2023届四川省成都市四川大学附中高考适应性模拟检测语文试卷

2023届四川省成都市四川大学附中高考适应性模拟

检测语文试卷

一、现代文阅读（材料阅读）

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国文化中有一种“韧”的精神，它蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现

出变通的智慧和顽强的活力，从而安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生

不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。

“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家

思想的配合。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面,

那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张

一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。儒学是讲求“入世”的进取型思

想，它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与

现代社会的竞争环境相配合:现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体,

鼓励奉献，这些都是社会前进的动力，所以，儒家思想能够在现代化进程中焕

发巨大的潜能。但是，如同《庄子》所谓“行尽如驰，而莫之能止”，现代社

会是一个“翻天覆地”的时代，也是一个不断加速、高度紧张的时代。在超速

的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽

视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这

次疫情的暴发，使我们能在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内

敛的另一面。

实际上，瘟疫在历史上就是随着人类进入农耕社会开始大规模的聚居而发生,

并随着人群的移动而传播。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自

然为人的利益而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然

的利益，这就是典型的人类中心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它

在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自

然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长？”人与

自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之上,

人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和

破坏，使万物能够“自化”“自均"“自定"“自正”，自然而然地达到包括

人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损

有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。社

会成员长期处于竞争压力和信息爆炸之下，可能会失掉应有的韧性，感到焦虑

抑郁，心灵无处安放。而这次疫情带来的冲击，又将这种心态失衡进一步放大。

对此，道家思想又特别重视对于身家性命的养护，认为过分放纵物质欲望是疾

病之源，主张返璞归真，在沉静自然中积蓄力量。“五色令人目盲，五音令人

耳聋”，在现代社会的喧嚣声中求得内心的安宁至为重要。这种淡泊自然的生

活态度，在任何时代都有其意义，而尤为一日千里的现代社会所需要。道家还

指出逆境和顺境的辩证关系："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“天下之至柔，

驰骋天下之至坚”。认为静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。

认识了灾变生死的必然性和正反转换之可能，我们在面对突发疫情时就能有所

寄托，进退自如。

（摘编自王学典《从战疫看中华文明的“韧”性特质》）

材料二：

中华文化的“韧”，是我们宝贵的财富。地球上古老的文明不止炎黄一脉，

有的甚至比我们的文明发生得更早，但是，几千年绵延不绝，生生不息的，现

在唯有中华文明了。这个秘密，可以从各种方向探讨，但是，文化的韧劲，当

是重要的因素之一。按权威工具书的释义，“韧”，柔软而结实，受外力作用，

可能变形，但不会折断。按这个释义，我们思考中华文化数千年的路程，会引

发种种深邃的思考。中华文化，也曾几度濒临绝境，其重栗内涵甚至被歪曲篡

改，但是，她始终没有屈服，在困境中顽强地坚持本意，等待春风化雨、春暖

花开的时刻到来。

“韧”，在某种时候需要“忍”。在中国抗日战争最困难的时刻，毛泽东同

志倡导“持久战”，就包含着“忍”的意思，不鲁莽求一时痛快地决战，在

“持久战”中慢慢达到敌消我长的局面，争取最后的胜利。今天，全国人民的

抗疫之战，多少也有如此的味道。十几亿人，放弃春节的热闹欢庆，宅在家中

不出门，重灾之地的武汉，因为封城，更是困难重重，委屈万分。但是，我们

能“忍”，能打持久战，能满怀信心地挺过去。“韧”是中华文化自信的来源,

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我们会学习大禹，既英勇无畏又

尊重科学，去夺取最后的胜利。日月沧桑，中华文化坚韧的内力不变，小小病

毒，终究不在话下！

（摘编自2020年文汇报《中华文化百折不回的“韧”劲是抗疫之战更深沉的

力量》）

1.下列对中华文化“韧”的精神理解正确的一项是（）

A.“韧”的精神蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强

的活力，中华民族凭借它安然渡过历史长河中各种各样的困境，历经一次又一

次的灾难和变革而延续至今。

B.“韧”的精神主要表现为谨慎内敛、谦虚忍让，不要把人凌驾于自然万物

之上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。中国的道家思想对“韧”进行了

完美阐释。

C.这次疫情的暴发是中华民族在历史长河中遇到的一次困境，也是中国高速

发展的现代社会对中华“韧”的精神的一次严峻考验。

D.社会成员长期处于竞争压力和信息爆炸之下，必定会失掉应有的“韧”

