高一下学期期初语文检测试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读辽宁省朝阳市2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。（摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》）材料二：随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。（摘编自周佳《让年画为新时代增色》）：1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。3．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（3分）（）A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。4．材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。（4分）5．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。（6分）辽宁省名校联盟2023-2024学年下学期3月份联合考试高一语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。开始从事农业生产，是人类进化史上的重大转折点。有些人类学家甚至认为，啤酒在这一进程中扮演了重要的角色。农业生产提供的剩余粮食使一些社会成员从粮食生产中解放出来，成为特殊职业者，专门从事手工业或其他商业活动，从而为人类文明的发展铺平了道路，推动了人类迈向现代社会的进程。这个过程开始于公元前9000年，新月沃地的人们已开始种植大麦和小麦，这就与之前单纯以果腹充饥和储存为目的的简单野谷采集有了本质的区别。当然，从打猎采集到农耕种植的转变是几千年逐渐演变的结果。在这一过程中，耕种的农作物在人类的食谱中占据着越来越重要的地位。但纵观人类发展的历史，这也许只是瞬间的变化：在700万年前从猿进化成人后，人类就一直靠采猎获得食物。后来，他们突然弃猎从耕，弃采归田。人类为何这样？为何是在这个特定的时期？史学界对此争论不休。目前有许多假设：可能是新月沃地地区可供采猎的食物由于气候变化、物种死亡或过量采猎等原因而灭绝；可能是一种更加稳定的生活方式（但仍属于狩猎采集的方式）提高了人类的生育能力，致使人口激增，从而需要新的粮食来源；更可能是啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位，人们希望通过栽培来确保稻谷供应，从而摆脱靠天吃饭和野谷充饥的境遇。从最后一种假设来看，人类从事农业生产的部分原因是为保证啤酒的供应。尽管这种假设有将农业的开始归功于啤酒的嫌疑，但在历史天平由采猎向农耕和小范围定居倾斜的过程中，啤酒似乎更像是诸多因素中的一个。这是个棘轮效应：如果一个特定种群越依赖农作物作为其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越难返回以狩猎采集为主的旧式游牧生活方式。也可以说，啤酒的饮用对农业的转变起了微妙的辅助作用。因为当时啤酒很难长期储存，完全发酵只需一个星期，多数啤酒在完全发酵之前就被喝完了。以现代标准来看，这种啤酒酒精含量相对较低，但富含悬浮酵母菌，极大地提高了其蛋白质和维生素含量，尤其富含维生素B，从而避免在狩猎让步农耕的过程中，由于肉类（富含维生素B）摄取减少导致的营养结构失调。此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也会很快污染到饮用水源。由于啤酒是由开水酿造的，所以比生水饮用起来更安全、更卫生。虽然直到近代人们才意识到饮用脏水有害健康，但他们早就知道要警惕来源不明的水，尽量从远离居住地并且水质清洁的地方取水（而采猎者就不必担心饮用到污染水的问题，他们人数少，始终到处流动，迁徙之后废物就遗留在了原地）。换句话说，人类从事农业生产之后，食物质量下降，而啤酒恰好提供了相应的营养成分，作为安全的液态饮品，喝啤酒的农民比不喝啤酒的人具有营养优势。公元前7000至公元前5000年，新月沃地的农业迅速发展。人们种植的作物和驯养的牲畜（主要是山羊和绵羊）种类和数量越来越多。新的灌溉技术使干燥的美索不达米亚低地和埃及尼罗河流域也能适合农业生产。这一时期典型的村落都是由泥和草盖的圆顶房，稍好一点的用曝晒而成的土坯建成。村外就是种植谷物、枣树和其他作物的农田，偶尔可以看到一些散养或圈养的牛羊，到处是一派宁静祥和的景象。当然，人们也会尽可能捕获一些禽和鱼等野味来丰富食谱，但总体来说，这种生活方式与几千年来采集狩猎的方式已截然不同。此时的社会正向一个更复杂的模式发展，村落通常会用仓库来存放贵重物品，包括圣物和余粮。毫无疑问，这些仓库是公用的，因为其存储数量远远大于任何一个家庭的需要。为了避免粮食短缺，人们一方面把余粮存入仓库，另一方面举行祭祀仪式向神灵祈求丰收。二者相互交织，所以人们一直把捐余粮当作对神之供奉，从而将仓库逐渐演变成了神庙。在新月沃地的许多地方，都可以找到公元前8000年左右刻着字的泥石。这些泥石在当时是用来记载捐粮的明细，以保证所有村民都尽可能将余粮拿到公共粮仓。这种宗教意味的捐粮仪式由行政祭司主持，他们靠余粮生活，也指导集体活动，如房舍的建造、灌溉系统的维护。