新高考考点“举例论证”研究与训练

2024届新高考考点“举例论证”研究与训练一、考题示例与命题走势（一）旧式高考命题方式——无情境导引命题方式阐述直接以核心概念命题，没有情境暗示。示例论证方法——填空题问题说出下列语段运用的论证方法。苹果落地，是多么平常的事情，牛顿看见了，却要问出个所以然来，结果创立了“万有引力”说，支配了人类的思想。（）答案举例论证（二）过渡式高考命题方式——明示论证方法命题方式阐述在主观题中，明示举例论证的方法，并应用。示例直接论证——“热爱劳动从我做起”问题以“热爱劳动从我做起”论点如何用举例论证进行直接论证？答案举例论证从逻辑的角度讲就是归纳推理。是一种从材料到观点，从个别到一般的论证方法。热爱劳动从我做起：改革开放的巨幅画卷中更是少不了劳动者的身影，是辛勤地劳动让他们闪耀出时代光芒，照亮个人理想与国家梦想的远方。贵州遵义的黄大发身体力行，用艰辛劳动开凿出天渠，为百姓创造福祉;工程师林鸣十年筑海，用创新劳动联通港珠澳，奏响梦想华章。（三）新式高考命题方式——文本阐述命题方式阐述以选择题方式设计题目，对文本中的材料进行阐述，并做出判断。示例沙红兵《中国文学的经典、正典与美典》——对材料中引用、举例论证的理解文本阅读下面文字，完成下面小题。古代对于文学经典的界定与要求，往往体现着独有的性质与特点。如中国古代文学往往从“正”与“妙”的差异、依存标准出发评价作家、作品，就是值得注意的经典批评的路径与特点之一。《诗》《骚》是中国最早的文学经典，班固批评《离骚》中的一些神话传说太过妄诞，“非法度之政，经义所载”，但也肯定其文“弘博离雅，为辞赋宗”，“虽非明智之器，可谓妙才者也”。《文心雕龙·辨骚》也指出《离骚》既有“同于《风》《雅》”的一面，也有“异乎经典”的一面。刘勰最后将“正”与“奇”对举，与班固所谓“明智”与“妙才”一脉相承。通过诗、骚对比，班固、刘勰都认为诗之“正”（“明智”）高于骚之“妙”（“奇”），同时承认和肯定骚的经典价值。后世的批评延续了这一标准。据《环溪诗话》记载：“环溪从兄常从容谓：古今诗人既多，各是其是，何者为正？环溪云：‘若论诗之妙，则好者固多；若论诗之正，则古今惟有三人。所谓一祖、二宗，杜甫、李白、韩愈是也。’”《䂬溪诗话》论李白、杜甫：“历考（李白）全集，爱国忧民之心如子美语，一何鲜也”，“余窃谓如论其文章豪逸，真一代伟人，如论其心术事业，可施廊庙，李杜齐名，真忝窃也。”这里，所持的标准都是“正”（可施廊庙）与“妙”（文章豪逸）。对文章的评价也同样如此。钱锺书曾指出，论文学史，当分“重要”与“美”两种看法，文学史作者常对二者缠夹不清。这对于理解文学经典也颇具启示。有些可称得上美典的作品却不一定重要，而有些重要的亦即被称为正典的，却必须同时是美的。但细绎之下，中国古代既有符合儒学正统意识形态与美学要求的诗文“正典”，也有以语言之美见长的诗文“美典”。《诗经》是最早的文学正典，《毛诗序》云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏。”郑玄笺云：“风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。”无论化下还是刺上，都要在字面意思与言外含蓄或寄托的教化、批评之间维持微妙平衡。《诗经》主“文”即以艺术之工、情感之力见长。杜诗韩文也是公认的文学正典。杜甫晚年七律达到了相当的艺术高度，黄庭坚、陈师道等学其盘硬韧瘦，陈与义、陆游等学其酣畅饱满，衍其一绪，胥足名家，反之也凸显出杜律兼备众妙的艺术特质。韩文方面，前人形容韩愈“赠序”诸文莫不极文章之变；苏轼尝谓唐无文章，唯韩退之《送李愿归盘谷序》而已。可见，“美”是《诗经》、杜诗、韩文等成为文学正典的基本条件。当然，要成为重要的文学正典，仅有美还不够。茅坤《与王敬所少司寇书》云：孔、孟没而圣学微，于是六艺之旨，散逸不传。汉兴鉴秦，招亡经，求学士，虽不敢望圣学，秦之所燔始稍稍出，……故西京之文号为尔雅。而魏晋以还，惟唐韩昌黎愈、柳柳州宗元，宋欧阳学士修，及苏氏父子兄弟、曾巩、王安石辈之八君子者，赋材不同，然要之并按古六艺及西京以来之遗响而揣摩之者，……盖尝就世之所称正统者论之，六经者，譬则唐虞三王也。西京而下，韩昌黎辈，譬则由汉而唐而宋间及西蜀、东晋是也。文学作品能否由“美”进而变得“重要”即成为正典，也以此标准来衡量和评判。具体来说，文学正典往往要符合以下几个特质：第一是循实（从实），即文学为社会政治服务的现实精神与关切，同时能以笃实平正的技法、风格来表现。这包括现实之实与平实之实，即文学为社会政治服务的现实精神与关切，同时能以笃实平正的技法、风格来表现，反对虚饰、浮夸和怪奇。《诗经》最早树立典则，它推崇暗示、迂回的谲谏，但既然是谏，就是对政治缺失的严肃批评与指正。