性，带来心态失衡，而这次疫情带来的冲击，又将这种心态失衡进一步放大。

2.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章首段提出论述对象中华文化“韧”的精神，并对其特质进行了一些阐

释。

B.文章第二段对“韧”的精神内涵进行了辩证分析，指出了儒道两家思想各

自的优劣。

C.文章第三段运用对比论证，说明了人类中心主义发展观念与道家对待自然

的态度的不同。

D.文章还引用一些历史名言素材，丰富了文章内涵，同时也作为理论论据增

强了论证说服力。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.现代社会是开放的，内向的道家思想过于阴柔内敛，因此它并不能适应社

会现代化进程，也就缺乏推动社会前进的潜能。

B.儒家以“修齐治平”为己任，虽然能够在现代化进程中焕发出巨大的潜

能，但是，在超速的社会发展中也会暴露其局限。

C.在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，人与自然万物在生态系统

中是相互依存的有机整体，人应当遵循自然，顺应自然，从而达到与自然的协

调统一。

D.道家指出逆境和顺境是一种辩证关系。古代洪水、抗日战争、疫情对于我

们而言属于逆境与灾祸，它们的出现有必然性，但也会带来新的转机，我们认

识到这一点，在面对时就能进退自如。

2.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

元宇宙始于1992年国外科幻作品《雪崩》里提到的“Metaverse（元宇宙）”