这也播下了管理体制的种子，开启会计和写作等职业的先河。（摘编自《上帝之饮：六个瓶子里的历史》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．与漫长的人类进化史相比，生活方式从打猎采集到农耕种植的转变显得只是瞬间变化。B．啤酒中的蛋白质和维生素含量高能促使悬浮酵母菌生长，从而减少人们营养结构失调。C．啤酒比生水喝起来更安全卫生，原因是生水可能会被人的排泄物污染而啤酒是用开水酿造的。D．古代村落中的祭祀在主持捐粮仪式、指导集体生活等活动中发展出了写作和计算能力。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．农业生产提供的剩余粮食对人类文明的向前发展起到了至关重要的作用。B．人类的生活模式从采集渔猎转为定居型农业生产主要是为了保证啤酒的供应。C．人类难以返回到以狩猎采集为主的生活方式可能是因为人口增长得越来越快。D．公元前5000年左右，新月沃地人们的食谱包含谷物、水果、牛羊肉、鱼肉等。3．下列选项，不适合作为论据来支撑“啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位”这一观点的一项是（3分）（）A．在埃及语中“盖一座啤酒大厅”或“到啤酒大厅里坐坐”的意思是“玩得开心”或“（在热闹的宴会上）饮酒作乐”。B．有一个埃及石碑，上面的碑文告诫母亲给上学的孩子每天准备两坛啤酒、三小条面包，以保证孩子的健康发育。C．在苏美尔遗址出土了大量大小相同的斜边碗，考古学家经过研究推测这种碗可能是一种被广泛使用的标准量器。D．一份公元前的埃及医学文献中记载了许多用到啤酒的药方，比如洋葱与啤酒混合可治疗便秘；啤酒加橄榄粉治消化不良等。4．请根据文段总结推测公元前5000年的新月沃地的啤酒的特点及其制作流程。（4分）5．请根据文段概括人类从事农业生产后，生产方式、社会生活等方面有哪些具体的改变。（6分）辽宁省七校2023-2024学年高一下学期期初考试语文试卷(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1——5题。材料一：①中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。对中华优秀传统文化进行新诠释、新解读、新创造，使优秀传统文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，才能真正让非遗文化的优秀内容在创新表达中绽放时代芳华。②推动非遗文化的内容创新，科技手段当仁不让，尤其是艺术和科技有机融合的影像作品中的创造性转化和创新性发展，才能将其自然地融入火热生活与时代大潮。非遗文化的荧屏亮相，既是人们对技艺之美、传统之美的再认识，也是引领观众对时代与生活的再感知、再体悟。释放非遗技艺在改善百姓生活方面的新动能，使其在乡村振兴中发挥作用。③非遗文化中蕴含的民族精神内核与价值理念，在时代进程中被传承和发扬。目前VR（虚拟现实）、AR（增强现实）和MR（混合现实）等新技术，使视听生产者突破了传统创作藩篱，给观众带来了别样的审美体验，也为非遗文化注入了创新的活力和再生的力量。例如，纪录片《我在故宫六百年》借助虚拟影像技术，呈现了地上建筑复原动画。此时文物不再是静止的，观众可以在“真实的”一砖一瓦、一石一木的运动变化间，为鲜活的中国故事和先辈们对历史文化的坚守与传承所感动。纪录片《昆曲涅槃》则让观众透过VR“亲临”江南水榭楼台，一睹昆曲传承人穿越时空的对话。现代视听技术正在让“非遗‘活’起来、‘火’起来”一步步变为现实。④当下的影像艺术创作既要深谙“内容为王”的真谛，也需要在全媒体传播中见真章，只有这样，才能让中国故事积极走进大众视野。近年来，电视荧屏中的非遗文化吸引了不少年轻受众。未来，在知识化、情境化、活态化方面的探索尝试，是非遗作品在年轻态创作与传播方面可以发力的方向。当更多电视作品用创新表达让沉潜在岁月深处的非遗宝藏焕发光彩，以沉浸化、移动化、交互化的融媒方式让非遗项目得以全息呈现，秉持中华美学精神让更多的中国非遗感染世人之时，非遗文化便真正走进年轻人的心中，也就实现了其应有的时代价值。（摘编自闫伟、杨阳《用影像彰显非遗文化的时代价值》，有删改）材料二：①新时代，我国文化产业发展迈入了新的阶段，面对经济社会快速发展、科技日新月异、人民群众的精神文化需求日益多元多样等现实情况，文化产业如何适应新的发展要求，如何利用大数据、人工智能、数字技术等创新科技形式为文化新业态赋能，已经成为一个重要的研究课题。②人工智能（AI）技术极大地降低了文化产业内容生产的成本，提升了内容生产效率。依托数字新技术使文化内容的呈现更为生动、更具沉浸式体验感，也更有利于文化的传播。随着数字技术与文化产业的深入融合，未来将催生更多的文化新业态和新模式，产生更大的影响力。一方面，AI等新技术能够助力文化内容生产效率大幅提升，有效降低文化数字产品的生产成本，提升文化产品创新的效率和呈现效果；另一方面，AI将不断促进创造力的提升，新技术通过跨形式、多形式的融合创作，能够发挥出更大的影响力。③事实上，由于人类社会对文化内容的需求一直存在，且越来越丰富，因此，无论在数字技术出现之前还是出现之后，文化内容的生产和传播载体一直在不断升级变化。