文言文阅读-高一语文上学期期末真题分类汇编（北京专用）（原卷版+解析版）

文言文阅读-高一语文上学期期末真题分类汇编（北京专用）（原卷版+解析版）文言文阅读

（2024西城期末）

阅读下面文言文，完成小题。

霸形

桓公在位，管仲、隰朋见。有贰鸿飞而过之，桓公叹曰：“今彼鸿鹄，四方无远，所欲至而至焉。寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，仲父不一言教寡人，寡人将安闻道而得度哉？"管子对曰：“齐国百姓，公之本也。公轻其税敛，则人不忧饥；缓其刑政，则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”行此数年，而民归之如流水。

此其后，宋伐杞，狄伐邢、卫。桓公不救，裸体纫胸称疾，曰：“寡人有千岁之食，而无百岁之寿，今有疾病，姑乐乎！"管子曰：“诺。”于是县钟磬，陈歌舞，日杀数十牛者数旬。群臣进谏曰：“宋伐杞，狄伐邢、卫，君不可不救。"桓公曰：“彼非伐寡人之国也，伐邻国也，子无事焉。”宋已取杞，狄已拔邢、卫矣。桓公起，管子从，大钟鸣。桓公视管仲曰：“乐夫，仲父？"管子对曰：“古者之言乐于钟磬之间者不如此。言脱于口，而令行乎天下；游钟磬之间，而无四面兵革之忧。”桓公曰：“善。"于是伐钟磬之县，并歌舞之乐。

桓公曰：“请问将为何行？”管子对曰：“宋伐杞，狄伐邢、卫，而君之不救也，臣请以庆。臣闻之，诸侯争于强者，勿与分于强。今君何不定三君之处哉？"于是桓公命以车百乘、卒千人，以缘陵封杞；车百乘、卒千人，以夷仪封邢；车五百乘、卒五千人，以楚丘封卫。管子曰：“臣闻诸侯贪于利，勿与分于利。”于是以虎豹皮、文锦使诸侯，诸侯以缦帛、鹿皮报。则令固始行于天下矣。

此其后，楚人攻宋、郑。焚郑地，要宋田，夹塞两川。楚王欲吞宋、郑而畏齐，于是号令曰：“谁能为我交齐者，寡人不爱封侯之赏焉。"于是楚国之贤士皆抱其重宝币帛以事齐。桓公曰：“何不遂交楚哉？”管子对曰：“不可，是欲以文克齐，而以武取宋、郑也。"于是遂兴兵而南存宋、郑，楚人退七十里而舍。使军人城郑南之地，立百代城焉，而楚不敢隳也；东发宋田，使水复东流，而楚不敢塞也。

遂南伐，南致吴越之君，而西伐秦，北伐狄，东存晋公于南，北伐孤竹，还存燕公。兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，反位已霸。修钟磬而复乐。管子曰：“此臣之所谓乐也。”

（取材于《管子》）

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.人不伤劳___伤：受伤

B.于是县钟磬___县：悬挂

C.寡人不爱封侯之赏焉爱：吝惜

D.楚人退七十里而舍舍：驻扎

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.所欲至而至焉而无百岁之寿

B.举事以时以缘陵封杞

C.寡人有千岁之食今君何不定三君之处哉

D.将为何行谁能为我交齐者

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.子无事焉

你们是不会有事的

B.诸侯争于强者，勿与分于强

诸侯之间争强的时候，不要和他们一起争强

C.是欲以文克齐

这是想用外交手段控制齐国

D.兵车之会六，乘车之会三

（召集了）动用兵车的盟会六次，乘车的盟会三次

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.桓公视管仲为自己的羽翼，希望他能帮自己实现宏图大业。

B.桓公一心享乐，不肯救助邻国，管仲和群臣对此深感忧虑。

C.楚人在郑国纵火，在宋国制造水患，桓公出兵帮两国解困。

D.“修钟磬而复乐"时，齐国已经实现了“无四面兵革之忧”。

10.本文标题“霸形"的意思是“成就霸王之业应有的内外形势”。请根据文意，说明在管仲的辅助下齐国是怎样一步步成就霸王之业的。

【答案】6.A7.C

8.A9.B

10.①行安民之政，使民心归服。

②给三个邻国的亡国之君封地，并以重礼结交各国，使齐国号令始行于天下。

③出兵保护宋、郑，进一步稳固了在中原的地位。

④讨伐四方，九次会集诸侯，扫除了称霸的最后障碍。

⑤齐国由国内而国外、从邻国到中原到四方，一步步成就霸业。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.伤：哀伤，悲伤。句意：百姓就不愁辛劳。

故选A。

【7题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.连词，表顺承，就；连词，表转折，却。句意：想到哪里就能飞到哪里。/却没有一百年的寿命。

B.介词，按照；介词，把。句意：按时兴举。/把缘陵封给杞君。

C.都是结构助词，的。句意：我有一千年吃不完的粮食。/您为什么不为三国君主安排居留的地方呢？

D.动词，做；介词，替。句意：请问要做些什么？/谁能替我结交齐国。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

A.无，同“毋"，不要。事：多事。句意：你们就不必多事了。

故选A。

【9题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“管仲……对此深感忧虑”错误，由原文“管子曰：‘诺。’于是县钟磬，陈歌舞，日杀数十牛者数旬"可知，管仲并未对此深感忧虑。

故选B。

【10题详解】

本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

①由原文“齐国百姓，公之本也。公轻其税敛，则人不忧饥；缓其刑政，则人不惧死；举事以时，则人不伤劳”可知，行安民之政，使民心归服。

②由原文“于是桓公命以车百乘、卒千人，以缘陵封杞；车百乘、卒千人，以夷仪封邢；车五百乘、卒五千人，以楚丘封卫。……于是以虎豹皮、文锦使诸侯，诸侯以缦帛、鹿皮报"可知，给三个邻国的亡国之君封地，并以重礼结交各国，使齐国号令始行于天下。

③由原文“于是遂兴兵而南存宋、郑”可知，出兵保护宋、郑，进一步稳固了在中原的地位。

④由原文“遂南伐，南致吴越之君，而西伐秦，北伐狄，东存晋公于南，北伐孤竹，还存燕公。兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，反位已霸"可知，讨伐四方，九次会集诸侯，扫除了称霸的最后障碍。齐国由国内而国外、从邻国到中原到四方，一步步成就霸业。

参考译文：

霸形

桓公在朝，管仲、隰朋进见。有两只鸿雁飞过，桓公叹息道：“那些鸿雁，四方无论多远，想到哪里就能飞到哪里。我有您仲父，就像鸿雁有翅膀，（如果）仲父不发一言来教导我，我从哪里听到治国之道，学到治国的法度呢？”管子回答说：“齐国百姓就是您的根本。您如果减轻租税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不愁死罪；按时兴举，百姓就不愁辛劳。"这样推行了数年，百姓归附桓公就如同流水一般。

这以后，宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，桓公都没发兵救助，却裸着上体，以帛缠胸称病，说：“我有一千年吃不完的粮食，却没有一百年的寿命，如今又有病，姑且及时行乐吧！”管子说：“好的。"于是下令悬挂钟磬，陈设歌舞，每天杀几十头牛设宴，连续了数十天。群臣进谏说：“宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，您不可不发兵救助。”桓公说：“他们攻打的又不是我们的国家，攻打的只是我们的邻国，你们就不必多事了。"（不久，）宋国攻取了杞国，狄人攻取了邢国、卫国。桓公起身，管子跟着他，这时大钟敲响了。桓公看着管子问：“仲父感觉快乐吗？”管子回答说：“古人所说的君主取乐于钟磬之间时不是这样。他们话语出口，号令就推行天下；游乐于钟磬之间，却没有四方战争的忧虑。"桓公说：“好。”于是砍断钟磬的悬带，取消歌舞和音乐。