杜甫早年也以稷、契自期，晚年《登楼》诗云：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”方回点评云：“老杜七言律诗一百五十九首，当写以常玩，不可暂废。”“‘锦江’‘玉垒’一联，景中寓情；后联却明说破，道理如此，岂徒模写江山而已哉。”指出杜律雕之琢之的诗艺，是与战乱频仍的国家命运及报国无力的哀痛相契相合的。如果王维等的神韵、意境代表着古典诗很高的境界，那么杜诗的雄浑悲壮，将个体感怆与国家民族忧叹融为一体，则代表着最高的境界。第二是人格（人品、文品），作家的人格修养与文学作品之间存在着正向关系。古代文学为了树立理想的正统标准，往往严肃批评文人在性格和道德上的种种“无行”与“瑕累”，同时认为在作家的人格修养与文学作品之间存在着正向关系。正向关系又包括了两方面。一是人品即文品，如纪昀云：“人品高则诗格高，心术正则诗体正。”反过来，从文章也可以推见人品。这方面杜甫又最为典型，杜诗可当年谱看，细按行年，见其心迹。二是以内在修养、真情实感达到气盛言宜。韩愈《答李翊书》云：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”坚持长期耕耘，反对急功近利，坚持有为而作，反对无病呻吟。第三是合古（崇古、学古），从思想到文体都要宗经合古。批评家往往在后世作品与六经之间建立联系，从思想到文体都要宗经合古。诗是古诗还是律诗，文是诏令还是表启，都有着使某一类诗、某一体文之所以成立的内容与形式要求。因此，在题材或内容选择、词汇运用、表现技法、文体形式等方面，代代累积的规范作用于人的意识，人们也就往往认为古代、前代具有更高的价值。朱熹云：“虞夏以来，下及魏晋，自为一等。自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初，自为一等。自沈、宋以后，定著律诗，下及今日，又为一等。”“至律诗出，而后诗之与法，始皆大变，以至今日，益巧益密，而无复古人之风矣”。另一方面，文学创作要与古为新，杜诗韩文都是在集大成基础上的因革。秦观《韩愈论》云：“钩列、庄之微，挟苏、张之辩，摭班、马之实，猎屈、宋之英，本之以诗书，折之以孔氏。此成体之文，韩愈之所作是也。盖前之作者多矣，而莫有备于愈；后之作者亦多矣，而无以加于愈。”第四是矫俗（惩俗、救俗、正俗），文学正典应以古雅惩时俗，以文雅救俚俗。作品广为流传，或者被选入总集、类书，是成为经典的重要条件，但古代批评家也十分注意将文学正典与时俗、俚俗文学区分开来。时俗文学指一个时期里流行、受人追捧的作品，各个时期也流行不同的时俗文学。韩愈《与冯宿论文书》云：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭；及示人，则人以为好矣。”从负面贬抑当时的骈偶文章；元稹称杜甫律诗：“词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近。”从正面肯定杜律的脱俗。俚俗文学指来自于民间或一些文人所作的内容和格调都较通俗甚至低俗的作品。《诗经》中的“郑卫之声”历来受到诟病。《文心雕龙》亦对一些乐府作品颇表不满：“艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫词在曲，正响焉生？”文学正典应以古雅惩时俗，以文雅救俚俗。（摘编自沙红兵《中国文学的经典、正典与美典》之“儒学正统与文学正典”）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．无论刘勰“正”与“奇”的对举，还是钱锺书指出的“重要”与“美”的看法，这些都是可以帮助对文学经典评论的理解。B．凡是符合文学经典特征的作品一定包含着文学正典，符合文学正典特质作品一定包含文学经典的特征。C．有些可称得上美典的作品却不一定“重要”，而有些重要的正典必须是美的，这里的“重要”指的是要符合儒学正统的要求。D．对于古代文学经典的界定，要用独特、复杂的眼光来看待，需要在不断争执的动态过程中才相对稳定下来。答案B解析本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.“凡是符合文学经典特征的作品一定包含着文学正典，符合文学正典特质作品一定包含文学经典的特征”过于绝对，结合“这对于理解文学经典也颇具启示。有些可称得上美典的作品却不一定重要，而有些重要的亦即被称为正典的，却必须同时是美的”等可知，两者之间并不存在绝对的相互关系。故选B。问题2下列对材料中引用、举例论证的理解，正确的一项是（

