位全然不懂人间言行的老者几乎连他那老态龙钟的眼睛也不抬一下。这证实了那东西并不懂得上帝使用的语言，也不知道问候上帝的使者。神父开始怀疑他在作假——他那副可怜的模样与高贵的天使毫无共同之处。于是神父离开了鸡笼，简短地告诫好奇的人们，叫他们不要被天真蒙住了眼睛。捉住天使的消息不胫而走。几个小时后，院子里便像熙熙攘攘的市场一般。于是埃利森达想了个好主意：把院子筑起围墙，收五分钱门票看天使。好奇的人们从老远的地方赶到这里。佩拉约和埃利森达雨提多高兴了，因为不到一个星期，家里所有的房间都堆满了钱，而等着朝圣的香客已经排得一眼望不到边了。这时，有人在村里搞了一个巡回展出，展出的是一个由于违背父母之命而变成蜘蛛的少女。看蜘蛛的门票不仅比看天使的门票便宜，而且允许观众就她的痛苦遭遇提出任何问题，还允许颠来倒去地观察她，好让所有的人都不怀疑这桩可怕的事实的真实性。这是一只可怕的意大利狼蛛，身体有一只绵羊大小，长着一个忧伤的少女的脑袋。④最叫人揪心的还不是她那离奇的外表，而是她原原本本地讲述她不幸经历时那种痛心疾首的表情。当她几乎还是一个小姑娘时，有一次她偷偷地溜出家门去参加一场舞会，当她跳了一宿舞从森林里回来的时候，突然一声炸雷劈裂长空。从裂缝中迸出一道可怕的闪电将她变成了蜘蛛。当那个变成蜘蛛的少女名声大噪的时候，而佩拉约家的院子就又变得像连下三天暴雨时那么冷清，空无一人，只有螃蟹在屋里到处爬。房东两口子对此毫不惋惜。他们用收的门票钱造了一幢两层的住宅，有阳台花园，门槛修得高高的。偶尔佩拉约两口子会用克辽林消毒水清洗鸡笼或熏点卫生香，但这并不是为了恭维天使，而是为了驱除已经神不知鬼不觉地在全家蔓延的恶臭。天使不仅熬过了那个严酷的冬天，而且随着春天的到来开始恢复了，在十二月份，他那布满阴郁的瞳仁又渐渐地变得明亮起来，翅膀上开始长出又大又硬的羽毛。一天早上，埃利森达正在切洋葱片准备午饭，似乎觉得一阵海风吹开了阳台门的插销，刮进屋里。于是她从窗口探出头去，惊讶地看到天使正展翅欲飞。他十分笨拙，结果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在阳光下一阵乱扑腾，差点儿没把棚子打翻。最后总算飞了起来。在看见他颤巍巍地扇动着老兀鹫翅膀飞过最后几家的房顶后，埃利森达为自己也为他长长地出了一口气。她一面切着葱头，一面盯着他。直到再也无法看见，因为这天使再也不会扰乱她的生活，而只是地平线上模模糊糊的一个小点了。(有删改)6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开头描述了连降大雨、螃蟹满地、瘟疫横行的潮湿、死寂的自然环境，给人一种压抑、沉闷的感觉。B.埃利森达望着巨翅老人，直到他消失不见，长出一口气，这一描写表现了埃利森达对老人离去感到轻松畅快的心理。C.贡萨加神父七点前赶到，首先重温一遍教义，又用拉丁语向老人问候，表现了神父的认真负责、善良谦卑。D.文中叙述了巨翅老人降落人间、最后飞离小镇等故事，同《百年孤独》一样，都属于魔幻现实主义作品。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.第①句中“蠕动”“呻吟”等动词的使用，让读者能真切地想象出一个痛苦的、落难的、行动不便的老人形象。B.第②句中“可以肯定”“为你们的孩子来的”等语句可推断巨翅老人虽然年老，但仍然想尽一个天使的职责。C.故事虽然荒诞，但第③句中这一细节描写给人一种真实感，这得益于文章描写逼真详尽，场景具体，情感表达真实。D.从第④句中可得知人们不再关注巨翅老人转而去关注蜘蛛少女仅仅因为少女来自人间，她的讲述表情更具真实性。8.加西亚·马尔克斯曾说“孤独是一个永恒的主题”，这一观点在老人身上得到体现。请结合文本简要分析小说是如何刻画“孤独的巨翅老人”的。9.有人评价“小说魔幻的叙述中暗含冷峻的批判”，请结合文本进行分析。【答案】6.C7.D8.①生动细致的外貌描写(神态、动作也可)。巨翅老人是落难的天使，他悲惨、弱小、无力，为救助孩子而降临，但完全不被众生同情，一直是孤独的。②众生的衬托。他们对天使的亵渎甚至伤害体现出人类的愚昧、贪婪、自私。人们内心麻木不仁，信仰缺失，最终造成巨翅老人灵魂的孤独。③想象夸张。想象奇特，叙事夸张。把巨翅老人想象成是天使降临人间，却受到难以想象的逼迫嫌弃，直到振翅离开，他一直是孤独的。④情节发展中表现。一开始被佩拉约夫妇俩扔到鸡笼并成为其挣钱的筹码，后被嫌弃一度再被冷落，直到离开也只是解决了他们的负担。整个叙事中老人都是孤独的9.