桓公问：“请问要做些什么？"管子回答说：“宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，您都没发兵救助，我为您庆幸。我听说，诸侯之间争强的时候，不要和他们一起争强。现在，您为什么不为三国君主安排居留的地方呢？”于是桓公下令用兵车百乘、士卒千人，把缘陵封给杞君；用兵车百乘、士卒千人，把夷仪封给邢君；用兵车五百乘、士卒五千人，把楚丘封给卫君。管子说：“我听说诸侯贪利之时，就不要与他们一起争利。"于是桓公派使者送虎豹皮、五彩锦给各国诸侯，各国诸侯用素帛和鹿皮回报。这样，齐国的号令开始通行于天下各国了。

这以后，楚人攻打宋国、郑国。他们用火攻焚烧郑国土地，截取宋国农田，沿着两条河筑堤堵塞水流。楚国想并吞宋国、郑国，但怕齐国，于是发令说：“谁能替我结交齐国，我将不惜给他封侯的赏赐。”于是楚国的贤士都携带贵重的宝物和缯帛去齐国活动。桓公说：“何不与楚国交好呢？"管子回答说：“不可，楚国这是要用外交手段控制齐国，而用军事手段攻取宋国、郑国。”于是就发兵南下保护宋国、郑国，楚人退兵七十里驻扎下来。桓公派军队在郑国南部筑城，命名为百代城，楚国不敢再来烧毁；又向东收复了宋国的农田，（开通了沿河的阻塞，）使河水重新东流，楚国不敢再来堵塞。

于是桓公进而南伐楚国，南向召见吴国和越国的君主，又西伐秦国，北伐狄人，保护了东南面的晋国，又北伐孤竹国，回兵时保护了燕国。这期间，动用兵车的盟会有六次，乘车的盟会有三次，总共九次会集诸侯。等到桓公回到齐国，称霸天下的大业已经建立。于是修整钟磬乐器，重新沉浸在享乐中。管子说：“这才是我所说的快乐啊！"

（2024昌平期末）

阅读下面文言文，完成各题。

①得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

②足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡【1】之具，或以不给，吾是以始而骇也。

③凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。

④以足下读古人书，为文章，善小学【2】，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。

⑤仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。

⑥乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄【3】之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。

⑦古者列国有灾，同位皆相吊。许【4】不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？

⑧足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。

（取材于柳宗元《贺进士王参元失火书》）

注释：【1】脂膏滫瀡：油脂类和淀粉类调料，这里泛指食物。【2】小学：旧时对文字学、音韵学、训诂学的统称。【3】祝融、回禄：都是传说中的火神名。【4】许：许国，春秋时国名。

6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.盖将吊而更以贺也吊：忧虑。

B.心蓄之___蓄：暗藏。

C.而世之多嫌也嫌：猜忌。

D.黔其庐___黔：使……变黑。

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.犹未能究知其状其可得乎

B.或将大有为也乃今幸为天火之所涤荡

C.则嗤嗤者以为得重赂犹有顾视而窃笑者

D.常与孟几道言而痛之今吾之所陈若是

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.斯道辽阔诞漫这番道理不着边际而又荒诞无稽

B.衔忍而不出诸口强忍着不能说出口

C.得奋其舌替天子颁布命令

D.发策决科者，授子而不栗主持考试的人，授予您官职也不再害怕

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.本文写柳宗元祝贺友人家中失火，看似违背常情，实则饱含了作者对友人怀才不遇的同情和对他一展抱负的祝愿。

B.第③段通过老子福祸相倚和孟子成大事者必先苦其心志的思想观点，说明王参元家中失火，家资毁于一旦的必然性。

C.第④段柳宗元分析好友王参元博学多才却仕途不顺的原因，意在揭露当时社会上埋没人才、诋毁人才的现象。

D.第⑦段柳宗元借颜回、曾参安贫乐道的事例，从持志自守、学习古人高尚志趣、追求精神上的富足等方面去鼓励朋友。

10.根据全文内容，请概括作者在第①段说自己“始闻而骇，中而疑，终乃大喜”的原因。

【答案】6.A7.C

8.C9.B

10.①王参元是既孝顺又恬淡的人，却遭遇火灾，因而作者“始闻而骇"；

②作者不认可遭遇灾难和有所作为之间的必然联系，因此“中而疑”；

③过去大家虽知王参元的才干，却因其财富多，怕有受贿之嫌而不敢表达肯定之意；如今家产烧尽，可以大胆推荐了，所以“终乃大喜"。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。

A.“吊：忧虑”错误。“吊"：慰问。句意：所以原本想来慰问您却改为道喜了。

B.正确。句意：暗藏在心里。

C.正确。句意：而世人大多喜欢猜忌、怀疑。

D.正确。句意：大火使您的房屋变黑了。

故选A。

【7题详解】

本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.代词，其中的/语气词，大概，难道。句意：我还不能确知其中的情形。/句意：大概还有可能吗？

B.名词，作为，成就/介词，被。句意：所以一个人如果要有大的作为。/句意：现在您的家财幸而被天火烧得精光。

C.都是代词，……的人。句意：那些喜欢嗤笑别人的人就会以为他一定是得到您的厚礼了。/句意：仍有相视而暗笑的人。

D.代词，这些事/助词，取独。句意：我常常跟孟几道说起这些事，并为此感到痛心。/句意：现在我说的情况就如上面所述。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

C.“替天子颁布命令”错误，句意：能够说说话了。

故选C。

【9题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“说明王参元家中失火，家资毁于一旦的必然性"错误，家中失火与成就大事未必会有必然联系。

故选B。

【10题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

结合“足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也”可知，王参元是既孝顺又恬淡的人，却遭遇火灾，因而作者“始闻而骇"；

结合“凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也”可知，作者不认可遭遇灾难和有所作为之间的必然联系，因此“中而疑"；

结合“京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂”可知，过去大家虽知王参元的才干，却因其财富多，怕有受贿之嫌而不敢表达肯定之意；结合“乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃……宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也"如今家产烧尽，可以大胆推荐了，所以“终乃大喜”。

参考译文：

接到杨八来信，知道您遭受火灾，家中没有一点积蓄了。我刚开始听到时很吃惊，接着便感到疑惑不解，而最后才大为高兴，所以原本想来慰问您却改为道喜了。你我相隔很远，信中言词简略，我还不能确知其中的情形，假若果真烧毁已尽，一无所有，那就是我更要祝贺您的原因了。

您殷勤地侍奉双亲，每天都很快乐，只希望平平安安不出事情。如今竟然遭到大火肆虐的忧患，使您受到了惊吓，而且连平日普通的食物，或许也因此匮乏了，我刚听到时很吃惊。

一般人都这么说：吉凶祸福是互相依存的，是来去不定的。所以一个人如果要有大的作为，就先要遭受困苦惊吓，在这时会遇到水与火造成的灾难，会受到众多小人的怨恨，经历了辛劳、苦难、变乱与动荡之后，才能成就显赫，古代的仁人都是这样的。这番道理不着边际而又荒诞无稽，即使圣人也未必认为这确实可信，因此对于您的这次遭灾，我继而感到疑惑不解。