）A．对李白、杜甫作品是否能被看做文学正典的评价上，《环溪诗话》和《䂬溪诗话》的看法是一样的，他们都认为李、杜作品是属于文学正典的。B．作者举黄庭坚、陈师道、陈与义、陆游等学杜甫之例，是为了证明杜甫晚年的七律诗很重要，符合文学正典的要求，他们各学杜甫一面即成大家。C．茅坤在儒学道统下考察文学，同时以政治正统譬喻文学正统，指出儒家政治文化思想是持续的文化主导趋向，也建构出儒学价值导向的经典观。D．作者引用朱熹所论古今之诗的“三等”变化，是为了证明，不同时代的诗在题材、内容、技法等方面不同，特别是在唐格律诗后变化更大。答案C解析本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。A.“《环溪诗话》和《䂬溪诗话》的看法是一样的，他们都认为李、杜作品是属于文学正典的”曲解文意。《䂬溪诗话》评论的对象是李白，“忝窃”是谦辞，“谦言辱居其位或愧得其名”，这里是说李白就“心术事业，可施廊庙”是不可与杜甫比的。B.“是为了证明杜甫晚年的七律诗很重要，符合文学正典的要求”强加因果，根据原文“杜甫晚年七律达到了相当的艺术高度，黄庭坚、陈师道等学其盘硬韧瘦，陈与义、陆游等学其酣畅饱满，衍其一绪，胥足名家，反之也凸显出杜律兼备众妙的艺术特质”可知，举例是为了证明杜甫晚年七律是“美”的。D.“是为了证明，不同时代的诗在题材、内容、技法等方面不同，特别是在唐格律诗后变化更大”强加因果，引朱熹原文最后“而无复古人之风矣”，是想证明“人们也就往往认为古代、前代具有更高的价值”。故选C。二、考题对接（一）吴晓求《如何理解中国式现代化》与李申《把深圳作为中国式现代化的重要样本》——举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法组合阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：二十大报告指出，中国式现代化既体现了世界各国公认的现代化的基本内涵，同时更具有中国的特点。我们要实现中国式现代化，首先就要进入高收入国家行列并成为发达国家。除此之外，还必须实现相关社会性指标，包括创新能力、国际影响力和贫富差距等一系列社会指标。中国式现代化必须要有极强的创新能力。没有创新能力经济社会就会停滞，经济增长和社会发展就缺乏源源不断的动力。创新是一个国家现代化的重要保障。有些国家曾经接近、达到甚至超过发达国家的标准，但是由于创新能力不足，腐败严重，加上政策严重失误，不少国家停留在或退回到中等收入国家，学术界把这种现象称之为“中等收入陷阱”。从一个低收入国家到发达国家，只有少数国家成功了，韩国是个典型的案例。韩国在上世纪50年代是一个贫穷落后的国家，通过近70年的努力，跨越了“中等收入陷阱”，成为发达国家。1998年亚洲金融危机给韩国经济带来了前所未有的挑战，韩币大幅贬值，经济萧条。一方面接受国际货币基金组织救助的严苛条件，渡过难关；另一方面积极创新，坚定不移地走开放之路，韩国从危机中走出来了，成为发达国家。创新对一个国家迈向发达国家极为重要。这里的创新，是多方面的创新。首先是技术创新。中国要建成现代化国家，经济结构转型、基于技术进步的产业迭代是基本路径。我们不可能停留在低端产业，也不可能通过资源型企业把中国带入现代化。我们必须进行技术创新，推动产业的升级换代，提升经济竞争力。除了技术创新外，制度创新、模式创新、观念创新、组织创新都非常重要。我们面对的是越来越不确定的未来，高科技企业的商业模式、组织模式需要创新。试图用传统产业的模式去发展高科技产业，那肯定是行不通的。中国是一个人口规模巨大的国家，其现代化一定会改变全球格局，会对全球带来巨大而深远的影响。所以，中国式现代化，包含国际影响力。习近平总书记说，共同富裕是中国特色社会主义的根本原则，必须使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕的方向稳步前进。让中国人民富起来，实现共同富裕，是中国共产党人的初心和使命，这个初心从来没有动摇过。今天我们所要实现的中国式现代化，一定是共同富裕的现代化，我们一直都在追求这个目标。总之，要实现中国式现代化，通过创新驱动保持经济的可持续增长就成了当期乃至未来的重要任务。只有保持经济的可持续增长，财富才能源源不断地创造出来，才可能实现中国式现代化。（摘编自吴晓求《如何理解中国式现代化》）材料二：人民网深圳10月31日电（李申）10月31日，第三届“香蜜湖论坛”在深圳市委党校举行。论坛上，多位专家、学者围绕深圳先行示范区研究、自贸区发展等主题进行主旨演讲，并对深圳未来发展建言献策。“很多研究说深圳‘空心’了，其实不是。”香港中文大学（深圳）理事、教授唐杰针对深圳创新驱动发展、高水平科技自立自强作报告，“深圳最近三年的专利技术在增长吗？在国内的重要性有所提高吗？答案是肯定的。深圳创新离不开制造，我们真正需要的是制造业向高端攀升。”唐杰强调，世界百年未有之大变局加速演进，科技创新成为大国博弈的主要战场。