而数字时代，随着人们对高质量、个性化、有创意的文化内容需求的增加，加之受AI相关技术发展的推动——超大规模知识图谱、计算机视觉、语音、环境背景、音乐渲染等技术的融合创新发展，营造出更为震撼的效果，人们对文化内容生产的多元融合才有了更多的设想和展望。④对于如何推动文化与科技深度融合、打通二者融合的“最后一公里”，这还需要跨界合作，即需要掌握不同类型知识的人才在其中起到重要的桥梁作用。因此，需要培养“AI＋文化”的复合型人才——既懂文化产业，又能够理解创新科技的“能”与“不能”。有了复合型人才，还要打造面向文化产业的通用人工智能平台，通过开放新技术，让开发者无须重复创造，才能有效助力文化与科技融合。⑤当然，科技催生的文化新业态和新模式不会是昙花一现，而是文化发展与复兴的重要一环。文化发展既要能满足人民群众的文化需求，又要能增强人民群众的精神力量，提升民族文化影响力。而文化产业中的大量数据、信息、知识的运用和再创作等，都需要加强原创性，确保内容安全不被侵蚀。因此，自主创新高水平的科技体系对把握我国文化发展的主动权至关重要，我们要用科技自主为文化创新护航。（摘编自周志军《科技力量赋能文化新业态发展》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.中华优秀传统文化需要不断用创新的形式加以表达，让其与现代社会协调发展，这是中华文化在世界文化领域中站稳脚跟的基础。B.艺术与科技有机融合的影像艺术创作需将“内容为王”与创新传播形式有机结合起来，才能将生动的中国故事讲好。C.当前的创新科技形式对传统文化的呈现和传播方式产生影响，对为人民群众提供日益多元的精神文化有一定助益。D.文化内容的生产和传播载体的升级变化贯穿人类文化发展史，但是对文化内容生产的多元融合拥有更多的设想则是进入数字时代后才有的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.非遗文化的内容创新需要借助新科技手段进行创新性转化，否则难以自然地融入火热生活和时代大潮。B.非遗文化之所以能吸引当代年轻受众，是因为它在知识化、情境化、活态化方面的尝试让其走进年轻人心中。C.当今文化与科技深度融合的发展现状需要文化和科技兼顾型人才，还需要打造面向这种产业的人工智能平台。D.传统文化无论怎样和科技融合，都是为了满足人民不断增强的物质和精神生活的需求，提升民族文化影响力。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A.华佗五禽戏传承人将五禽戏的功法改编成适合年轻人的舞蹈和操课形式。B.百度地图上线圆明园大水法三维全景模型，让游客获得更加沉浸式的观感体验。C.故宫博物院借助数字技术将上万文化典籍数字化收藏，让典籍收藏更加安全可靠。D.某地政府以小视频形式将当地剧种推向全国，发挥非遗文化在乡村振兴中的作用。4．两则材料都强调了科技创新对传统文化的推动作用，但侧重点不同，请加以概括。(4分）假如你的家乡有着优秀的民间剪纸艺术，当地政府计划利用科技创新手段对其进行大力推广。请你结合材料对当地政府提几条建议。(6分）辽宁省本溪市第一中学2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“熟人社会”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的概念。他认为，在我们的传统社会里，人际关系织成了一张张庞大而复杂的关系网，或血缘、或地缘、或姻亲，人与人多多少少会有蛛丝马迹的关联，要么沾亲带故，要么非亲即故，因彼此熟悉，就彼此关照，大家可以通过“熟人”织就的网络，沟通关系、打通关节、解困排忧，同时也可以寻找捷径、超越规则、营私舞弊，甚至徇情枉法。在现实生活中，很多人遇到难办的事，首先想到的是有没有亲朋好友可以打通“关系”,这样的思维“惯性”几乎贯穿于我们生活的方方面面。诸如子女入托入学、求职就业，甚至到求医看病等等，有“熟人”不仅可以优先，还可以优惠。有人把“熟人社会”也称为“关系社会”“后门社会”,很多习而不察的“潜规则”,便成了滋生腐败的“温床”,人们一方面痛恨各种关系带来的权力寻租，一方面又渴求，甚至“窃喜”自己也拥有各种各样的“熟人”脉络。究其根源，“熟人社会”的运行规则是“人治”超越“法治”,人们办事多凭借人与人之间关系的生熟程度、感情的深浅程度，因“熟悉”而模糊了责、权、利的界线，在公共事务中公权私用、任人唯亲、特权寻租、徇私舞弊也就见怪不怪。在现实生活中，越封闭的区域“熟人社会”的特征越为明显。比如在一个县城，几乎所有的人都相互“认识”,遇到“麻烦”,总能拐弯抹角地找到“关系”,同乡、同学、同事、战友、邻居、姻亲，或者是一起开过会、吃过饭、散过步，抬头不见低头见，于是打通关节、疏通关系、超越规则、办成事情也就顺理成章。“熟人社会”的运行规则大大弱化了“法治”的功能，它以“关系”代替“规则”,以“熟人”的情面代替了法律的威严，使得社会公平正义的天平在“人情”的左右中常常倾斜。特别是在经济活动过程中，将亲情、交情、友情这些温情脉脉的手段移植到公共权力的行使中来，淡化了竞争激励，引发了腐败泛滥，导致整个社会风气败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，是对社会秩序的瓦解，使市场公平竞争被摧残，让法制社会被腐蚀。在当下社会转型的进程中，很多专家学者呼吁，要尽快实现“熟人社会”向“陌生人社会”的转型。随着“熟人社会”的消褪，我们常常会有几分怅惘，回忆与怀念“熟人社会”的那种邻里温情，焦虑“陌生人社会”的互不信任。