凭您这样能读古人的书，能写文章，对文字训诂等方面又有专长，具备如此多的才干，但在仕进上却不能高出一般的士人，从而取得显赫尊贵的地位，其实并无别的原因。京城里的人大多说您家中有很多钱财，那些好求清廉之名的人，都害怕和顾忌这点，不敢称道您的长处，只是自己明白，暗藏在心里，强忍着不说出口。这是因为公正的道理不易辨明，而世人大多喜欢猜忌、怀疑。一旦有人说出称赞您的话，那些喜欢嗤笑别人的人就会以为他一定是得到您的厚礼了。

我从贞元十五年读到您的文章以来，就把对您的赏识暗藏在心里，大约有六七年一直没有说过。这表明我只顾自身而亏于公道很久了，不只是对不起您啊。等到我做了御史、尚书郎时，自以为有幸成为皇帝身边的官员，能够说说话了，想趁此推荐您，从而使您心中的郁闷得以排除。但那时在同僚中称道您，仍有相视而暗笑的人。我深恨自己修养得还不能被世人所明察，平素的声誉还没有树立，因而被世人的猜忌烦扰。我常常跟孟几道说起这些事，并为此感到痛心。

现在您的家财幸而被天火烧得精光，大概众人的疑虑也都会化为灰烬。大火使您的房屋变黑了，使您的墙壁变红了，从而显示您已一无所有，这样您的才能才可以显露出来，而不受污损，您的成果就显现出来了。这是火神帮助您呐。那么，我与孟几道十年来对您的知遇，还不如这场大火在一夜之间给您带来的声誉呢。大火帮助您，把您已一无所有的情况显现出来，使那些把对您的赏识藏在心里的人，都能开口为您说话,而主持考试的人，授予您官职也不再害怕了。即使要像以前那样畏缩不进，受人讥笑，大概还有可能吗？从此我对您寄予了很大的希望。因此，最后我才感到非常高兴。

古时候,某个诸侯国遇到灾祸，列位相同的诸侯国就都去慰问它。春秋时，许国没去慰问别国的灾祸，君子对它就很憎恶。现在我说的情况就如上面所述，而又与古代有些不同，所以本来打算来慰问，却又改成祝贺了。像颜回、曾参那样地安贫乐道，其中所拥有的乐趣可谓多了，您虽物质上有所缺失，又算得了什么呢？

您先前要我文章的古体字书作,我牢记不忘，等积满几十幅后就一起给您寄去。吴二十一武陵来到我这里，说起您作了《醉赋》和《对问》,非常好，可托人捎一本给我。我近来也喜欢作古文，与在京城时很不一样，想和您这样的人谈谈这方面的感受，但被禁锢得十分厉害，就不可能实现了。趁着有人到南方来，给您写这封信探讨关于死生的道理。余不尽言。宗元禀述。

（2024朝阳期末）

阅读下面文言文，完成小题。

列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨也。浩浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，六经之词也。创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有六经也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣不必均也；如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色黄白不必均也；如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛不必均也。此创意之大归也。

天下之语文章，有六说焉：其尚异者，则曰文章辞句，奇险而已；其好理者，则曰文章叙意，苟通而已；其溺于时者，则曰文章必当对；其病于时者，则曰文章不当对；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至于理，言不信不在于教劝，而词句怪丽者有之矣；其理往往有是者，而词章不能工者有之矣。古之人能极于工而已，不知其词之对与否、易与难也。学者不知其方，而称说云云，非吾之敢闻也。六经之后，百家之言兴，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：“言之无文，行之不远。"子贡曰：“文犹质也，质犹文也，虎豹之轉，犹犬羊之轉。”此之谓也。陆机曰：“怵他人之我先。"韩退之曰：“唯陈言之务去。”假令述笑哂之状，曰“莞尔"则《论语》言之矣，曰“哑哑”则《易》言之矣，曰“粲然"则谷梁子言之矣，曰“攸尔”则班固言之矣，曰“冁然"则左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也此造言之大归也。

(取材于李翱《答朱载言书》)

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.其草木之荣不必均也均：相同

B.此创意之大归也归：要领

C.其病于时者病：忧虑

D.言不信不在于教劝信：守信

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.其同者饱于腹也古之人能极于工而已

B.天下之语文章此之谓也

C.滞而不流而词章不能工者有之矣

D.皆足以自成一家之文与前文何以异也

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.掇章称咏，津润怪丽选取的辞章、咏叹的诗句，富于神韵而奇异绚丽

B.其溺于时者，则曰文章必当对那些沉迷于时下文风的人，就说文章一定要对仗

C.非吾之敢闻也没有我敢于打听的

D.怵他人之我先担心别人在我之前就写过

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.作者在开篇指出六经全都具有思想深刻、文辞优美的特点。

B.文中以山水为喻，形象地说明了优秀的文章都各具其特色。

C.作者认为当时的六种文学主张都有失偏颇，没有抓住根本。

D.文中列举描述笑哂的各种词语，意在论证语言具有丰富性。

10.简要概括作者的文学主张。

【答案】6.D7.A

8.C9.D

10.①思想深刻是文章之美的根源，立言是为了明道，文章的内容与形式都应服务于社会教化。②写文章贵在独创，文章的内容与形式都应力求新意。③文章的内容与形式应统一，文质并重，文质相宜。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.信：诚挚。句意：言辞不够诚挚不能用于劝勉说教。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.都是介词，在。句意：它们共同的一点在于能够让人吃饱。/古时候的人，能够在语言文字上狠下一番工夫。

B.助词，主谓之间，不译；助词，宾语前置的标志。句意：现在评论文章。/说的就是这个道理。

C.连词，表承接；连词，表转折。句意：停滞于一隅不能前进。/但是不注意修辞，语句粗劣。

D.连词，用来；介词，拿、用。句意：都足够用来成就一家体系。/拿什么与前面这些文章相区别呢？

故选A。

【8题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

C.非：不是；闻：使……知道。句意：这不是我敢让您知道的。

故选C。

【9题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“意在论证语言具有丰富性”错，结合“怵他人之我先"“唯陈言之务去”和“吾复言之，与前文何以异也？"可知，文中列举描述笑哂的各种词语，意在论述写文章的言辞应该有新意，要创新。

故选D。

【10题详解】

本题考查学生概括作者观点的能力。

①由第一段“故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工”可知，作者认为思想深刻是文章之美的根源；由第二段“义不深不至于理，言不信不在于教劝"可知，立言是为了明道，文章的内容与形式都应服务于社会教化。

②由“创意造言，皆不相师”“文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也"可知，写文章贵在独创，文章的内容与形式都应力求新意。

③由“言之无文，行之不远”“文犹质也，质犹文也"可知，文章的内容与形式应统一，文质并重，文质相宜。

参考译文：

远古开天辟地，确立君主和臣子，让父亲和孩子相亲，区别夫妻职责，明确长幼区分，使朋友关系融洽，这是六经的主题。像那长江大海一样浩荡，像那高山一样巍峨，像那太阳一样明亮，像那天地一样包容，选取的辞章、咏叹的诗句，富于神韵而奇异绚丽，就是六经的言辞。六经，立意用语，各有特点，富于创造，不相互仿效引用。所以在读《春秋》的时候，就见不到其中有引用《诗经》的；在读《诗经》的时候，就见不到其中有引用《易经》的；在读《易经》的时候，就见不到其中有引用《书经》的；甚至，在读屈原、庄周的著作的时候，也见不到其中有引用《六经》的。所以(文章)含义深厚才能格调高远，格调高远才能义理透彻，义理透彻才能气势刚正，气势刚正才能辞藻华美。譬如高山，有泰山、华山、嵩山、衡山，它们共同的一点是高大，至于说山上草木的茂盛如何，则是不完全相同的；又如河川，有济水、淮河、黄河、长江，它们共同的一点是从发源地流出，一归于大海，至于说河道的曲直，河水是深是浅，颜色是黄是白，则是不完全相同的；譬如各种食物混杂，它们共同的一点在于能够让人吃饱，至于说味道是咸酸还是苦辣，不必完全相同。这是立意的要领。