①运用荒诞、夸张、变形等手法，对老人翅膀、蛛形少女等描写增强了小说的魔幻特色，借老人和少女的善良、不幸反衬现实世界的扭曲；②离奇的情节，天使坠落与飞离人间、人们的热衷追捧、蜘蛛少女的故事等情节荒诞离奇，展现小镇人们精神上的愚昧、空虚、冷漠和孤独；③象征、隐喻的表现手法。天使象征善良、神圣，佩拉约、贡萨加神父等人隐喻了社会各阶层人物，体现作者对拉美人民生存状态和精神世界的关注和批判。【解析】【6题详解】本题考查学生理解文章内容，赏析作品的能力。C.“表现了神父的认真负责、善良谦卑”错，原文“他七点前赶到时，首先重温了一遍教义。当贡萨加神父走进鸡笼用拉丁语向他问候时，……这证实了那东西并不懂得上帝使用的语言，也不知道问候上帝的使者。神父开始怀疑他在作假……”，可知小说里神父代表了以教皇为代表的基督教文化，在确认天使身份这件事上神父持教条主义且又滑稽可笑，并非“认真负责”；而且临走时他还“叫他们不要被天真蒙住了眼睛”，可见他并不善良谦卑，故选C。【7题详解】本题考查学生赏析句子的能力。D.“仅仅因为少女来自人间，她的讲述表情更具真实性”错。人们放弃欣赏长翅膀的老人，转而关注蜘蛛少女，是因为他们已经消遣够了老人，且少女巡展票价更便宜，更重要的是少女详细的自述让他们能更愉快地欣赏到“展品”的痛苦。这充分揭露出他们内心的冷漠与麻木。故选D。【8题详解】本题考查学生分析人物形象塑造手法的能力。①生动细致外貌描写(神态、动作也可)。老人是一个落难的天使，作者通过外貌描写展现了他的悲惨、弱小和无力，如“一个老头儿趴在泥水里，他身上长着一对巨大的翅膀，很碍事，无论怎么挣扎都站不起来”“那人衣衫褴褛，口中的牙齿稀稀拉拉，他那像落汤鸡似的老态龙钟的样子显得格外可怜。身上那对大兀鹫翅膀又脏，羽毛又稀疏，一动不动地摊在泥水里”，“他是为你们的孩子来的。只是因为这个可怜的家伙太老了，结果被雨打落在地上”，他为救助孩子而降临，但完全不被众生同情，他被关进鸡笼，被佩拉约夫妇当做赚钱的工具，被众人围观甚至侮辱，完全不被众生同情和关怀，直到他振翅离开的那一刻，落难天使都是孤独的。②众生的衬托。“佩拉约拿看他那根警棍站在厨房里守着，临睡前还把他从泥水里拽出来，同母鸡一起关进铁丝编的鸡笼里”“这帮人对天使毫无敬畏之心，竟还从铁丝网往里给他扔吃的东西，仿佛他不是什么神灵，倒是马戏团里的一只动物”“于是埃利森达想了个好主意：把院子筑起围墙，收五分钱门票看天使”，天使得不到众人的理解和起码的同情与尊重，他被佩拉约关进鸡笼供人参观，人们愚昧、贪婪、自私，他们亵渎甚至伤害这位老天使，人们的行为体现出空虚、麻木、信仰缺失，是他们最终造成巨翅老人灵魂的孤独。③想象夸张。把老人想象成一位坠落在人间的天使，然而他却得不到天使的待遇，反而被当做敛钱的工具，供人参观，取笑，侮辱甚至伤害，“这帮人对天使毫无敬畏之心，竟还从铁丝网往里给他扔吃的东西，仿佛他不是什么神灵，倒是马戏团里的一只动物”，把巨翅老人想象成是天使降临人间，却受到难以想象的逼迫嫌弃，直到振翅离开，他一直是孤独的。④情节发展中表现。一开始被佩拉约夫妇俩扔到鸡笼并成为其挣钱的筹码，“佩拉约拿看他那根警棍站在厨房里守着，临睡前还把他从泥水里拽出来，同母鸡一起关进铁丝编的鸡笼里”“于是埃利森达想了个好主意：把院子筑起围墙，收五分钱门票看天使”，后来一个变成蜘蛛的女孩吸引了人们的注意力，老天使被嫌弃一度再被冷落，“偶尔佩拉约两口子会用克辽林消毒水清洗鸡笼或熏点卫生香，但这并不是为了恭维天使，而是为了驱除已经神不知鬼不觉地在全家蔓延的恶臭”，直到离开也只是解决了他们的负担，“她一面切着葱头，一面盯着他。直到再也无法看见，因为这天使再也不会扰乱她的生活，而只是地平线上模模糊糊的一个小点了”。整个叙事中老人都是孤独的。【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①运用荒诞、夸张、变形等手法，对老人翅膀、蛛形少女等描写增强了小说的魔幻特色，比如描写天使老人“那人衣衫褴褛，口中的牙齿稀稀拉拉，他那像落汤鸡似的老态龙钟的样子显得格外可怜。身上那对大兀鹫翅膀又脏，羽毛又稀疏，一动不动地摊在泥水里”，描写少女“这是一只可怕的意大利狼蛛，身体有一只绵羊大小，长着一个忧伤的少女的脑袋”。老人是为救助孩子而来，少女是被一道闪电劈中变成蜘蛛，他们或者善良或者不幸，但却都得不到同情和救助，老人被围观甚至伤害，少女也同样成了人们的消遣万物，借老人和少女的善良、不幸反衬现实世界的扭曲；②离奇的情节，故事描写天使老人“被雨打落在地上”，第二年春天“他那布满阴郁的瞳仁又渐渐地变得明亮起来，翅膀上开始长出又大又硬的羽毛”，最后飞离人间；而面对这样的天使，人们的热衷追捧“左邻右舍全都聚集在鸡笼前逗天使玩儿。这帮人对天使毫无敬畏之心，竟还从铁丝网往里给他扔吃的东西，仿佛他不是什么神灵，倒是马戏团里的一只动物”；蜘蛛少女“有一次她偷偷地溜出家门去参加一场舞会，当她跳了一宿舞从森林里回来的时候，突然一声炸雷劈裂长空。