诸如家长会叮嘱孩子：“不要和陌生人说话”“不要给陌生人开门”“大街上陌生人倒下不要扶”;幼儿园的老师会教育孩子：“千万不要吃陌生人给的东西”;社区会提醒：“陌生人搭讪别轻易理睬”等等。“陌生人社会”的到来，增加了社会运行的成本，冷落了人间真情，遗失了中国传统文化中的精华，大家一方面对“陌生人”处处提防，另一方面又不断抱怨人性的冷漠；一方面指责他人“麻木不仁”,另一方面又人人自危，提醒亲朋好友少管闲事。这样一种纠结的社会心态提示我们，当传统的“熟人社会”向“陌生人社会”转型的时候，我们必须全方位地构建“法治社会”。一个国家的法制，是这个国家道德风尚发展方向的强制性保障，也是规范和引导这个国家公民的社会道德基础，要瓦解盘根错节的“熟人社会”,最重要的措施是在整个社会营造浓厚的法制文化，培育全社会的规则意识，为“法治”开辟越来越多的空间，让人们适应“陌生人社会”中的法制化生存，让有效运行的社会规则排斥人情纠葛、人情垄断、徇私舞弊，摒弃拉关系、走后门等繁琐环节，给整个社会提供法治保障，让人们都在法治的环境下工作与生活，消除人们美慕、寻求、构建“熟人社会”的惯性心理。当然，“法治社会”不是简单的“陌生人社会”,它并不必然伴随冷漠无情，更不排斥人间真情。如果说在“熟人社会”.人们更多地通过道德来实现自律和他律，通过关系互帮互助，而“法治社会”则凭借“法制”的中立、公正、权威承载社会成员之间最广泛的信任，让人人生活得幸福、安全而有尊严。我们既要发挥传统文化中德性自律的优势，又要积极推进依法行事的自觉，真正推进社会公平正义、科学文明的发展。(摘编自张永谊《从“熟人社会”走向“法治社会”》)材料二：半个多世纪过去了，历经革命、政权建设、市场化等现代化冲击的当代中国农村，早已不是费孝通先生笔下的“乡土中国”。农民不再被束缚在土地上，村民之间难以知根知底了，农民开始“迎法下乡”了。这一切，都意味着当代中国农村正在迈向一个“新乡土中国”。当代中国农民的行动逻辑已经并正在发生巨变。这种巨变不仅体现为农民行为、交往规则方式之变，而且体现为社会结构之变、农民价值之变。农民价值之变是当前中国农村社会的根本性变化。不理解农民价值的变化，就无法理解农村巨变的实质。农民价值发生变化，意味着农民有了新的人生意义和归属。在许多地区，受市场经济和人口流动等因素的影响，农民对村庄的归属感正在减弱。农民的“主体性”正在丧失。农民不仅“身体不在村”,而且“人心不在村”。村庄还缺乏一套能为村民所共享和遵循的公共规则。村庄社会关联日渐松散，人际关系日益理性化，村庄公共性日趋消弭。此时，村庄已经不再是农民知根知底、互帮互助的“熟人社会”,而是转变为“半熟人社会”,甚至是“无主体熟人社会”。人们的行为正越来越少地遵循乡土逻辑，而越来越多地拥抱市场逻辑。(摘编自“中国小康网”《<陌生的熟人〉:“去熟人社会”的特征和逻辑》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A.现实生活中，很多人遇到难办的事情，便会想通过亲朋好友打通“关系”,这已成为一种“惯性思维”,几乎贯穿于生活的方方面面。B.熟人社会中，有很多习而不察的“潜规则”,容易滋生腐败，人们痛恨各种关系带来的权力寻租和各种各样的人脉关系。C.陌生社会冷落了人间真情，增添人们互不信任的焦虑，使人产生一种矛盾心理：处处提防“陌生人”的同时又抱怨人性冷漠。D.受市场经济和人口流动等因素的影响，一些农民离开了乡村，人不在村里，人心也不在村里，这使得熟人社会关联日渐松散，2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.费孝通《乡土中国》中的“熟人社会”这种传统社会现象，其人际关系是依靠血缘、地缘、姻亲等织成的一张张庞大复杂的关系网。B.“熟人社会”的运行规则是“人治”超越“法治”,办事多凭借人与人之间关系的生熟、感情的深浅，但这样的运行规则存在明显的弊端。C.“熟人社会”的运行规则弱化了“法治”的功能，用“关系”代替“规则”,使社会秩序被瓦解、市场公平竞争被摧残、法制社会被腐蚀。D.“熟人社会”转变为“半熟人社会”“无主体熟人社会”,当代中国农民的行动逻辑发生巨变；由越来越少地遵循乡土逻辑到越来越多地拥抱市场逻辑。3.下列选项，能够体现材料中所说的“陌生人社会”现象的一项是(3分)()A.因为和陌生人交往短暂，没有“积怨”和刻板印象，而且对方也不会和你的利益有牵扯，所以心态更轻松。B.大多数中国人特别重视“人际关系”,为了找出彼此之间的“关系”,甚至会动用亲戚朋友一起发力。C.熟人社会里的人际行为事实上是一种社会交易行为，个体通过认、拉、套关系获取社会资源，并以“回报”作为人情法则的基础。D.如果生活中各行各业有你认识的，你会发现找他们办事更加容易，有时候一个电话，就能办成事情。4.简要概括材料一的论证思路。(4分)5.如何才能更好地实现从“熟人社会”到“法治社会”的转型?请结合材料简要概括。(6分)非文学类文本阅读辽宁省朝阳市2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。（摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》）材料二：随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。