现在评论文章，有六种说法：有崇尚奇特的人，就说文章语言词句，要奇特惊险；有喜好辩论的人，就说文章叙事论理，要通顺流畅；那些沉迷于时下文风的人，就说文章一定要对仗；有忧虑时尚的人，就说文章不应当讲求对仗；喜爱难的人，说文章应当难，而不应当浅显；喜爱容易的人，则说文章应当通顺不应当难。这六种情形，都是由于人的情感喜怒爱好不同，停滞于一隅不能前进，未曾涉及文章的主题总旨。有的文章义理说得浮浅不透彻，言辞不够诚挚不能用于劝勉说教，但是词句离奇华美；有的文章讲道理讲得好，但是不注意修辞，语句粗劣。古时候的人，能够在语言文字上狠下一番工夫，但不大明白其词是对仗还是不对仗，是易还是难。那些读书人不明白其中的道理，因而纷纷称赞评论，这不是我敢让您知道的。六经之后，诸子百家的说法兴起，都足够用来成就一家体系，读书人于是回归正途向他们学习。所以意义虽然深远，道理虽然恰当，言词不优美的不能成为好文章，应该也不会流传下去。文辞意义道理三者兼有，才能在一段时间内独领风骚，而不会在后代湮灭，一定能够流传后世。孔子说：“文章没有文采，就不能流传很远。”子贡说：“表面犹如本质，本质犹如表面（表里是如一的）。虎豹皮跟犬羊皮一样吗？"说的就是这个道理。陆机说：“担心别人在我之前就写过。”韩愈说：“陈旧的言词一定要去掉。"假如要描写微笑的情状，用“莞尔”就是《论语》中的言辞；用“哑哑"就是《易》中的言辞，用“粲然”就是谷梁子的言辞，用“攸尔"就是班固的言辞，用“冁然”就是左思的言辞。我再用这些词语，拿什么与前面这些文章相区别呢？这是遣词造句的要领。

（2024大兴期末）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文德

凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也;论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也;恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。嗟乎！知德者鲜，知临文之不可无敬恕，则知文德矣。

昔者陈寿《三国志》，纪魏而传吴、蜀，习凿齿【1】为《汉晋春秋》，正其统矣;司马《通鉴》仍陈氏之说，朱子《纲目》又起而正之。“是非之心，人皆有之",不应陈氏误于先，而司马再误于其后，而习氏与朱子之识力偏居于优也。而古今之讥《国志》与《通鉴》者，殆于肆口而骂詈，则不知起古人于九原【2】，肯吾心服否邪？陈氏生于西晋，司马生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而习与朱子，则固江东南渡之人也，惟恐中原之争天统也。（此说前人已言。）诸贤易地则皆然，未必识逊今之学究也。是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。身之所处，固有荣辱、隐显、屈伸、忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓【3】，况生千古以后乎！圣门之论恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今则第为文人，论古必先设身，以是为文德之恕而已尔。

韩氏论文，“迎而拒之，平心察之"，喻气于水，言为浮物。柳氏之论文也，“不敢轻心掉之”，“怠心易之"，“矜气作之”，“昏气出之"。夫诸贤论心论气，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可杀，语变而各有当。要其大旨，则临文主敬，一言以蔽之矣。主敬则心平而气有所摄，自能变化从容以合度也。夫史有三长，才、学、识也。夫识，生于心也；才，出于气也。学也者，凝心以养气，炼识而成其才者也。心虚难恃，气浮易弛，主敬者，随时检摄于心气之间，而谨防其一往不收之流弊也。夫缉熙敬止【3】，圣人所以成始而成终也，其为义也广矣。今为临文检其心气，以是为文德之敬而已尔。

（取材于章学诚《文史通义》）

注释：【1】习凿齿：东晋著名史学家、文学家，在叙评三国史时，以蜀汉为正统，以曹魏为篡逆。【2】九原：九泉，黄泉。【3】虽有子不知夫子之所谓：有子，孔子的弟子。《礼记·檀弓》记载，有子因不了解孔子说某些话时的意图，所以不能理解孔子所说的那些话。【4】缉熙敬止：行事光明正大又谨慎，语出《诗经·大雅·文王》。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.纵必不能中节也中：中肯，恰切

B.殆于肆口而骂詈殆：接近，几乎

C.亦不可以遽论其文也遽：匆忙，随便

D.今则第为文人第：名列，位居

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.凡为古文辞者知之者不如好之者

B.是则不知古人之世于其身也，则耻师焉

C.不知古人之身处蚓无爪牙之利

D.其为义也广矣其皆出于此乎

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.朱子《纲目》又起而正之

朱熹写《资治通鉴纲目》又重新以蜀汉为正统

B.而言之有所为而言者

因而言语是想有所作为时才说的

C.然文繁而不可杀

然而文字繁密却不能删除

D.而谨防其一往不收之流弊也

并且小心防备心气一旦放纵就不能收回的弊端

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.文章首段指出“文德”即评论古文辞时要持敬怀恕。

B.陈寿与司马光都站在维护曹魏帝王正统的立场写史。

C.韩、柳的评论违背了孔孟思想与天人、性命的精妙。

D.凝心才能有识，养气才能成才，有识有才称之为学。

10.简要分析文章是如何围绕“文德"展开说理的。

【答案】6.A7.A

8.B9.C

10.文章采用总分结构。

①首段先阐释文德的含义，然后提出论点要知“文德”。

②第二段先以陈寿、司马光与习凿齿、朱熹为例，阐明史学家基于各自历史环境站在不同的立场写史，因此评论古人要设身处地；接下来引用孔子所言，强调论古必先设身，即文德之“恕"。

③第三段先以韩愈柳宗元为例，阐明二人以心、气论文虽有不足，但主敬，并进一步分析了心气与三才的关系；接下来引用《诗经》强调要检其心气，即文德之“敬”。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.中：合乎、符合。句意：因为放纵必不能合乎法度。

故选A。

【7题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.代词，……的人。句意：大凡撰写古文辞的。/懂得学习的人不如喜爱学习的人。

B.连词表承接，就；连词表转折，却。句意：这就是不知道古人所处的时代。/对于他自己，却以向老师学习为耻。

C.助词，主卫之间取消句子独立性；助词，起到定语后置的作用。句意：不知晓古人写作时的境遇。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。

D.代词，它；语气副词，表揣测语气，大概。句意：它的内涵丰富呀。大概都是出于这个原因吧。

故选A。

【8题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

B.“有所作为"错。所为：为什么这样。句意：因而言语有为什么这样表达的言外之意。

故选B。

【9题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“违背了”错，原文“夫诸贤论心论气，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也"，意思是两位大贤论心论气，没有讨论孔、孟的思想境界，没有探究天人、性命的微妙道理。可见韩、柳的评论没有涉及孔孟思想与天人、性命的精妙，选项曲解成了“违背”。