“科学发现越来越依赖于对海量数据的收集和分析处理，科研对象、过程和扩散等越来越与数字技术融为一体，推动了科学技术与产业创新的深度融合。科学、技术、生产之间的结合往往会成为新的增长点。因此，我们要坚定不移推动数字产业化、产业数字化，促进科学技术与产业创新深度融合。”唐杰说。深圳大学经济学院副院长李猛也提到，当经济发展到一定阶段，增长动力逐步由要素驱动的数量型向以技术进步、制度变革为主、创新驱动的质量型转变。“针对深圳未来高质量发展，我们提出的政策建议是：一方面，深圳市应加快开启新一轮全方位基础性改革，着眼解决深圳经济面临的深层次结构性与体制性问题；另一方面，正确认识目前深圳技术进步的阶段性特征，克服‘投资恐惧症’。”李猛说。“大湾区内部制造业与现代服务业的融合正在逐步推进，整体呈现高端制造服务化与服务互联网化的趋势。”“我们建议，科学倡导产业融合发展，不要继续盲目追求要素推动型的旧式产业融合发展逻辑，需要重视产业深度协调发展、深度融合。”会上，深圳市委党校决策咨询部副主任、教授彭芳梅表示。针对制度创新，中山大学自贸区综合研究院院长符正平表示，京津冀、长三角、粤港澳大湾区三大区域经济发展活跃、科技资源丰富，具备战略新兴经济发展的承载和支撑条件，建议以新兴产业与优化营商环境为突破点，进行制度创新。“改革开放是决定当代中国命运的关键一招。回望过去，是改革开放推动了中国式现代化的壮阔进程，也让深圳跃升为现代化国际大都市，加速向全球标杆城市迈进。”深圳市委党校常务副校长郑秀玉在总结讲话时表示，实现中国式现代化，必然要坚定不移深化改革开放，始终坚持正确方向，坚持和加强党的全面领导。（摘编自李申《把深圳作为中国式现代化的重要样本》）1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.材料一中韩国成为发达国家的例子说明，面对必然要经历的“中等收入陷阱”，多方面的创新成为必然。B.材料一在论证中，采用了举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法，分析透彻，具有较强的说服力。C.材料二中唐杰与李猛两位专家都就深圳未来创新驱动发展谈了自己的看法，但是他们的观点各有侧重。D.材料二中与会的多位专家和学者都在演讲中强调，技术创新在深圳未来的发展中起着关键作用。【考点解读】1.举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法组合答案C解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A“面对必然要经历的‘中等收入陷阱’”说法错误。从材料一第三段“韩国在上世纪50年代是一个贫穷落后的国家，通过近70年的努力，跨越了‘中等收入陷阱’，成为发达国家”可知，韩国就没有经历“中等收入陷阱”，因此“必然”的说法绝对。B.“采用了举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法”说法错误。材料一没有运用比喻论证。有举例论证，如以韩国为例论证通过创新韩国从低收入国家到了发达国家；引用论证是“习近平总书记说，共同富裕是中国特色社会主义的根本原则……”。但材料一没有比喻论证。D.“技术创新在深圳未来的发展中起着关键作用”于文无据。结合材料二“唐杰强调，世界百年未有之大变局加速演进，科技创新成为大国博弈的主要战场”可知，这里并未明确技术创新是起到关键作用；且从材料二倒数第二段“针对制度创新，中山大学自贸区综合研究院院长符正平表示”可知，这些专家不都是在强调技术创新在深圳未来的发展中起的作用，演讲中还涉及制度创新。故选C。（二）周粟《速热的“几分钟看电影”如何转型》与邓慧敏《于“震惊”中“循流”：电影在短视频平台中的跨媒介改编》——举例论证与观点阅读下面的文字，完成小题。材料一：“大脑喜欢故事”，这一源自远古基因的人类规律特质，仍普遍适用于当下的网络受众。精妙悬念、精巧反转、精致构思、精彩伏笔、精湛创意，一部电影长片中由编剧精心琢磨出的这些主要看点，在“几分钟看电影”二次创作者眼中恰恰是叙事剪辑点。凭借大量、持续、反复“浸泡”在影片文本中练就的叙事节奏敏感性，自媒体以“精选采撷—极限压缩—高频输出”的纯熟剪辑手法，几分钟即可带领网友经历电影观众几小时才能完整体验的故事起承转合。“几分钟看电影”深度契合高速运转的现代都市生活，人们渴望节约时间成本，实现高效娱乐的心理诉求，助推其加速享受到坐过山车般畅快淋漓的“高峰体验”。这种“几分钟看电影”就是将电影短视频化，其区别于倍速播放的优势在于通过“说电影”的手法，进一步强化了自媒体主播作为叙事代理者的引领作用。自媒体深谙人们繁忙间隙掏出放松时，渴望第一时间获知影片的故事脉络与结局。但是，“压缩饼干”毕竟不能代替“正餐”。除了极易侵犯版权这一关键硬伤外，“几分钟看电影”自身仍存在一些亟待关注的突出问题。