（摘编自周佳《让年画为新时代增色》）：1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。3．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（3分）（）A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。4．材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。（4分）5．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。（6分）1．A（“中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”错误，原文是“大致说来，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”；以“地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播”的是“新年画”，而非“中国传统年画”。）2．C（A项“决定了新年画与浪漫主义的决裂”的表述过于绝对，原文是“总体来看，传统年画与‘新年画’创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，‘新年画’以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系”，创作风格路径的转变，并不意味着“新年画”与传统的浪漫主义的决裂，只是侧重点发生了转变。B项，“是因为因传统民间风习极具韧性”以偏概全，根据文意，其原因不仅包括“传统民间风习极具韧性”，还包括网络自身的“局限性”。D项“材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术‘守正’和‘创新’的关系”错误，材料一并没有谈到“守正”和“创新”。）3．B（材料一第二自然段从形式语言、艺术风格、文化功能和销售、传播路径等四个方面的转变，阐述了“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色的观点。A、C、D项，分别阐明杨洛书年画的价值、杨家埠年画图文相济的艺术特点、绵竹年画的发展历程，均与材料一第二自然段有关观点不相吻合；而B项与“在古代年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态”的观点契合。）4．①采用了总分式结构：第一自然段总提年画“一直不断地演进和变化”，后文从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，这在第二、三自然段中尤为突出。（每点2分，意思相近即可；其他答案，言之成理者，酌情赋分。）5．①各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。②文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。③年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。（每点2分，若借助文本原话作答亦可，意思相近即可；其他答案，言之成理者，酌情赋分）辽宁省名校联盟2023-2024学年下学期3月份联合考试高一语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。开始从事农业生产，是人类进化史上的重大转折点。有些人类学家甚至认为，啤酒在这一进程中扮演了重要的角色。农业生产提供的剩余粮食使一些社会成员从粮食生产中解放出来，成为特殊职业者，专门从事手工业或其他商业活动，从而为人类文明的发展铺平了道路，推动了人类迈向现代社会的进程。这个过程开始于公元前9000年，新月沃地的人们已开始种植大麦和小麦，这就与之前单纯以果腹充饥和储存为目的的简单野谷采集有了本质的区别。当然，从打猎采集到农耕种植的转变是几千年逐渐演变的结果。在这一过程中，耕种的农作物在人类的食谱中占据着越来越重要的地位。但纵观人类发展的历史，这也许只是瞬间的变化：在700万年前从猿进化成人后，人类就一直靠采猎获得食物。后来，他们突然弃猎从耕，弃采归田。人类为何这样？为何是在这个特定的时期？史学界对此争论不休。目前有许多假设：可能是新月沃地地区可供采猎的食物由于气候变化、物种死亡或过量采猎等原因而灭绝；可能是一种更加稳定的生活方式（但仍属于狩猎采集的方式）提高了人类的生育能力，致使人口激增，从而需要新的粮食来源；更可能是啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位，人们希望通过栽培来确保稻谷供应，从而摆脱靠天吃饭和野谷充饥的境遇。从最后一种假设来看，人类从事农业生产的部分原因是为保证啤酒的供应。尽管这种假设有将农业的开始归功于啤酒的嫌疑，但在历史天平由采猎向农耕和小范围定居倾斜的过程中，啤酒似乎更像是诸多因素中的一个。这是个棘轮效应：如果一个特定种群越依赖农作物作为其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越难返回以狩猎采集为主的旧式游牧生活方式。也可以说，啤酒的饮用对农业的转变起了微妙的辅助作用。