故选C。

【10题详解】

本题考查学生鉴赏作品结构和写作技巧的能力。

文章采用总分结构。

①首段先阐释文德含义“凡为古文辞者，必敬以恕"，然后提出论点要知“文德”，“知德者鲜，知临文之不可无敬恕，则知文德矣"。

②第二段“昔者陈寿《三国志》，纪魏而传吴、蜀，习凿齿为《汉晋春秋》，正其统矣;司马《通鉴》仍陈氏之说，朱子《纲目》又起而正之”“陈氏生于西晋，司马生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而习与朱子，则固江东南渡之人也，惟恐中原之争天统也。（此说前人已言。）诸贤易地则皆然，未必识逊今之学究也"“是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也”，先以陈寿、司马光与习凿齿、朱熹为例，阐明史学家基于各自历史环境站在不同的立场写史，因此评论古人要设身处地；接下来引用孔子所言“己所不欲，勿施于人"，“今则第为文人，论古必先设身，以是为文德之恕而已尔”，强调论古必先设身，即文德之“恕"。

③第三段“韩氏论文……柳氏之论文也……夫诸贤论心论气，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可杀，语变而各有当。要其大旨，则临文主敬，一言以蔽之矣”，先以韩愈柳宗元为例，阐明二人以心、气论文虽有不足，但主敬，并进一步分析了心气与三才的关系“夫史有三长，才、学、识也。夫识，生于心也；才，出于气也"；接下来引用《诗经》“心虚难恃，气浮易弛，主敬者，随时检摄于心气之间，而谨防其一往不收之流弊也。夫缉熙敬止，圣人所以成始而成终也，其为义也广矣。今为临文检其心气，以是为文德之敬而已尔”，强调要检其心气，即文德之“敬"。

参考译文：

大凡撰写古文辞的，必定持敬怀恕。撰写文辞必定持敬，不是说修德的意思；议论古人必定怀恕，不是说要宽容的意思。持敬不能简单理解为修德的意思，而是说摄住意气不放纵，因为放纵必不能合乎法度；怀恕不能简单理解为宽容的意思，而是说能设身而处地替古人着想。哎！很少有人理解德的内涵，明白撰写文辞不可不持敬怀恕，就懂得文德了。

以前陈寿撰写《三国志》，对魏国国君用纪体而对吴国、蜀国国君用传体。习凿齿撰写《汉晋春秋》，又改为以蜀国为正统了。司马光撰写《通鉴》沿袭了陈寿的体例，朱熹撰写《纲目》又开始纠正过来（以蜀为正统）。“是非心，人人都有。”(学究们认为)不该陈寿在先有误，不该司马光再于后又有误，而（认为）习凿齿与朱熹在见识力方面占优。古往今来批评《国志》与《通鉴》的学究们，几乎毫无顾忌地纵口斥骂，就是不知如果让两位古人起死回生，愿不愿意打心眼里认可我们这些批评呢？陈寿生于西晋，司马光生于北宋，如果否定曹魏禅让的合法性，（而西晋、北宋的王权均取自禅让）这两位史学家将如何处置他们国君（的合法性）？而习凿齿与朱熹，原本是东晋、南宋偏安于江东、江南的人，惟恐占领了中原的蛮族与之争夺王朝正统。（这种看法前人已经谈过）。前述诸贤彼此若交换所处历史环境则观点一样，他们的识见未必比今天的学究们逊色。因此，这就是不知道古人所处的时代，不可妄自评论古人的文辞。知晓他们所处的时代了，不知晓古人写作时的境遇，也不可以匆忙评论他们的文辞。古人所处的境遇，本来就有荣辱隐显、屈伸忧乐的不同，因而言语有为什么这样表达的言外之意，即便是孔门弟子有子也有时不知他老师话语的丰富内涵，更何况出生于千年以后的学子呢？孔门谈论恕时说，“己所不欲，勿施于人"，这境界高啊。如今名列文人，写文章谈论古人一定先设身处地，把这作为文德中的“恕”罢了。

韩愈谈论写文章的感受，“正视问题挑毛病，平心静气审视文章"。将气比喻为水，将言辞比喻为浮物。柳宗元谈论写文章的感受，“不敢轻率心玩弄”，“不敢懈怠心忽视"，“不敢骄傲气创作”，“不敢糊涂气出之"。两位大贤论心论气，没有讨论孔、孟的思想境界，没有探究天人、性命的微妙道理。但是即使文字繁密却不能删除，语气多变却都很恰当。概括他们的观点，就是撰写文字必定持敬，这一句话就总结出来了。持敬就心平，并且气有所收敛，自然能变体化用从容并且合于法度。史官（史学家）应具备三个方面的素养，才情、学养、见识。见识由心产生，才情由气产生。学养呢，凝心并且养气，锤炼见识然后成就他的才情。内心虚空就难以自守，心气浮躁就容易松散。持敬的人，随时对自己的心、气加以约束收敛，并且小心防备心气一旦放纵就不能收回的弊端。行事光明正大又谨慎，是圣人用来达成善始善终的，它的内涵丰富呀。如今撰写文章要约束自己的心气，把做到这一点当作文德的“敬”罢了。

（2024丰台期末）

阅读下面文言文，完成小题。

天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于战。昔者，汉武之有事于匈奴也，其世家宿将交于塞下。而霍去病奋于骄童，无向不克，声威功烈震于天下，虽古之名将无以过之。汉武欲教去病以孙、吴之书，乃曰：“顾方略何如耳，不求学古兵法。"信哉，兵之不可以法传也。昔之人无言焉，而去病发之。此足以知其为晓兵矣。

或曰，夫以兵可以无法，而人可以无学也。盖兵未尝不出于法，而法未尝能尽于兵。以其必出于法，故人不可以不学。然法之所得而传者，其粗也。以其不尽于兵，故人不可以专守。盖法之无得而传者，其妙也。法有定论，而兵无常形。一日之内，一阵之间，离合取舍，其变无穷，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之书，而应无穷之敌，则胜负之数戾矣。是以古之善为兵者，不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法。顺求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯变之于己。人以之死，而我以之生；人以之败，而我以之胜。视之若拙，而卒为工；察之若愚，而适为智。运奇合变，既胜而不以语人，则人亦莫知其所以然者。此去病之不求深学，而自顾方略之如何也。

“穷寇勿迫”，赵充国所以缓先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而争利者蹶上将"，孙膑所以杀庞涓也，赵奢犯之而破秦军。皆非法之所得胶而书之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其绪余而专守也。

赵括之能读父书详矣，而蔺相如谓徒能读之而不知合变也。故其于论兵，虽父奢无以难之，然奢不以为能，而逆知其必败赵军者，以书之无益于括，而妙之在我也。

昔之以兵为书者，无若孙武。武之所可以教人者备矣，其所不可者，虽武亦无得而预言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之胜，不可先传。”又曰：“奇正之变，不可胜穷。"又曰：“人皆知我所胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。”善学武者，因诸此而自求之，乃所谓方略也。去病之不求深学者，亦在乎此而已。

嗟乎！执孙、吴之遗言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因谓之善者，亦已妄矣。

（取材于《何博士备论》）

注释：【1】先零：古代羌人部落，曾与匈奴联合侵汉。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.而兵形易矣___易：容易