这是对原版电影干净利落的“剥皮切肉”过程，实质上是在去除充满活力的电影血肉，留存的是仅剩骨架般的“PPT电影”。网友观看血肉不足的“压缩电影”时，缺少了对影片留白处的凝视和反思。如此一口一口吃下去的“压缩饼干”，尽管能够“一口吃成个胖子”，但本质上是一种“虚胖”，是缺少灵韵闪现的浅层次观影快感。“几分钟看电影”的创作者有必要利用自身丰富的观影经验、娴熟的剪辑技术和成熟的创意思维，转换工作性质，踏入新的领域。例如，影视公司自身拥有影视作品的内容版权，需要制作大量富有创意且剪辑精巧的主渠道预告片、宣传片和“二渠道”宣传短视频。从事这项工作，需要具备剪辑精髓拿捏、叙事节奏把握、隐含彩蛋挖掘、观众心理驾驭等综合能力。这对于“几分钟看电影”创作者来说是可以胜任的。能够在“几分钟看电影”短视频领域有所建树的自媒体人，往往都具有对于人情世事敏锐的观察力和思考深度，他们既具备“一帧一帧”拉片的耐劳心态与对电影艺术的投入热情，也显示出在跨领域文化创意与文艺评论层面的敏锐素质。因此，他们往往可以将这一身本领迁移到宽泛而具有话题性的社会现象与文艺评论领域，借助当前新颖的前沿传播手段，成为新型话题互动的原创者。（摘编自周粟《速热的“几分钟看电影”如何转型》）材料二：当电影语言在短视频化的过程中被破坏，以文字为核心的个性化戏剧表演被用于重构影像的戏剧性——短视频博主的语言表演成为挽救和重塑改编电影叙事功能的重要手段。如汤姆·甘宁所说，电影史的研究客体并非一定是电影影像本身，它也可以是电影的呈现形式和展映环境。后者对前者的影响正如戏剧表演对剧本的影响一样，它们呈现、改造甚至重塑早已被书写完成的文本。因此，在短视频平台中，同一部电影可以被成千上万的博主用旁白重新封装，从而造就差异化的影像呈现样态。以“百晓生”的《敖丙更悲情，所以更具有好感》为例，它拋弃了《哪吒之魔童降世》的完整叙事，转而从龙族被天庭变相囚禁的千年困境出发，单独讲述敖丙这一角色深陷政治斗争的悲剧故事，深刻揭示了“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想搬动”的电影母题；而“谷阿莫”的《暑假全球最卖座的动画电影<哪吒之魔童降世〉》则延续了电影原片以哪吒为核心的叙事线索，旁白完整地复述了原片的故事梗概。与《敖丙更悲情，所以更具有好感》不同，本片并非以深刻的政治反思为核心卖点，转而用诙谐幽默的语言和独特的台湾腔调吸引观众。正是这种个性化和客制化的封装过程，造就了短视频化电影的叙事特色，凸显了旁白之于电影改编的主导作用。有鉴于此，“溯源”式创作和阅读已经成为当代视频改编影像的重要生产和接受模式。通过破坏传统电影观影的“仪式”感以及电影文本的连贯性和整体性，它们用一种追溯的、间离的和参与的媒介经验重新开启观众批判思维。这种溯源式的文本建构和阅读模式提供了网络化的而非线性的、联系的而非孤立的、思辨的而非沉迷的意义生产机制。这种意义生产机制虽有别于电影的线性叙事传统，却与互联网时代的信息获取模式一脉相承，代表着互联网文化场域内特有的叙事形态。正如汤姆·甘宁所说，新的城市经验会改变人们感知和处理时空关系的方式，从而造成现代性文化的“震惊”体验；但正是无序力量的兴起推动了约束力量的成长，最终催生出新的认知模式。除复兴“电影讲解员”之外，当互联网时代索引式的信息获取方式成为电影短视频改编表意模式的“新常态”，拼贴画似的短视频影像便被这种网络化的表意模式所约束和整合。（摘自邓慧敏《于“震惊”中“循流”：电影在短视频平台中的跨媒介改编》）1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一运用辩证思维，客观分析了“几分钟电影”的优势、不足与转型思路。B.材料一运用了一些比喻、歇后语等形象化语言，使论证形象生动、具体可感。C.材料二主要运用举例论证，论述了电影在短视频平台中的跨媒介改编的特点。D.电影史的研究客体除了电影呈现形式和展映环境，还包括观众的接受体验过程。【考点解读】1.举例论证与观点答案D解析本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。D.“电影史的研究客体除了电影呈现形式和展映环境”错误。从原文“电影史的研究客体并非一定是电影影像本身，它也可以是电影的呈现形式和展映环境”来看，电影史的研究客体包括电影影像本身、电影呈现形式和展映环境，“还包括观众的接受体验过程”于文无据。故选D。（三）周林《虚实黑白论》与鲍月、沈爱凤《从古代山水画看中国艺术哲学的“虚”与“实”》——论证方法阅读下面的文字，完成题目。材料一：艺术理论中的“虚”“实”概念，最早源于《易经》和老子《道德经》中的阴阳理论。他们认为宇宙是虚和实的结合，乾坤为天地两极：乾为天，为阳，为实；坤为地，为阴，为虚。