因为当时啤酒很难长期储存，完全发酵只需一个星期，多数啤酒在完全发酵之前就被喝完了。以现代标准来看，这种啤酒酒精含量相对较低，但富含悬浮酵母菌，极大地提高了其蛋白质和维生素含量，尤其富含维生素B，从而避免在狩猎让步农耕的过程中，由于肉类（富含维生素B）摄取减少导致的营养结构失调。此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也会很快污染到饮用水源。由于啤酒是由开水酿造的，所以比生水饮用起来更安全、更卫生。虽然直到近代人们才意识到饮用脏水有害健康，但他们早就知道要警惕来源不明的水，尽量从远离居住地并且水质清洁的地方取水（而采猎者就不必担心饮用到污染水的问题，他们人数少，始终到处流动，迁徙之后废物就遗留在了原地）。换句话说，人类从事农业生产之后，食物质量下降，而啤酒恰好提供了相应的营养成分，作为安全的液态饮品，喝啤酒的农民比不喝啤酒的人具有营养优势。公元前7000至公元前5000年，新月沃地的农业迅速发展。人们种植的作物和驯养的牲畜（主要是山羊和绵羊）种类和数量越来越多。新的灌溉技术使干燥的美索不达米亚低地和埃及尼罗河流域也能适合农业生产。这一时期典型的村落都是由泥和草盖的圆顶房，稍好一点的用曝晒而成的土坯建成。村外就是种植谷物、枣树和其他作物的农田，偶尔可以看到一些散养或圈养的牛羊，到处是一派宁静祥和的景象。当然，人们也会尽可能捕获一些禽和鱼等野味来丰富食谱，但总体来说，这种生活方式与几千年来采集狩猎的方式已截然不同。此时的社会正向一个更复杂的模式发展，村落通常会用仓库来存放贵重物品，包括圣物和余粮。毫无疑问，这些仓库是公用的，因为其存储数量远远大于任何一个家庭的需要。为了避免粮食短缺，人们一方面把余粮存入仓库，另一方面举行祭祀仪式向神灵祈求丰收。二者相互交织，所以人们一直把捐余粮当作对神之供奉，从而将仓库逐渐演变成了神庙。在新月沃地的许多地方，都可以找到公元前8000年左右刻着字的泥石。这些泥石在当时是用来记载捐粮的明细，以保证所有村民都尽可能将余粮拿到公共粮仓。这种宗教意味的捐粮仪式由行政祭司主持，他们靠余粮生活，也指导集体活动，如房舍的建造、灌溉系统的维护。这也播下了管理体制的种子，开启会计和写作等职业的先河。（摘编自《上帝之饮：六个瓶子里的历史》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．与漫长的人类进化史相比，生活方式从打猎采集到农耕种植的转变显得只是瞬间变化。B．啤酒中的蛋白质和维生素含量高能促使悬浮酵母菌生长，从而减少人们营养结构失调。C．啤酒比生水喝起来更安全卫生，原因是生水可能会被人的排泄物污染而啤酒是用开水酿造的。D．古代村落中的祭祀在主持捐粮仪式、指导集体生活等活动中发展出了写作和计算能力。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．农业生产提供的剩余粮食对人类文明的向前发展起到了至关重要的作用。B．人类的生活模式从采集渔猎转为定居型农业生产主要是为了保证啤酒的供应。C．人类难以返回到以狩猎采集为主的生活方式可能是因为人口增长得越来越快。D．公元前5000年左右，新月沃地人们的食谱包含谷物、水果、牛羊肉、鱼肉等。3．下列选项，不适合作为论据来支撑“啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位”这一观点的一项是（3分）（）A．在埃及语中“盖一座啤酒大厅”或“到啤酒大厅里坐坐”的意思是“玩得开心”或“（在热闹的宴会上）饮酒作乐”。B．有一个埃及石碑，上面的碑文告诫母亲给上学的孩子每天准备两坛啤酒、三小条面包，以保证孩子的健康发育。C．在苏美尔遗址出土了大量大小相同的斜边碗，考古学家经过研究推测这种碗可能是一种被广泛使用的标准量器。D．一份公元前的埃及医学文献中记载了许多用到啤酒的药方，比如洋葱与啤酒混合可治疗便秘；啤酒加橄榄粉治消化不良等。4．请根据文段总结推测公元前5000年的新月沃地的啤酒的特点及其制作流程。（4分）5．请根据文段概括人类从事农业生产后，生产方式、社会生活等方面有哪些具体的改变。（6分）1．B【解析】据原文“以现代标准来看，这种啤酒酒精含量相对较低，但富含悬浮酵母菌，极大地提高了其蛋白质和维生素含量，尤其富含维生素B，从而避免在狩猎让步农耕的过程中，由于肉类（富含维生素B）摄取减少导致的营养结构失调。”是因为啤酒中富含悬浮酵母菌，才提高了其蛋白质维生素含量，颠倒因果。2．B【解析】从最后一种假设来看，人类从事农业生产的部分原因是为保证啤酒的供应。保证啤酒供应只是一种假设下的部分原因，不是主要原因。3．C【解析】斜边碗只是推测可能是标准量器，可能用来量啤酒，但也可能用来量水或者别的液体。4．（1）特点：发酵时间短、难长期储存、富含悬浮酵母菌（或蛋白质和维生素）。（2分）（2）制作流程：以大麦、小麦、稻谷为原料，加水煮沸，然后发酵。（2分）5．①农业生产提供的剩余粮食促使了手工业、商业等特殊职业者的产生。②相比于狩猎时期，人类肉类摄取减少，食物质量下降，饮水安全得不到保证。③人类酿造啤酒，喝啤酒以补充营养，保持健康。④人类以村落方式聚集，出现了公用的仓库，储存余粮。⑤人类举行祭祀仪式向神灵祈求丰收，把捐余量当作对神的供奉并发展出神庙。⑥人类用泥石记载捐粮的明细，后世的管理体制，会计、写作等职业也从中发展起来。