和"Avatar（化身）"这两个概念。人们在'lMetaverse"里可以拥有自己的虚

拟替身，这个虚拟的世界就叫作“元宇宙”。

清华大学新媒体研究中心执行主任沈阳介绍，元宇宙主要有以下几项核心技

术：一是扩展现实技术，包括VR和AR。扩展现实技术可以提供沉浸式的体验。

二是数字挛生，它能够把现实世界镜像到虚拟世界里面去。这也意味着在元宇

宙里面，我们可以看到很多自己的虚拟分身。三是用区块链来搭建经济体系。

随着元宇宙进一步发展，对整个现实社会的模拟程度加强，我们在元宇宙当中

可能不仅仅是在花钱，而且有可能赚钱，这样在虚拟世界里同样形成了一套经

济体系。

（摘编自新华社官网《什么是元宇宙？为何要关注它？》）

材料二：

虚拟现实技术在医疗、文旅、教育、电影、电竞、直播等行业的应用越来越

常见，正在成为赋能千行百业的重要推手。今年2月，5G+医疗机器人+VR探

视系统正式在四川大学华西医院重症病房应用，利用5G网络、医疗机器人、

360度8K全景摄像头、8KVR眼镜等技术手段，实现了远程“零距离”探视。

广西北海市“5G+VR智慧教室”交付使用，综合运用大数据、云计算，通过云

平台将各类教学内容同步到VR眼镜，实现沉浸式虚拟教学。为庆祝中国共产

党成立100周年，由人民日报新媒体打造、百度提供技术支持的“复兴大道

100号”线上VR展馆正式开馆，以场景化、沉浸式体验展现百年间中国富民强

国伟大历程。北京航空航天大学、中国航空规划设计研究总院有限公司牵头促

进VR/AR在大飞机研制、飞行员培训和航空基础设施建设中的产业化应用。

（摘编自中国电子报《虚拟现实：元宇宙点燃新一轮发展热情》）

材料三：

伦理道德方面，“元宇宙”深度释放了人类创造力与能动性，集中体现了人

类对于突破物理限制、拓展生命体验的内在向往。“元宇宙”中构建的数字虚

拟世界，既是现实物理世界的数字化复制物和创造物，也是科技改变生活与科

技向善的结合。但并非与世隔绝的“桃花源”，更不是逃离现实的“乌托邦”。

进一步讲，“元宇宙”营造的沉浸式体验不是“沉沦式”生活，不能成为使人

无形中丧失求真意识、热衷于成瘾式游戏生活的借口。“元宇宙”的数字创造

无法摆脱关键生产要素需求，依然得遵循劳动价值规律；“元宇宙”中人与人

之间关系的深度虚拟化，必须依托社交网络演化发展，难以切断与现实物理世

界的必然联系。因此，“元宇宙”中构建的虚拟身份、虚拟产品、虚拟市场、

虚拟交易、虚拟生活、虚拟经济、虚拟人生等，不能脱离伦理道德的约束。

（摘编自解放军报《“元宇宙”来了，勿忘风险与挑战》）

材料四：

近代以来，人们总体倾向于将人理解为理性的存在物，而非理性主义的反拨

和人们对现代化的反思，使得人们更多地将原始的、感性的欲望理解为人性。

结果，资本乃至权力窥探到这一秘密，把对所谓人性的满足、迎合作为技术创

新的标尺，一切工具合理性似乎都指向和服务于人性。元宇宙就是如此，它基

于一个人人都喜欢沉浸式感性满足的人性假设，为各种复杂的数字构造穿上感

性或日人性的外衣。在元宇宙中，大数据、算法比我们自己更能监测和理解自

己的感觉。我们为之惊叹的“人性化”不过是算法的结果。在感受力被数据化

和技术加强的情况下，人自身最贴己的现实感受力、存在领悟力、思想表达力

反而在下降。赫拉利所谓“退化的人类滥用进化的计算机”“可能只会增强人

类的‘自然愚蠢’”等判断，与马克思的警示如出一辙：“我们的一切发明和

进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物

质力量。”元宇宙的出现将把这种状况推向极致，其中最值得我们沉思的悖论

就是：人的愚钝化恰恰是所谓人性化追求的结果！

（摘编自沈湘平《元宇宙：人类存在状况的最新征候》）

1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）

A.数字季生技术能将现实世界镜像到元宇宙中去，所以我们在元宇宙里可以

看见很多自己的虚拟分身。

B.随着元宇宙进一步发展，元宇宙会形成一套经济体系，在那里人们可能不

仅仅在花钱，而且有可能赚钱。

C.沉浸式虚拟教学可利用大数据、云计算、云平台、VR眼镜等技术手段予以

实现，能够增强学生体验感。

D.元宇宙深度释放了人类的创造力与能动性，突破了人类的物理限制，给予

了人类超越现实的生命体验。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.元宇宙中构建的数字虚拟世界，是对现实物理世界的数字化复制和创造，