由此推演出一黑一白“太极”阴阳图，黑为实，白为虚。二者作为相互依存的两面，周而复始，不可舍此取彼。《老子》曰：“知其白，守其黑，为天下式。”后来经过历代哲学家和文艺理论家的不断解读、演绎和推进，形成了我国重要的美学思想。书法是中国古代文明的产物，“玄之又玄，众妙之门。”一开始就承载着古人高超的辩证思维。蔡邕在《九势》中云：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。”字之形态源于自然，做字之法亦源于自然。自然既立，必有阴阳，有了阴阳，字的形态即笔势才可以出现。刘熙载在《艺概》中说：“书要兼备阴阳二气。大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也，高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。”雄强豪达之书表现为阳气，为实；沉着屈郁之书表现为阴气，为虚。二者共生于统一体中，缺一不可成书。宗白华在《中国艺术表现里的虚和实》中把虚实问题上升到哲学高度，他在谈到庄子时认为：“虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃”；在阐述孟子“充实之谓美”美学思想时，认为“不停留于实而是要从实到虚，发展到神妙的意境”。书法是黑白造型艺术。我们通常在创作或欣赏作品时，往往留意于黑色的线条，却忽视线条之外的白色部分。书法黑白虚实理论的引入，旨在强调不但要留意墨线的造型——实象，还要注意墨线之外的白色空间背景——虚象。虚与实是对立的统一体，二者是相辅相成的关系，“无虚不能显实，无实不能存虚”。书法家应该重视用虚白去突出黑实的表现手法，所谓“计白以当黑”,“以虚为实”是也。说明在用墨之外的空白之处，不是没有内容，而是有笔意、笔势、意境的存在，是笔墨的无形延伸，也是作品的有机构成。在点画密集之处，要表现出字的空灵，有意味，有意境，就要把“运实为虚”作为创作谋篇的出发点，做到意在笔先。我们常说，“笔断意不断”，断处存“白”，是“虚”，却有“意”，意在方得以气脉贯通。庄子曰：“虚室生白，惟道集虚”，这等于说：在黑白构成的艺术世界里，唯有虚无的白色空间才能真正反映实有的黑色线条所表现出来的艺术内涵。可以说，中国书法变化的奥秘尽在虚虚实实中，纵观古代名家法帖莫不如此。(摘编自周林《虚实黑白论》)材料二：中国画家非常看重画中不着笔墨的“留白”之处，这是山水画空间布局中独特的哲学语言符号和艺术表现形式，它承载了万物的流动与运化，更寄托了无边的深情和无限的深意。天空、云、雪、烟、岚、雾、水和路等皆因留白得以妙现。宋元时期，画家们大大提高了“留白”之“虚”在画面中所占的比例。以马远为代表的南宋画家在构图上已达到极简形式，“虚”处甚至超出了“实”处，但他们的山水画并未因此显得苍白空洞，反而在无笔墨之“虚”的营造下“亦有灵气空中行”，客观的自然在这一片“虚白”之中更显灵动。元代画家倪云林的晚年作品是“留白”的典型代表，从他的《渔庄秋霁图》中可以发现，画面的中景虽全无笔墨，但远处的山和近处的树、石在这一片空明的湖光之中显得更加生动灵秀。“空故纳万境”，正是这一片“留白”之“虚”使得山水画将自然的生命和人的精神同时纳入山水意境之中，给观者以无尽的想象空间。“留白”的“虚”与笔墨的“实”融成一片，灵动有韵，实如清初画家笪重光所说“虚实相生，无画处皆成妙境”。山水画的哲学意境也在“留白”的空间里得以养成。除了“留白”之处所引发的“虚”“实”关系，在笔墨所到之处，亦有“虚”“实”之意境。墨色和笔法的运用是中国山水画营造虚实关系的重要方式。画面中墨色较为浓重、笔法繁密之处常被视为实处，而墨色相对浅淡、笔法疏朗之处常被视为虚处。墨色的浓淡变化和笔法的疏密转换之处，正是中国绘画表现和推崇的气韵之生成和流转之地。画家们用飘逸流畅的线条画出山川的“骨骼”脉络(即“形”)，为其注入“骨气”，引发画面的运动感；以浓淡相间的墨色表现出苍山秀木、活水润石、云烟明晦的“大象”之美，自然山川在笔墨的浓淡和疏密的互映中完全融进画中。流动的笔墨与“空白”之处的交相呼应使得山水画完成了对客观对象流动的节奏和韵律的把握，在虚实明暗间形成灵动缥缈的气韵和简淡空灵的意境，激发观者沉醉于自然山川之美。“虚”与“实”的哲学精神在中国山水画中得到极高显现，它将真和美、内容和形式高度统一起来。中国山水画在“虚”与“实”的辩证统一之下产生无限深远的意境，使人在超脱的境界里感悟生命的真谛和宇宙无穷的奥义。总之，以山水画为代表的中国传统艺术在“虚”与“实”的运化中摆脱了形式和功能的局限性，构建了中华民族独的艺术哲学观念。(摘编自鲍月、沈爱凤《从古代山水画看中国艺术哲学的“虚”与“实”》）1.材料一在论证中主要运用了哪些论证方法，请简要分析。(6分)【考点解读】1.