（每点1分，意思对即可）辽宁省七校2023-2024学年高一下学期期初考试语文试卷(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1——5题。材料一：①中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。对中华优秀传统文化进行新诠释、新解读、新创造，使优秀传统文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，才能真正让非遗文化的优秀内容在创新表达中绽放时代芳华。②推动非遗文化的内容创新，科技手段当仁不让，尤其是艺术和科技有机融合的影像作品中的创造性转化和创新性发展，才能将其自然地融入火热生活与时代大潮。非遗文化的荧屏亮相，既是人们对技艺之美、传统之美的再认识，也是引领观众对时代与生活的再感知、再体悟。释放非遗技艺在改善百姓生活方面的新动能，使其在乡村振兴中发挥作用。③非遗文化中蕴含的民族精神内核与价值理念，在时代进程中被传承和发扬。目前VR（虚拟现实）、AR（增强现实）和MR（混合现实）等新技术，使视听生产者突破了传统创作藩篱，给观众带来了别样的审美体验，也为非遗文化注入了创新的活力和再生的力量。例如，纪录片《我在故宫六百年》借助虚拟影像技术，呈现了地上建筑复原动画。此时文物不再是静止的，观众可以在“真实的”一砖一瓦、一石一木的运动变化间，为鲜活的中国故事和先辈们对历史文化的坚守与传承所感动。纪录片《昆曲涅槃》则让观众透过VR“亲临”江南水榭楼台，一睹昆曲传承人穿越时空的对话。现代视听技术正在让“非遗‘活’起来、‘火’起来”一步步变为现实。④当下的影像艺术创作既要深谙“内容为王”的真谛，也需要在全媒体传播中见真章，只有这样，才能让中国故事积极走进大众视野。近年来，电视荧屏中的非遗文化吸引了不少年轻受众。未来，在知识化、情境化、活态化方面的探索尝试，是非遗作品在年轻态创作与传播方面可以发力的方向。当更多电视作品用创新表达让沉潜在岁月深处的非遗宝藏焕发光彩，以沉浸化、移动化、交互化的融媒方式让非遗项目得以全息呈现，秉持中华美学精神让更多的中国非遗感染世人之时，非遗文化便真正走进年轻人的心中，也就实现了其应有的时代价值。（摘编自闫伟、杨阳《用影像彰显非遗文化的时代价值》，有删改）材料二：①新时代，我国文化产业发展迈入了新的阶段，面对经济社会快速发展、科技日新月异、人民群众的精神文化需求日益多元多样等现实情况，文化产业如何适应新的发展要求，如何利用大数据、人工智能、数字技术等创新科技形式为文化新业态赋能，已经成为一个重要的研究课题。②人工智能（AI）技术极大地降低了文化产业内容生产的成本，提升了内容生产效率。依托数字新技术使文化内容的呈现更为生动、更具沉浸式体验感，也更有利于文化的传播。随着数字技术与文化产业的深入融合，未来将催生更多的文化新业态和新模式，产生更大的影响力。一方面，AI等新技术能够助力文化内容生产效率大幅提升，有效降低文化数字产品的生产成本，提升文化产品创新的效率和呈现效果；另一方面，AI将不断促进创造力的提升，新技术通过跨形式、多形式的融合创作，能够发挥出更大的影响力。③事实上，由于人类社会对文化内容的需求一直存在，且越来越丰富，因此，无论在数字技术出现之前还是出现之后，文化内容的生产和传播载体一直在不断升级变化。而数字时代，随着人们对高质量、个性化、有创意的文化内容需求的增加，加之受AI相关技术发展的推动——超大规模知识图谱、计算机视觉、语音、环境背景、音乐渲染等技术的融合创新发展，营造出更为震撼的效果，人们对文化内容生产的多元融合才有了更多的设想和展望。④对于如何推动文化与科技深度融合、打通二者融合的“最后一公里”，这还需要跨界合作，即需要掌握不同类型知识的人才在其中起到重要的桥梁作用。因此，需要培养“AI＋文化”的复合型人才——既懂文化产业，又能够理解创新科技的“能”与“不能”。有了复合型人才，还要打造面向文化产业的通用人工智能平台，通过开放新技术，让开发者无须重复创造，才能有效助力文化与科技融合。⑤当然，科技催生的文化新业态和新模式不会是昙花一现，而是文化发展与复兴的重要一环。文化发展既要能满足人民群众的文化需求，又要能增强人民群众的精神力量，提升民族文化影响力。而文化产业中的大量数据、信息、知识的运用和再创作等，都需要加强原创性，确保内容安全不被侵蚀。因此，自主创新高水平的科技体系对把握我国文化发展的主动权至关重要，我们要用科技自主为文化创新护航。（摘编自周志军《科技力量赋能文化新业态发展》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.中华优秀传统文化需要不断用创新的形式加以表达，让其与现代社会协调发展，这是中华文化在世界文化领域中站稳脚跟的基础。B.艺术与科技有机融合的影像艺术创作需将“内容为王”与创新传播形式有机结合起来，才能将生动的中国故事讲好。C.当前的创新科技形式对传统文化的呈现和传播方式产生影响，对为人民群众提供日益多元的精神文化有一定助益。D.文化内容的生产和传播载体的升级变化贯穿人类文化发展史，但是对文化内容生产的多元融合拥有更多的设想则是进入数字时代后才有的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.非遗文化的内容创新需要借助新科技手段进行创新性转化，否则难以自然地融入火热生活和时代大潮。B.非遗文化之所以能吸引当代年轻受众，是因为它在知识化、情境化、活态化方面的尝试让其走进年轻人心中。C.