不能脱离相关伦理道德的约束。

B.元宇宙的数字创造和人际关系的深度虚拟化都必须依托社交网络演化发

展，难以切断与现实物理世界的必然联系。

C.将满足、迎合所谓的人性作为技术创新的标尺，将一切工具合理性似乎都

指向和服务于人性，此种做法值得我们反思。

D.材料四的作者认为元宇宙将把赫拉利和马克思所说的状况推向极致，对

“人性化”的极致追求可能导致人的愚钝化。

3.构建元宇宙有哪些利与弊？请根据材料进行简要分析。

二、现代文阅读（文学类阅读）

3.阅读下面的文字，完成各题。

龙须沟（节选）

老舍

［提示］话剧《龙须沟》以主人公程宝庆在旧社会由艺人变成“疯子”，解放

后又从“疯子”变为艺人的故事为主线，描述了北京一个小杂院四户人家在社

会变革中的不同遭遇。节选部分的故事发生在1950年初夏。

［娘子由外面匆匆走来。］

二春：娘子，看见二嘎子没有？

娘子：怎能没看见？他给我看摊子呢！

大妈：他荒里荒唐的，看摊儿行吗？

娘子：现在，三岁的娃娃也行！该卖多少钱，卖多少钱，言无二价。小偷儿

什么的，差不离快断了根！（低声）听说，官面上正加紧儿捉拿黑旋风。一拿住

他，晓市就全天下太平了。他不是土匪头子吗？哼，等拿到他，跟那个冯狗子,

我栗去报报仇！能打就打，能骂就骂，至不济也要对准了他们的脸，碎几口，

呸！呸！呸！偷我的东西，还打了我的爷们！

［程疯子慢慢地由屋中出来。］

二春：疯哥，你在家哪？

疯子：有道是，在家千日好，出外一时难！

娘子：又是疯话！我问你，你这两天又怎么啦？

疯子：别瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任务！

二春：疯哥，给你道喜！告诉我们，什么任务？

疯子：民教馆’的同志找了我来，教我给大家唱一段去！

二春：那太棒了！多少年你受屈含冤的，现在民教馆都请你去，你不是仿佛

死了半截又活了吗？娘子：对啦，疯子，你去！去！叫大家伙看看你！王大妈,

二姑娘，有钱没有？借给我点！我得打扮打扮他，把他打扮得跟他当年一模一

样的漂亮！

疯子：我可是去不了！

二春：怎么？怎么？

娘子：怎么？怎么？

疯子：我十几年没唱了，万一唱砸了，可怎么办呢？

娘子：你还没去呢，怎就知道会唱砸了？

疯子：还有，唱什么好呢？

二春：咱们现编！等晚上，咱们开个小组会议，大家出主意，大家编！

疯子：难办！难办！

［四嫂夹着一包活计，跑进来。］

四嫂：娘子，二妹妹，黑旋风拿住了！拿住了！

娘子：真的？在哪儿呢？

四嫂：我看见他了，有人押着他，往派出所走呢！

娘子：我哗他两口去！

二春：走，我们斗争他去！把这些年他所作所为都抖漏出来，教他这个坏小

子吃不了兜着走！

娘子：疯子，你也来！

疯子：（摇头）我不去！

娘子：那么，你没教他们打得顺嘴流血，脸肿了好几天吗？你怎这么没骨头！

疯子：我不去！我怕打架！我怕恶霸！

娘子：你简直不是这年头儿的人！二妹妹，咱们走！

二春：走！（同娘子匆匆跑去）

疯子：（独自徘徊）天下是变了，变了！你的人欺负我，打我，现在你也掉下

去了！人、老实人、受委屈的人，都抬起头来；你们恶霸可头朝下！哼，你下

狱，我上民教馆开会！变了，天下变了！必得去，必得去唱！一个人唱，叫大

家喜欢，多么好呢！

［狗子偷偷探头，见院中没人，轻轻地进来。］

狗子：（低声地）疯哥！疯哥！

疯子：谁？啊，是你！又来打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！

你打！我不还手，心里记着你；这就叫结仇！仇结大了，打人的会有吃亏的那

一天！打吧！

四嫂：（从屋中出来）谁？噢！是你！（向狗子）你还敢出来欺负人？好大的

胆子！黑旋风掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢动他一下，我不把你碎

在这儿！

狗子：（很窘，笑嘻嘻地）谁说我是来打人的呀！

四嫂：量你也不敢！那么是来抢？你抢抢试试！

狗子：我已经受管制，两个多月没干“活儿”2了！

四嫂：你那也叫“活儿”？别不要脸啦！

狗子：我正在学好！不敢再胡闹！

四嫂：你也知道怕呀！

狗子：赵大爷给我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永远是个黑人。

坦白以后，学习几个月，出来哪怕是蹬三轮去呢，我就能挣饭吃了。

四嫂：你看不起蹬三轮的是不是？反正蹬三轮的不偷不抢，比你强得多！我

的那口子就干那个！

狗子：狗子我说走嘴啦！您多担待！（赔礼）赵大爷说了，我要真心改邪归正,

得先来对程大哥赔不是，我打过他。赵大爷说了，我有这点诚心呢，他就帮我

的忙；不然他不管我的事！

四嫂：疯哥，别光叫他赔不是，你也照样给他一顿嘴巴！一还一报，顶合适!