论证方法答案①举例论证，列举蔡邕、刘熙载、宗白华等人的书法理论，论证书法一开始就承载着古人高超的辦证思维，事例典型、确凿、有说服力：②引用论证，引用《老子》蔡邕、刘熙载、宗白华的相应观点，增强论证的权威性和增添文章的文采。（每点3分）解析此题考查分析文章的论证方法的能力。答题时首先找到所运用的论证手法，主要有举例、引用、比喻、对比等，答题时首先明确手法，然后找到具体的例证，最后分析效果。此题主要运用举例论证和引用论证，难点在于论证效果，注意结合文意分析。（四）（2023年全国甲）徐良高《以考古学构建中国上古史》——列举阅读下面的文字，完成各题。随着中国考古学的飞速发展，考古资料得以大量积累，考古学文化时空框架体系基本建立，多学科合作日益深入，各种专题研究广泛展开。“考古写史”在中国已经取得巨大成就，获得诸多具有突破性和填补空白意义的成绩，中国考古学证明了自身的价值，尤其是在上古史构建方面展现了广阔前景。从考古发现来看，考古学提供了传统历史学不可想象的新发现、新材科，呈现出不同时期的古代物质文化面貌、古人日常生产生活状态以及各地的文明化进程等，如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。从重构上古史体系角度看，20世纪70—80年代，夏鼐、苏秉琦等系统地构建了新石器与夏商周三代时期的考古学文化区系类型时空框架体系。苏秉琦在新石器时代考古学文化区系类型基础上提出“满天星斗”“多元一体”和“古国一方国帝国”等关于中国上古史的历史叙述体系。严文明提出“重瓣花朵”模式，在承认多区域文化共存的文化多元性的同时，强调中原文化区“联系各文化区的核心作用”。张光直认为各地区文化多元发展并通过彼此之间的密切交流而形成一个“中国相互作用圈”。从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吴城文化、两周时期的曾国与中山国历史，等等。这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系，正如习近平总书记所说：“经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。”学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文化在东亚地区的文明形成与发展中占据了关键性地位，奠定了中国独特的礼乐文化传统的基础，在人类文明史上具有世界性的标志意义，尽管二里头遗址是否就是文献记载中的夏都所在地，在学术界仍有争议。我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的“夏”，并为此争论不休。（摘编自徐良高《以考古学构建中国上古史》）1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开宗明义，然后从不同角度论述中国考古学能担当重写中国上古史的重任。B.文章在展开论述时，注重将传统历史学作为参照，用以凸显考古学的独特价值。C.第二段和第四段列举诸多考古发现，是为了证明考古学具有延伸历史轴线的功能。D.第三段介绍多种学术观点，展示了考古学在上古史体系构建方面取得的丰硕成果。【考点解读】1.列举答案C解析本题考查学生分析论据、论点以及论证的能力。C.“是为了证明考古学具有延伸历史轴线的功能”错误，第二段和第四段列举诸多考古发现，第五段开头用“这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越……古史体系”进行了总结，由此可知，列举这些考古发现的目的是为了证明“中国考古学能担当重写中国上古史的重任”。故选C。（五）徐贲《在工具与玩具之间：关于ChatGPT的几点人文思考》——引用和举例论证阅读下面的文字，完成下面小题。要了解作为“技术”的ChatGPT，有必要先说一说对“技术”的理解。广义的“技术”，按照著名法国社会学家埃卢尔在《技术社会》一书里的阐述，不只是一个可以用来实现我们目标的中性工具，还是塑造我们价值观的一种强大力量。技术是一个由其自身内部逻辑驱动的系统，其运作往往独立于人类的意志或意图。例如，互联网开始于“自由信息传递”的高速公路的理念，塑造了我们关于信息和知识自由交流的价值观，虽然后来被扭曲和滥用，但这个价值观并没有消失或死亡，只是没有实现而已。埃卢尔的一个关键观点是，技术是一个自我延续的系统，它寻求无限制的扩张和增长。技术社会产生了自主技术，在这种条件下，技术的价值驱动着技术，继而技术将决定社会的其他部分。在自主技术的条件下，“外部需求不再决定技术。技术本身的内部需要是决定性的”。一旦人类进入技术社会，技术就不会被任何东西控制，而且有可能改变我们的环境和生活。因此，作为人工智能的一部分，ChatGPT会不会加速改变人类的思考、知识、智慧、学术、艺术创作？