当今文化与科技深度融合的发展现状需要文化和科技兼顾型人才，还需要打造面向这种产业的人工智能平台。D.传统文化无论怎样和科技融合，都是为了满足人民不断增强的物质和精神生活的需求，提升民族文化影响力。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A.华佗五禽戏传承人将五禽戏的功法改编成适合年轻人的舞蹈和操课形式。B.百度地图上线圆明园大水法三维全景模型，让游客获得更加沉浸式的观感体验。C.故宫博物院借助数字技术将上万文化典籍数字化收藏，让典籍收藏更加安全可靠。D.某地政府以小视频形式将当地剧种推向全国，发挥非遗文化在乡村振兴中的作用。4．两则材料都强调了科技创新对传统文化的推动作用，但侧重点不同，请加以概括。(4分）假如你的家乡有着优秀的民间剪纸艺术，当地政府计划利用科技创新手段对其进行大力推广。请你结合材料对当地政府提几条建议。(6分）1.A("这是中华文化在世界文化领域中站稳脚跟的基础"曲解文意。原文是"中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基"，这是说"中华传统优秀文化"是中华文化在世界文化领域中站稳脚跟的基础，不是"中华优秀文化……与现代社会协调发展"是基础。)2.D("都是为了满足人民不断增强的物质和精神生活的需求"错误。原文是"文化发展既要能满足人民群众的文化需求，又要能增强人民群众的精神力量"，而文化需求和精神力量都属于精神层面，没有提到物质层面。)3.B（材料二的观点是新科技赋能文化产业，加深观众的文化体验。B项中"三维全景模型"属于新科技手段，"让游客获得更加沉浸式的观感体验"属于加深观众的文化体验。A项没有体现新科技手段；C项虽然有新科技手段，但不属于加深观众的文化体验，而是属于强化保护文化典籍；D项"小视频形式"虽然属于新科技手段，但是"乡村振兴中的作用"属于材料一的观点，不属于材料二的观点。)4．材料一强调科技创新为传统文化的内容注入新的活力和再生能量，使之贴近当代生活，发挥时代价值(1分），侧重于内容方面(1分）。材料二强调科技创新使文化内容在呈现方式方面降低了传统文化的传播成本，增加了传播方式，加深了观众的文化体验(1分），侧重于形式方面(1分）。5.①将剪纸技艺通过VR技术拍摄成影像视频，着力凸显剪纸艺人一剪一裁的精妙手法，让静止的剪纸艺术品灵动起来，能讲述中国传统文化故事；②培养大量现代科技型剪纸技艺传承人，通过AI数字技术让剪纸技艺更便于学习传播，让更多年轻人能更快学会这项技艺。③用数字技术推出更多剪纸艺术影像文创产品，结合多媒体手段，从手艺呈现、背景渲染、影像烘托等方面打造一流宣传效果。（每点2分）辽宁省本溪市第一中学2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“熟人社会”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的概念。他认为，在我们的传统社会里，人际关系织成了一张张庞大而复杂的关系网，或血缘、或地缘、或姻亲，人与人多多少少会有蛛丝马迹的关联，要么沾亲带故，要么非亲即故，因彼此熟悉，就彼此关照，大家可以通过“熟人”织就的网络，沟通关系、打通关节、解困排忧，同时也可以寻找捷径、超越规则、营私舞弊，甚至徇情枉法。在现实生活中，很多人遇到难办的事，首先想到的是有没有亲朋好友可以打通“关系”,这样的思维“惯性”几乎贯穿于我们生活的方方面面。诸如子女入托入学、求职就业，甚至到求医看病等等，有“熟人”不仅可以优先，还可以优惠。有人把“熟人社会”也称为“关系社会”“后门社会”,很多习而不察的“潜规则”,便成了滋生腐败的“温床”,人们一方面痛恨各种关系带来的权力寻租，一方面又渴求，甚至“窃喜”自己也拥有各种各样的“熟人”脉络。究其根源，“熟人社会”的运行规则是“人治”超越“法治”,人们办事多凭借人与人之间关系的生熟程度、感情的深浅程度，因“熟悉”而模糊了责、权、利的界线，在公共事务中公权私用、任人唯亲、特权寻租、徇私舞弊也就见怪不怪。在现实生活中，越封闭的区域“熟人社会”的特征越为明显。比如在一个县城，几乎所有的人都相互“认识”,遇到“麻烦”,总能拐弯抹角地找到“关系”,同乡、同学、同事、战友、邻居、姻亲，或者是一起开过会、吃过饭、散过步，抬头不见低头见，于是打通关节、疏通关系、超越规则、办成事情也就顺理成章。“熟人社会”的运行规则大大弱化了“法治”的功能，它以“关系”代替“规则”,以“熟人”的情面代替了法律的威严，使得社会公平正义的天平在“人情”的左右中常常倾斜。特别是在经济活动过程中，将亲情、交情、友情这些温情脉脉的手段移植到公共权力的行使中来，淡化了竞争激励，引发了腐败泛滥，导致整个社会风气败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，是对社会秩序的瓦解，使市场公平竞争被摧残，让法制社会被腐蚀。在当下社会转型的进程中，很多专家学者呼吁，要尽快实现“熟人社会”向“陌生人社会”的转型。随着“熟人社会”的消褪，我们常常会有几分怅惘，回忆与怀念“熟人社会”的那种邻里温情，焦虑“陌生人社会”的互不信任。诸如家长会叮嘱孩子：“不要和陌生人说话”“不要给陌生人开门”“大街上陌生人倒下不要扶”;幼儿园的老师会教育孩子：“千万不要吃陌生人给的东西”;社区会提醒：“陌生人搭讪别轻易理睬”等等。“陌生人社会”的到来，增加了社会运行的成本，