B.而卒为工___工：巧妙

C.而逆知其必败赵军者逆：预料

D.以程人之空言___程：衡量

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.兵之不可以法传也此去病之不求深学

B.而人可以无学也___而应形于无穷

C.其妙也___其所不可者

D.乃所谓方略也___乃因谓之善者

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.则胜负之数戾矣

那么胜负的运数就会逆转

B.百里而争利者蹶上将

行军百里路去争利会使上将遭受挫败

C.武之所可以教人者备矣

孙武教人可以做好作战准备

D.人皆知我所胜之形

人们都知道我用以战胜敌人的作战方式

9.根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（）

A.霍去病未刻意学习古代兵法，却建立了超越前人的功业，被作者视为真正的知兵者。

B.善于用兵者，不一定要固守前人遗留下来的兵法，这正是用兵之道神妙莫测的体现。

C.第三段中，对举赵充国、唐太宗等四人事例，旨在证明兵法与实战之间存在着矛盾。

D.本文观点鲜明，述史实，引名言，史论结合，分析透彻，议论严密，至今仍可借鉴。

10.（1）简要概括作者关于用兵之道的核心思想。

（2）作者是怎样论述这一思想的？

【答案】6.A7.A

8.C9.C

10.（1）核心思想：不墨守兵法，且能根据战争形势的变化，生成自己的作战方略。

（2）①首先引述事例，借霍去病作战“顾方略"的精辟见解，引出话题。

②其次直接阐述自己对兵法运用的见解：用兵之道的精髓在于以法为用。

③接着运用唐太宗等人和赵括的事例，对比论证，说明兵无定法，“用之”“犯之"取决于战争形势的变化，不可墨守。

④最后引用孙武的话，指出作战形势千变万化，制胜法则难以先传，从而得出结论：善学兵法的人应探求自己的方略。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生对文言实词的理解能力。

A.“易：容易”错误。“易"，改变；句意：而作战的形势就变了。

故选A。

【7题详解】

本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。

A.结构助词，主谓之间取消句子独立性；/结构助词，主谓之间取消句子独立性；句意：用兵之道是不可单凭兵法来传授的。/这就是霍去病所说的不希求深学古兵书。

B.连词，表因果；/连词，表并列；句意：因而人们就可以不用学习兵法了。/而是适应不同的情况，变化无穷。

C.副词，大概；/代词，那些；句意：而最终却很巧妙。/那些没有写尽的兵法。

D.副词，就是；/连词，表转折；句意：这也就是所说的方法和策略。/却因而说这样就很好。

故选A。

【8题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

C.“孙武教人可以做好作战准备”错误。“可以"，能用来；“教”，教诲；“备"，完备；句意：孙武在兵法上用来教诲人的可称是完备的了。

故选C。

【9题详解】

本题考查学生对文章的理解和分析的能力。

C.“旨在证明兵法与实战之间存在着矛盾”错误。旨在说明兵法应灵活运用。

故选C。

【10题详解】

本题考查学生筛选概括信息、分析论证思路的能力。

核心思想：

由“运奇合变，既胜而不以语人，则人亦莫知其所以然者"“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其绪余而专守也”“是以古之善为兵者，不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法"可知，不墨守兵法，且能根据战争形势的变化，生成自己的作战方略。

论述思路：

由“汉武欲教去病以孙、吴之书，乃曰：‘顾方略何如耳，不求学古兵法。’信哉，兵之不可以法传也”可知，首先引述事例，借霍去病作战“顾方略"的精辟见解，引出话题。

由“盖兵未尝不出于法，而法未尝能尽于兵。以其必出于法，故人不可以不学”可知，其次直接阐述自己对兵法运用的见解：用兵之道的精髓在于以法为用。

由“穷寇勿迫"，赵充国所以缓先零也，唐太宗犯之而降薛仁杲……孙膑所以杀庞涓也，赵奢犯之而破秦军”“赵括之能读父书详矣，而蔺相如谓徒能读之而不知合变也。故其于论兵，虽父奢无以难之，然奢不以为能，而逆知其必败赵军者，以书之无益于括，而妙之在我也"可知，接着运用唐太宗等人和赵括的事例，对比论证，说明兵无定法，“用之”“犯之"取决于战争形势的变化，不可墨守。

由“兵家之胜，不可先传”“奇正之变，不可胜穷"“人皆知我所胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷”可知，最后引用孙武的话，指出作战形势千变万化，制胜法则难以先传，从而得出结论：善学兵法的人应探求自己的方略。

参考译文：

天下的事没有比用兵之道更加神奇莫测了，天下的才能没有比指挥战争更加巧妙的了。过去，汉武帝与匈奴作战时，那些世家子弟和功臣老将都集中在塞下。而霍去病从傲慢的少年奋起，战无不胜，声誉、威望、功业轰动于天下，即使那些古代名将也都无法超越他。汉武帝想用孙子、吴起的兵书教霍去病，他竟然说：“只是要注意作战的计谋和策略如何罢了！不希求学习古代兵法。"确实啊！用兵之道是不可单凭兵法来传授的。过去的人在这一点上没有讲什么，而霍去病把它道破了，这就足以知道他是通晓用兵之道的。

有人说用兵之道可以不拘泥于兵法，因而人们就可以不用学习兵法了。一般地说，用兵之道来源于兵法，而兵法也未尝能穷尽于用兵之道。因为用兵之道一定出于兵法，所以人们不可以不学习它。然而兵法能够流传下来的，只是一般的原则。因为它对于用兵之道不可能面面俱到，所以人们对于兵法不能拘泥，执守不变。那些在兵法上没能流传下来的东西，大概正是用兵的奥妙之处。兵法有固定的原则，而用兵却没有固定的形式。在一天之内，一个战斗之中，分散与集中，占领与放弃，其变化是无穷无尽的，一转脚、一眨眼之间，而作战的形势就变了。如果死守兵书教条，去应付变化无穷的敌情，那么胜负的运数就会逆转。因此古代善于用兵打仗的人，不是死守兵法上的原则，而让兵法为我所用，常常能依循旧的兵法而形成新的用兵之道，看似背离了兵法，而实际上是合乎兵法的。从古人那学习古兵法，而灵活地反用在今天；取法别人的经验，而后自己发展变化地运用它。别人靠它则死，而我靠它则活；别人靠它打败仗，然而我靠它打胜仗。表面上看起来像很笨拙，而最终却很巧妙；看起来像很愚蠢，而恰恰是很聪明的。运用奇策随机应变，取胜之后不把它告诉别人，那么人们也没有谁能知道取胜的原因。这就是霍去病所说的不希求深学古兵书，而只注意用兵的计谋和策略如何！

“走投无路的敌人不要逼迫太急”，这就是赵充国缓追先零的原因，唐太宗却违背这一原则而使薛仁杲投降；“行军百里路去争利会使上将遭受挫败"，这就是孙膑能杀死庞涓的原因，赵奢却违反这一原则而击败了秦军。这些用兵的范例都不是死守兵法所能够做到的，也不是兵书所能够教会的。然而，善于用兵的人运用它，却如此的巧妙。这确实不在于要尊崇前人遗留下来的兵法而拘泥固守它。

赵括读他父亲的兵书可谓详尽了，然而蔺相如却说他只能够读兵书，但不懂随机应变。所以对于谈论兵法，即使赵括的父亲赵奢也无法反驳他，然而赵奢并不认为赵括真有军事才能，却预料他一定会使赵军遭到惨败，因为兵书对于赵括来说是无益的，用兵的奥妙在于各人的灵活运用。