从裂缝中迸出一道可怕的闪电将她变成了蜘蛛”。故事情节荒诞离奇，展现小镇人们精神上的愚昧、空虚、冷漠和孤独；③象征、隐喻的表现手法。天使为救助孩子而来，象征善良、神圣，佩拉约把天使关起来敛钱、贡萨加神父装模作样与天使交流，这些人隐喻了社会各阶层人物，体现作者对拉美人民生存状态和精神世界的关注和批判。二、古代诗文阅读(38分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世①杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣，今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁②不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志，则岂不悖哉’”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多!’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多!’其可乎？”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之则天下之所谓可者未必然也。”子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”(节选自《墨子·鲁问》)材料二：察此何自起？皆起不相爱。……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。(节选自《墨子·兼爱》)[注]①三世：数代，言其多。②强梁：凶暴，强横。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A吾以子之B言C观之D则天下之E所谓可者F未必G然也。11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“今举兵将以攻郑”的“举”，与《五十之瓠》中“其坚不能自举”的“举”含义不同。B.“笞”是古代用竹板或荆条打人脊背或臀腿的刑罚，“笞、杖、徒、流、死”五大刑中，“笞”相对较轻。C.中国语言十分丰富，“豕”本意是猪，在古代还用“豚”来表示小猪，“彘”来表示大猪。D.“故天下兼相爱则治”的“治”与《兼爱》中“不知乱之所自起，则不能治”的“治含义相同。12.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）A.鲁阳文君认为攻打郑国是顺应天意，而墨子则否认天意，用“父亲鞭打不肖儿子，邻居却不能击打”类比说明鲁阳文君的想法是荒谬的。B.文中墨子将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行类比，主要是为了说服鲁阳文君不要像平民一样目光短浅，施行不义的战争。C.墨子将“窃物者”与“窃国者”对比，证明“窃小物为不仁，窃一国一都为义”的观点是错误的，从而阐明自己的政治主张，通俗易懂。D.材料一主要通过对话，材料二则直接说理，都表明墨子“兼爱”“非攻”的主张，体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的政治理想。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：“莫若我多!”（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？14.结合两则材料，分析墨子为何阻止鲁阳文君攻打郑国。【答案】10.ADF11.D12.A13.（1）（他们）认为把它铭刻在钟、鼎上，可以传给后世子孙，说：“（战果）没有人比我多！”（2）所以，圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？14.①郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理；②攻打别国，杀害生灵，掠夺财物以向子孙夸耀是不正确的。③窃取一个国家一个都城是不义的行为。④墨子的政治主张是兼爱、非攻。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：对。我用您的言论观察，那么天下人所说的可以的事，就不一定正确了。