狗子：这位大嫂，疯哥不说话，您干吗直给我加盐儿呢！赵大爷大仁大义，

赵大爷说政府也大仁大义，所以我才敢来。得啦，您也高高手儿吧！

四嫂：当初你怎么不大仁大义，伸手就揍人呢？

狗子：当初，那不是我揍的他。

四嫂：不是你？是畜生？

狗子：那是我狗仗人势，借着黑旋风发威。谁也不是天生来就坏！我打过人,

可没杀过人。

四嫂：倒仿佛你是天生来的好人！要不是而今黑旋风玩完了，你也不会说这

么甜甘的话！

疯子：四嫂，叫他走吧！赵大爷不会出坏主意，再说我也不会打人！

四嫂：那不太便宜了他？

疯子：狗子，你去吧！

四嫂：（拦住狗子）你是说了一声“对不起”，还是说了声“包涵”哪？这就

算赔不是了啊？

狗子：不瞒您说，这还是头一次服软儿！

四嫂：你还不服气？

狗子：我服！我服！赵大爷告诉我了，从此我的手得去作活儿，不能再打人

了！疯哥，咱们以后还要成为朋友吧，我这儿给您赔不是了！（一揖，搭讪着往

外走）

疯子：回来！你伸出手来，我看看！（看手）啊，你的手也是人手哇！这我就

放心了！去吧！

［狗子下。］

四嫂：唉，疯哥，真有你的，你可真老实！

疯子：打人的已经不敢再打，我怎么倒去学打人呢！（入室）

（有删改）

【注】①民教馆：民众教育馆,负责开展群众文化活动。②“活儿”：偷窃。

1.下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.娘子不再担心小偷、地痞偷抢，放心让二嘎子看摊子，反映出中华人民共

和国成立后社会风气正在转变、新秩序正在形成的社会现实。

B.听到程疯子说去不了民教馆，二春、娘子同时连问“怎么？怎么？”，表

现出二人对程疯子的关切，也可看出邻里之间的和睦。

C.“夹着一包活计，跑进来”，借四嫂上场动作，写其勤劳直爽特点，传达

出她得知恶霸被抓的兴奋与向大家传递消息的急切。

D.“低声地”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞台说明交代了狗子向程疯子道歉时

的神态、动作，表现出狗子改造自己的自觉性与诚意。

2.戏剧冲突是戏剧中矛盾的表现，没有冲突就没有戏剧。本文围绕程疯子写了

哪些冲突？请简要概括。

3.现代文艺理论家周扬称赞“啊，你的手也是人手哇！”这句台词“有斤两”，

请谈谈你对这句台词的理解。

三、文言文阅读

4.阅读下面的文言文，完成下面小题。

公讳光，字君实。年十五，书无所不通。年二十，举进士甲科。改奉礼郎。

以天章公在杭，辞所迁官，求签书苏州判官事以便亲，许之。未上，丁太夫人

忧。未除，丁天章公忧。执丧累年，毁瘠如礼。

故相庞籍见公而奇之及为枢密副使荐公召试馆阁校勘天圣中禁田河西虏乃

得稍蚕食其地为河东忧。籍请公按视。公为画策：“宜月州中旧兵，益禁兵

三千，筑二堡河西，可使堡外三十里虏不敢田，则州西六十里无虞矣。募民有

能耕闲田者，&其税役十五年，官虽无所得，而汆自贱，可以渐纾河东之

民。”籍移麟州，为口公言。而兵官郭恩勇且狂，夜遇敌死之。议者归罪于籍,

罢节度使知青州。公守阙。三上书，乞独坐其事，不报。

王安石行其法于天下，迩英进读，至萧何、曹参事。公曰：“参不变何法，

得守成之道。故孝惠、高后时，天下晏然。”后数日，吕惠卿进讲。因言：

“先王之法，有五年一变者，巡狩考制度是也。有三十年一变者，‘刑罚世轻

世重’是也。有百年不本者，父慈子孝兄友弟恭是也。前日光言非是，其意

以讽朝廷，且讥臣为条例司官耳。”上问公：“惠卿言何如？”公曰：“诸侯

有变礼易乐者，王巡狩则诛之，王不自变也。刑世轻世重，非变也。且治天下，

譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。大坏而更造，非得良匠美材不成。今

二者皆无有，臣恐风雨之不庇也。”惠卿不能对。

则以书喻安石，三往反，开喻苦至，犹幸安石之听而改也。且曰：“巧言令

色鲜矣仁，彼忠信之士，于公当路时，虽甑齿吾可憎，后必徐得其力。”对宾客

日："覆王氏者，必惠卿也。”其后六年，而惠卿叛安石。由是天下服公先知。

公历事四朝，皆为人主所敬。然神宗知公最深，公思有以报之，虽议论违忤，

而神宗识其意，待之愈厚。

（节选自苏轼《司马温公行状》，有删改）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.故相庞籍/见公而奇之/及为枢密副使/荐公召试馆阁校勘/天圣中/禁田/河西虏