过去把兵法写成书的人，没有比得上孙武的。孙武在兵法上用来教诲人的可称是完备的了。那些没有写尽的兵法，即使是孙武也难以预言，而只是在于人们自己去寻求。所以他说：“兵家克敌制胜的方法，是不能事先言传身授的。”又说：“奇兵突击和常规作战的变化，是无穷无尽的。"又说：“人们都知道我用以战胜敌人的作战方式，却不知我如何灵活运用这些作战方式的。所以每次胜敌，都不是重复老一套的方式，而是适应不同的情况，变化无穷。”善于学习孙武的人，应遵循这些道理去寻求自己的方法，这也就是所说的方法和策略。霍去病所说的不希求深学古兵法，道理也就在于此！

唉！固守着孙子、吴起的遗言，用来衡量人们纸上谈兵的空话，希求合乎古人的教导，而不去探求那些难以教诲的东西，却因而说这样就很好，这也是太荒谬了！

（2024海淀期末）

阅读下面文言文，完成小题。

【甲】吕文懿公初辞相位，归故里。海内仰之，如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。"闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大诫。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于大辟也。”

【乙】吕元膺为东都留守，尝与处士对棋。次有文簿堆拥，元膺方秉笔阅览，棋侣谓吕必不顾局矣，因私易一子以自胜。吕已窥之，而棋侣不悟。翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆【1】之。内外人莫测，棋者亦不安。如是十年许。吕寝疾将亟，子侄列前。吕曰：“游处交友，尔辈宜精择。吾为东都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。易一着棋子，亦未足介意，但心迹可畏。亟言之，即虑其忧慑；终不言，又恐汝辈灭裂于知闻。"言毕长逝。

【丙】仁宗久病废朝。一日康复，思见执政。坐便殿，促召二府。吕许公闻命，移刻方赴召。比至，中使数促公，同列亦赞公速行，公愈缓步。既见，上曰：“久病方平，喜与公等相见，何迟迟其来？”公从容奏曰：“陛下不豫，中外颇忧。一旦闻忽召近臣，臣等若奔驰以进，虑人惊动尔。"上以为得辅臣体。

【丁】欧阳公于修《唐书》，最后至局【2】，专任《纪》《志》而已。《列传》则宋尚书祁所修也。朝廷以一书出两手，体不能一，遂诏公看评《列传》，令删革为一体。公虽受命，退而叹曰：“宋公于我为前辈，且人所见多不同，岂可悉如己意？”于是一无所易。及书成奏御，御史曰：“旧例修书，只列局中官高者一人姓名，而公官高宜书。"公曰：“宋公于《列传》亦功深者，为日且久，岂可掩而夺其功乎？”于是《纪》《志》书公姓名，《列传》书宋姓名。宋公闻而喜曰：“自古文人不相让而好相陵。此事前所未闻也。"

【戊】富郑公致政归西都。尝着布直裰，跨驴出郊。逄水南巡检，威仪呵引甚盛。前卒呵骑者下，公举鞭促驴。卒声愈厉，又唱言：“不肯下驴，请官位。”公举鞭称名曰：“弼。"卒不晓所谓，白其将曰：“前有一人骑驴冲节，请官位不得。口称弼、弼。”将方悟曰：“乃相公也。"下马伏谒道左。其候赞曰：“水南巡检唱喏【3】。”公举鞭去。

（取材于《宋稗类钞》

注释：【1】赆（jìn）：赠送。【2】局：史局，纂修史书的机构。【3】唱喏：古人见尊长的一种礼仪。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.吾以他事俾去俾：让，使

B.比至___比：一起

C.陛下不豫___豫：安乐

D.自古文人不相让而好相陵陵：凌驾，争胜

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.有一乡人醉而詈之而棋侣不悟

B.陷人于大辟也宋公于《列传》亦功深者

C.移刻方赴召将方悟曰

D.臣等若奔驰以进朝廷以一书出两手

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.因私易一子以自胜。

于是偷偷换了一个棋子来让自己取胜。

B.又恐汝辈灭裂于知闻。

又担心你们毁在对这类事情见识不足上。

C.上以为得辅臣体。

皇上认为自己得到了辅佐大臣的体谅。

D.卒不晓所谓。

士卒不明白他说的是什么意思。

9.下列对文章的理解，不正确的一项是（）

A.吕文懿公后悔当初只念仁厚，没有与乡人计较，以致姑息养奸

B.吕元膺从小处察人，临终前他告诫家中晚辈交友择人应当谨慎。

C.吕许公面对使者多次催促也不急于觐见，是为了避免引起混乱。

D.富郑公的仪仗队与水南巡检发生冲突，他报上官位后扬鞭而去。

10.按照要求，回答下面问题。

（1）材料【甲】和【乙】分别写到了吕文懿公和吕元膺体谅他人过失的做法。请从原文中找到相应语句，并抄写下来。

（2）材料【丁】体现了欧阳修的哪些品质？请结合相关内容分析。

【答案】6.B7.C

8.C9.D

10.（1）【甲】吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。"闭门谢之。【乙】翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆之。（或“以他事俾去。”）

（2）品质：能包容不同的见解主张；尊重前辈；谦让，不贪功；实事求是。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

B.“比"，等到。句意：等快到的时候。

故选B。

【7题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.表承接。/表转折。二者不同。句意：有一个同乡的人，喝醉酒后骂了吕公。/但棋友并没有察觉。

B.到。/对。二者不同。句意：使他犯了死罪。/宋祁对《列传》用功很深。

C.才。二者相同。句意：故意等了一会儿才去赴召。/主将这时才明白。

D.而，表修饰。/认为。二者不同。句意：我们急匆匆奔跑而来。/朝廷认为一部书出自两个人的手笔。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

C.“得”，具备；“体"，风范。句意：宋仁宗认为吕许公具备了辅政大臣的风范。

故选C。

【9题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“富郑公的仪仗队”错，由“尝着布直裰，跨驴出郊"可知，此时只有富郑公一人。“他报上官位后”错，由“白其将曰：‘前有一人骑驴冲节，请官位不得。口称弼、弼’"可知，富郑公并没有报自己的官位，只讲了自己的名字。

故选D。

【10题详解】

本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。

（1）材料【甲】中，面对同乡喝醉酒后得谩骂，吕公不为所动，而是对他的仆人说：“不要与喝醉酒的人计较。”便吩咐仆人关闭家门，不与此人纠缠。即原文中的“吕公不动，语其仆曰：‘醉者勿与较也。’闭门谢之"。

材料【乙】中，面对棋友为了赢棋而换棋子的行为，吕元膺并未直接点出，二是在第二天请他离开到别的地方去，并赠送一束帛作为路费。即原文中的“翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆之。（或‘以他事俾去’）”。

（2）由“宋公于我为前辈，且人所见多不同，岂可悉如己意？"可知，欧阳修认为：宋祁是自己的前辈，况且每个人的见解常常不同，不能全部都按照自己的意思修改。由此可体现他的“能包容不同的见解主张”以及“尊重前辈"。

由“宋公于《列传》亦功深者，为日且久，岂可掩而夺其功乎”可知，欧阳修认为：宋祁对《列传》用功很深，时间也久，不能够掩盖并夺去他的功劳。由此可体现他的“谦让"“不贪功”以及“实事求是"。