“然”是对墨子问话的回答，相当于“对”，单独断开，A处断句；“吾以子之言观之”，“吾”是主语，“以子之言”是状语，“观之”是谓语和宾语，D处断开；“者”一般放在上句末尾表停顿，F处断开。故选ADF。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。发动；举起。句意：现在您发动军队攻打郑国。/它的坚硬程度不能承受自身的重量。B.正确。C.正确。D.错误。治理得好，安定，太平；治理。句意：因此天下的人相亲相爱就会治理得好。/不懂得祸乱从哪里产生，就无法治理。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“否认天意”错，墨子并没有否认天意，而是认为“天诛足矣”。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以为”，认为；“铭”，铭刻；“莫”，没有人。（2）“事”，事务；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①结合“郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也”分析可知，郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理；②“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多!’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多!’其可乎？”分析可知，攻打别国，杀害生灵，掠夺财物以向子孙夸耀是不正确的。③结合“今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑”分析可知，窃取一个国家一个都城是不义的行为。④结合“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也”分析可知，墨子的政治主张是兼爱、非攻。参考译文：材料一：鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁四境之内的大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？”鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，掠夺他们的货财，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您具有鲁四境之内一样。现在您发动军队攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。”墨子说：“郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛伐已经够了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗！”墨子对鲁阳文君说：“进攻邻国，杀害它的人民，掠取它的牛、马、粟、米、货、财，把这些事书写在竹、帛上，（他们）认为把它镂刻在金、石上，铭刻在钟、鼎上，可以传给后世子孙，说：‘（战果）没有人比我多！’现在下贱的人，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、被子，也书写在竹、帛上，铭刻在席子、食器上，传给后世子孙，说：‘（战果）没有人比我多！’难道可以吗？”鲁阳文君说：“对。我用您的言论观察，那么天下人所说的可以的事，就不一定正确了。”墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，知道小事却不知道大事。现在这里有一个人，假如偷了人家的一只狗一只猪，就被称作不仁；如果窃取了一个国家一个都城，就被称作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。因此，世俗的君子只知道小事却不知道大事的情况，如同这句话所讲的。”材料二：细察它们的起因，都起于不相爱。……看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，共9分)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。塞下曲六首(其三)李白骏马似风飙，鸣鞭出渭桥①。弯弓辞汉月，插羽破天骄。阵解星芒尽②，营空海雾消③。功成画麟阁④，独有霍嫖姚⑤。[注]①渭桥：在长安西北渭水上。②星芒：指旌头星光芒。