乃得稍蚕食其地/为河东忧

B.故相庞籍/见公而奇之/及为枢密副使/荐公/召试馆阁校勘/天圣中/禁田河西/

虏乃得稍蚕食其地/为河东忧

C.故相庞籍/见公而奇之/及为枢密副使/荐公/召试馆阁校勘/天圣中/禁田/河西

虏乃得稍蚕食其地/为河东忧

D.故相庞籍/见公而奇之/及为枢密副使/荐公召试馆阁校勘/天圣中/禁田河西/虏

乃得稍蚕食其地/为河东忧

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.如指依从、按照，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“如其礼乐，

以俟君子”中的“如”不同。

B.因指依靠，与《过秦论》中的“因遗策”的“因”相同。

C.复指免除，与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的“复”不同。

D.变指改变，与《答司马谏议书》中“上乃欲变此，而某不量敌之众寡”的

‘变’相同。

3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.司马光因父亲在杭州任职，为了就近侍奉，辞去所任的官职，请求调任苏

州，终因双亲离世，连续守孝服丧，未能成行。

B.庞籍在麟州任职时，采纳了司马光的建议进行防卫。但因手下军官狂妄，

夜晚遇敌战死，而受到牵连，被朝廷降职调离麟州。

C.给皇帝讲读时，王安石提出先王治国之法，有几年一变的，也有百年不变

的，主张进行变法。司马光则认为现在国家不具备变法的条件。

D.司马光侍奉的四朝皇帝都很敬重他。神宗时，他的言论经常会违逆皇上的

心意，但他认为这样做才是对皇上的恭敬和报答。

4.把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）彼忠信之士，于公当路时，虽龈路可憎，后必徐得其力。

（2）然神宗知公最深，公思有以报之，虽议论违忤，而神宗识其意，待之愈厚。

四、诗歌鉴赏

5.阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

病起书怀'

陆游

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮一

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

【注】①本诗于淳熙三年（1176）四月作于成都。诗人在被免去参议官之后，

移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后写了此诗。②和銮：同

“和鸾，，。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在辗首或车架上称

1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.首联叙事、点题，“病骨”“纱帽宽”“孤臣”生动地塑造出了一个病体

瘦弱、客居江边的诗人形象。

B.颔联为全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘忧国”同顾炎武的“天下兴

亡，匹夫有责”意思相近。

C.颈联中“庙社”和“和銮”皆用了比喻的修辞手法，“庙社”指宗庙和社

稷，喻国家，“和銮”喻南宋皇帝。

D.本诗和《书愤》均作于陆游闲居之时，本诗从衰病起笔，《书愤》紧扣

“愤”字，抒发自身感怀。

2.本诗和《书愤》尾联都化用了《出师表》的典故，但借以表达的意思和情感

均有不同，请简要分析。

五、情景默写

6.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）辛弃疾在《永遇乐・京口北固亭怀古》中，用百姓祭祀的热闹场面倾诉自

己内心忧愤的诗句是“,"o

（2）“兴”是《诗经》“六义”之一，被后世诗人继承并运用，这种艺术手法

在唐诗中屡见不鲜，如李商隐《锦瑟》中“，

（3）古代文人喜欢以“酒”寄托情感，表达人生感慨，杜甫和苏轼分别在《登

高》和《念奴娇•赤壁怀古》中用“”和

""来以酒寄情。

六、语言文字运用I

7.阅读材料，完成小题。

作为一种古老经济现象和古老文化的贫困，是一个典型的现代性问题。

传统社会相对现代社会来说物质匮乏、生产效率低下，但物质匮乏造成的贫

困现象与贫困文化是两个①的概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一

种亚文化，当这种文化沁人到了这个民族成员的血液和灵魂中，就具有很强的

韧性。

当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成小康社会，并进入了后

小康时代。虽说物质条件发生了②的变化.但嵌入到民族心理中的适

应性文化却没有发生相应的变化，而且还形成了巨大阻力，制约了社会经济的

发展，增大了相对贫困治理的难度。

西方传统文