参考译文：

【甲】当初，吕文懿公刚辞掉宰相职位，回到故乡。天下的人就像仰望泰山北斗一样敬仰他。一次，一个同乡的人，喝醉酒后骂了吕公，吕公不为所动，对他的仆人说：“不要与喝醉酒的人计较。”便吩咐仆人关闭家门，不与此人纠缠。一年多以后，那个乡人犯了死罪入狱，吕公才懊悔地说：“假如当时略微与他争辩一下是非，将他送到官府中治罪，可以使他通过小的惩罚而得到大的警告。我当时只想着对人要心存厚道，没想到却因姑息养成了他的恶行，使他犯了死罪。"

【乙】吕元膺做东都留守的时候，曾经与一位读书人下棋。旁边文件堆积，吕元膺就在等待对方落子的时间里持笔批阅文件。棋友认为吕元膺一定顾不上棋局了，于是就偷偷地换了一个棋子来让自己取胜。吕元膺已经看到了棋友的行为，但棋友并没有察觉。第二天，吕元膺请他离开到别的地方去，并赠送一束帛作为路费。周围的人都不明白怎么回事，棋友也感到很不安。就这样过了十年左右。吕元膺卧病在床将要去世，儿子侄子们都站在床前。吕元膺对他们说：“结交朋友，你们一定要仔细地选择。我做东都留守的时候，有一个和我下棋的人，趁我不注意，偷偷换了一个棋子，我就找了一个理由让他离开了。换一个棋子，不值得介意，但反映出此人的心迹可怕。想立即说出这件事，担心那个人因此而忧愁悲戚；始终不说出来，又担心你们毁在对这一类的事情见识不足上。”说完就去世了。

【丙】宋仁宗长期生病，没有上朝。有一天，他的身体康复了，想要召见重臣。就在供其休息的便殿里，催促召见中书省和枢密院的长官。宰相吕许公（吕夷简）听到了诏命，故意等了一会儿才去赴召。等快到的时候，使者又催促了数次，同行的大臣也劝他快些走，他反而走得更慢了。君臣相见后，仁宗问吕许公：“我长期生病才恢复健康，期待与你们见面，你为何来得如此慢啊？"吕许公从容地回答道：“陛下身体有恙，朝廷内外都很担心。如果听说您马上召见我们这些亲近的臣子，我们急匆匆奔跑而来，我担心会使其他人心生疑惧。”宋仁宗认为吕许公具备了辅政大臣的风范。

【丁】欧阳公参加撰写《唐书》的时候，是最后加入到修史局的，专门负责《纪》《志》部分。《列传》部分则是尚书宋祁所编纂。朝廷认为一部书出自两个人的手笔，体例风格不能统一，于是命令欧阳公审看评改《列传》，让他删改为一体。欧阳公虽然接受诏令，但私下里感叹说：“宋祁对我来说是前辈，况且每个人的见解常常不同，怎么能全部都按照自己的意思修改呢？"于是只字未改。等到《唐书》修纂完成，到了上奏皇帝的时候，御史说：“按照修史书的旧例，只列撰写人中官职最高者的姓名，欧阳公官位最高，应当署名。”欧阳公说：“宋祁对《列传》用功很深，时间也久，怎么能够掩盖并夺去他的功劳呢？"于是《纪》《志》两部分署欧阳公的名字，《列传》部分署宋祁的名字。宋祁听说后，高兴地说：“自古以来文人都不肯互相谦让而喜欢凌驾在对方之上。这样的事前所未闻啊！”

【戊】富郑公退休后回到了西都。曾经穿着布质长衫，骑驴到野外去。遇上水南巡检，他的随从们威武严肃，呵令行人让路，十分嚣张。前面的士卒呵令富郑公下驴，富郑公反而拿起鞭子赶驴快走。士卒的呵声更加严厉，又高呼：“如果不从驴上下来，就报上官职。"富郑公举起鞭子，报上自己的名字“弼”。士卒不明白他说的是什么意思，向他的主将汇报说：“前方有一个人骑着驴冲撞您的仪仗队，我呵令他报上官位，他没报。只是口里说弼、弼。"主将这时才明白,对士卒说：“这是宰相富弼。”于是从马上下来，在道旁跪着拜见。士卒恭候在一旁，口中念道：“水南巡检恭敬执礼，请宰相先行！"富郑公举着鞭子骑驴而去。

（2024石景山期末）

阅读下面文言文，完成下面小题。

书褒城驿壁

唐·孙樵

褒城驿号天下第一。及得寓目，视其沼则浅混而茅，视其舟则离败而胶，庭除甚芜，堂庑甚残，乌睹其所谓宏丽者？讯于驿吏，则曰：“忠穆公【1】尝牧梁州，以褒城控二节度治所，龙节虎旗，驰驿奔轺，以去以来，毂交蹄劘，由是崇侈其驿，以示雄大。盖当时视他驿为壮。且一岁宾至者，不下数百辈。苟夕得其庇，饥得其饱，皆暮至朝去，宁有顾惜心耶？至如棹舟，则必折篙、破舷、碎鹢而后止；渔钓，则必枯泉、汨泥、尽鱼而后止。至有饲马于轩，宿隼于堂，凡所以污败室庐、糜毁器用。官小者，其下虽气猛，可制；官大者，其下益暴横，难禁。由是日益破碎，不与曩类。某曹八九辈，虽以供馈之隙，一二力治之，其能补数十百人残暴乎？”

语未既，有老甿笑于旁。且曰：“举今州县，皆驿也。吾闻开元中，天下富蕃，号为理平。踵千里者不裹粮，长子孙者不知兵。今者天下无金革之声，而户口日益破。疆埸无侵削之虞，而垦田日益寡，生民日益困，财力日益竭，其故何哉？凡与天子共治天下者，刺史、县令而已。以其耳目接于民，而政令速于行也。今朝廷命官，既已轻任刺史、县令，而又促数于更易。且刺史县令，远者三岁一更，近者一二岁再更。故州县之政，苟有不利于民，可以出意革去其甚者。在刺史曰：‘明日我即去，何用如此？’在县令亦曰：‘明日我即去，何用如此？’当愁醉醲，当饥饱鲜，囊帛椟金，笑与秩终。"

呜呼！州县者，真驿耶！矧【2】更代之隙，黠吏因缘，恣为奸欺，以卖州县者乎？如此而欲望生民不困，财力不竭，户口不破，垦田不寡，难哉！予既揖退老甿，条其言，书于褒城驿屋壁。

注释：【1】忠穆公：指严震，唐德宗时为梁州刺史。【2】矧：何况。

6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.不与曩类曩：从前，往日

B.长子孙者不知兵长：抚养

C.疆埸无侵削之虞虞：欺瞒

D条其言条：整理，逐条记下

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.以去以来/以其耳目接于民B.官小者，其下虽气猛/今者天下无金革之声

C.其下益暴横/其能补数十百人残暴乎D.而垦田日益寡/如此而欲望生民不困

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.龙节虎旗，驰驿奔轺

打着龙节虎旗的各州使者，驿马飞跑，轻车奔驰

B.凡所以污败室庐、糜毁器用

这些都是房屋污损、器物毁坏的原因

C.而又促数于更易

而又仓促频繁地更换

D.囊帛椟金，笑与秩终

囊中装满丝绸，柜里装满金银，欢喜地终身享受俸禄

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.褒城驿是交通要冲，使节来往频繁，所以忠穆公扩大其建制，以示雄伟壮观。

B.八九驿吏中仅有一二人负责修葺驿站，因此不能补救众人毁坏而造成的损失。

C.在新旧官员交替之际，州县上的胥吏不顾及地方利益，借机行奸恶欺诈之事。