星芒尽：指战争结束。③海雾：沙漠上的雾气，指战争的气氛。④麒阁：也称麒麟阁。“萧何造，以藏秘书，处贤才也。”汉宣帝时曾图霍光等十一位功臣像于阁上，以表扬其功绩。⑤霍嫖姚：即霍去病，汉武帝时名将，曾做过嫖姚校尉。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.首联用生动的比喻写战马如暴风一样呼啸而出，实则以“马壮”写“兵强”；“鸣鞭”则表现将士们斗志昂扬。B.“汉月”指朝廷，“天骄”指敌人。从“弯弓”到“插羽”，省去了鏖战情节和厮杀场面的描写，笔法洗练。C.“阵解”与“营空”对偶，在正义之师面前，敌人不堪一击。“尽”和“消”描绘了战事的惨烈和唐军的英勇。D.本诗和《无衣》都表现了将士为国献身的精神，但塑造形象的手法不同，本诗主要运用了侧面描写和细节描写。16.清人王琦云：“太白用一‘独’字，盖有感于其中欤。然其言又何婉而多风也。”“多风”意为多种情感态度，试结合全诗进行分析。【答案】15.C16.①心中不平之情。将功成万骨枯，能上“麒麟阁”的“只有”上将，而更多的士卒只能默默无闻。②英雄主义和献身精神(或自豪和满足之情)。功业不朽不一定必须画像麟阁，体现健儿们的英雄主义和为国献身精神。③对建立功业将领的赞美之情。虽然战将如云，却“独”有少数上麟阁，可见此将领的指挥艺术的高超。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。C.“描绘了战事的惨烈和唐军的英勇”错。“星芒尽”，写星芒已尽，就意味着战争结束；“海雾消”，指漠北战争气氛已经消失。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。“功成画麟阁，独有霍嫖姚”功成之后，在麒麟阁的功臣像上，却只有霍嫖姚的画像。这两句或有讽刺之意，心中不平之情。能上“麒麟阁”的“只有”霍嫖姚这样的上将，而更多的士卒只能默默无闻。同时也是以士卒口吻表示：明知血战凯旋后只能有“上将”一人图形麟阁，但战士们仍因能报效国家、民族而感到自豪和满足。功业不朽不一定必须画像麟阁。这更能体现健儿们的英雄主义和献身精神，使此诗具有更震撼人心的悲壮色彩。“功成画麟阁，独有霍嫖姚”功成之后，在麒麟阁的功臣像上，却只有霍嫖姚的画像。霍嫖姚，指霍去病，汉武帝时大将，曾任“嫖姚校尉”。用霍去病建功立业的典故突出将领的指挥艺术的高超，表达对建立功业将领的赞美之情。(三)名句名篇默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子的空缺部分。(1)《将进酒》中，“____________”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我；他鄙视那些结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而说“____________”。(2)“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。”张若虚《春江花月夜》中暗含一向以传信为任的鱼雁，如今也无法传递音讯的诗句是“____________，____________”。(3)班固在《汉书》中说秦地“民俗修习备战，高上勇力，鞍马射骑”，《秦风·无衣》“____________，____________，与子偕行!”之句就很好地体现了这种民俗。【答案】①.天生我材必有用②.钟鼓馔玉不足贵③.鸿雁长飞光不度④.鱼龙潜跃水成文⑤.王于兴师⑥.修我甲兵【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“材”“馔”“度”“潜”等。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，7分)阅读下面的文字，完成下面小题。曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“A”，可见早期的孔孟思想已经包含了一些道家“守柔处弱，明哲保身”的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性的使然。因此儒道两家在作为一种学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，任也；道无不理，义也”。如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的。同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，B。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，殊途同归。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19.下列选项加点字“忍”解释正确且最贴近“老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然”的是（）A.小不忍，则乱大谋。《论语》忍：容忍B.人皆有不忍人之心。《孟子》忍：怜爱C.所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子》忍：使……坚忍D.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!《论语》忍：忍心【答案】18.A穷则独善其身；B只是学术方向发展不同19.C【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A此句应与“守柔处弱，明哲保身”意思接近，由双引号可知，需要填俗语、名句等，可填：穷则独善其身；B语境在分析儒道的区别，前面强调相同点“都重视人性和社会问题”，后面要说差别，由“彼此依存，形成互补，殊途同归”可知他们学术发展方向不同，可填：只是学术方向发展不同。【19题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。A.此句可译为“小细节上不能忍耐，就容易坏了全盘大计”。“忍”有两层含义：一是对自己应持“克己”的态度；二是对他人要采取宽容、忍让的态度。首先，人要忍耐，凡事忍耐，包容，不要为小事发怒，逞一时之快，泄一时之忿，而耽误了大事。其次，就是做事要狠得下心来，当断则断，遇突发情况，需当机立断，坚忍下来，才能成事。此句更强调待人接物中克制自己的性情，故排除A。B.此句可译为“人们都有怜爱别人的心情”。孟子主张“人之初，性本善”，善良怜爱是人的天性，但其中的“忍”为“残忍”，“不忍”为“怜爱”，故排除B。C.此句可译为“这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力”。这里强调人的性情全面发展，更关注人类生命与心性的和谐与自然，最贴近“老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然”。D.此句可译为“季氏在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，这样的事情都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列为一佾，八列则八八六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾舞祭太庙，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满才有此评价。因此，此句更强调维护礼乐制度，故排除D。故选C。(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，13分)阅读下面的文字，完成下面小题。节俭是杭州亚运会的办赛理念之一。如何在保证各类赛事有序筹办的前提下实现节俭办赛？首先，要做到能改不建，能修不换。此次亚运会56个竞赛场馆中，仅有12个是新建场馆。不少场馆在施工过程中推进了资源化利用和固废源头减量，利用相关技术节约施工材料和能耗。节俭不是(①)，要追求品质和质量。其次，学会巧做减法，实现效果加分。亚运会场馆内的器材设施遵循“能借不租、能租不买”的原则。(甲)如钱塘江畔的滨江体育馆被市民亲切地称为“小白碗”。场馆中的专用地胶、网柱等竞赛器材都是租赁的。此外，还应把节俭智慧做到(②)。《“无废亚运”提升行动方案》让节俭办赛理念被细化为一项项具体要求：减少纸张浪费，推广使用可再生纸张；推广“无瓶”行动，倡导自带水杯……(乙)节俭不是东道主的“独舞”，更需八方来客一起参与实践。通过各国运动员手机扫码进入“云上亚运村”，积累个人低碳行为和积分，开设自己的“低碳账户”。20.请在文中括号处填入恰当的成语。21.标点标示停顿，也能增强语句的表现力。文中有甲、乙两处画横线部分，请任选一处，分析其中的引号是怎样增强表现力的。22.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。【答案】20.①粗制滥造（敷衍了事、偷工减料）②细致入微（精细入微）21.示例一：甲处的引号表示特殊称谓， “小白碗”是杭州市民对