当技术不再只是一种手段或工具，而开始成为一种目的或目标而趋向于自我延续和难以停止时，它就变得自主了，而且使人类变得更加依赖技术，最终被困在一个我们无法控制的系统中。因此，抵制技术力量的唯一方法是发展对其影响的批判意识，并积极努力限制其对我们生活的影响。这需要我们愿意质疑对技术的假设，并对我们如何使用它作出慎重的选择。对埃卢尔来说，技术不仅适用于经济或国家，还适用于休闲活动、精神分析、管理组织、人类技术等等，“今天，没有任何东西能逃脱技术的束缚”。埃卢尔关于技术已经成为自主力量的说法是有争议的，人工智能技术是否已经失控成为“自主的技术”正成为当下最有争议的问题之一。这也是当下人们对ChatGPT和其他人工智能技术发展担忧和害怕的一个原因。不过，技术成为自主力量之前，本身并无好坏之分，有可能既有益又有害，这取决于谁在主导技术的运用，出于什么样的目的，对谁有利，等等。在特定利益的主导下，人类的技术，如宣传、广告、网络、摄像头、大数据和其他操纵和管控手段，试图让人类去做他们不自愿做的事。埃卢尔最后称这个技术世界为“一个普遍的集中营”。技术对人类的挑战在于如何利用技术潜在的好处，同时尽量减少其对个人和社会的消极影响。尽管埃卢尔的技术概念表明，技术可以塑造我们的价值观、信仰和行为，它有一种扩张和自主的趋势。然而，通过批判性的认识和慎重的选择，我们可以限制它的负面影响，并利用它的潜在利益来改善社会。相对于技术，“工具”是一种简单、直接的设备，旨在完成一项特定的任务。它是为了满足一个特定的需求而创造的，并不具备改造整个社会的能力。一个工具通常被用来提高人类执行任务的能力和效率。工具的意义比技术狭隘得多，技术包含了工具，是一个由过程、方法和工具组成的复杂系统，也包括支持技术的社会、政治和经济结构。在埃卢尔的解释框架里，ChatGPT是一种技术，同时也是一种工具，普通的使用者也许不容易认识到它是怎样的一种技术，但却都能感受到它的工具性，因为事实上他们是拿它当工具使用的。在埃卢尔的哲学意义上，ChatGPT是一种复杂的技术，可以理解自然语言，产生反应，并在与用户的互动中学习。它旨在提供类似人类的对话体验，可用于各种应用，如客户服务、教育和娱乐。ChatGPT甚至可以被视为一个有可能改变现有文化形态的技术的例子，因为它是一个更大的技术发展系统的一部分。然而，重要的是，ChatGPT和类似技术的影响将取决于它们如何被设计、开发和使用。ChatGPT也可以被看作是一种工具。埃卢尔将工具定义为由人类创造的用于执行特定任务或功能的设备或系统，然后可用于超出其最初意图的进一步目的或用途。作为工具，ChatGPT是一个旨在执行特定功能的设备或系统，即通过自然语言处理促进人类和计算机之间的交流。然而，ChatGPT在其主要功能之外并没有明确的预期目的、因为它可以用于各种目的，如生成创意写作或协助客户服务。因此，ChatGPT是否有资格成为埃卢尔哲学意义上的工具，可能取决于它的使用方式和目的。工具本是中性的，既有好处也有风险，这最终取决于其创造者和使用者的价值和利益。当然，把ChatGPT当作玩具，这本身也可以视为一种工具性的使用。然而，在许多人的观念里，工具具有必要而严肃的用途，而玩具则是为了好玩，可有可无。ChatGPT的“流行”恐怕也是因为它既可以当工具，又可以当玩具，而且，它当工具有不同的用途，而当玩具也有不同的玩法。为此，ChatGPT将会加速改变人类的价值观、信仰和行为，固然是杞人忧天。但个人和组织使用ChatGPT的方式可以影响与工具互动的人的行为和态度。（摘编自徐贲《在工具与玩具之间：关于ChatGPT的几点人文思考》）1．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．就ChatGPT的问题，从技术层面到工具以及玩具层面，对其做了深入的思考和阐释，B．运用引用和举例论证，着重论证了技术社会里技术具有操纵人类的强大力量这一观点。C．就ChatGPT的问题，采用提出问题、分析问题、解决问题的思路，层层深入地论证。D．关于ChatGPT的人文思考，辨析相近概念的细微区别与联系是材料呈现的显著特色。【考点解读】1.引用和举例论证答案B解析本题考查学生对材料论证的相关分析的能力。B.“技术社会里技术具有操纵人类的强大力量这一观点”并非主要论点，文章论证的是ChatGPT将“影响与工具互动的人的行为和态度”。故选B。（六）陈根《科技与文化，从融合走向更新》与马艳《文化与科技交融，不一样的冬奥分外精彩》——举例论证阅读下面的文字，完成小题。材料一：当科技与文化融合发展到新高度时，是将文化的内容、理念、形式等元素与科技的精神、方法和理论等要素有机地结合，因此要改变产品的价值、品质，形成新的内容、形式、功能与服务。这体现了一个创新的过程，也将成为一种社会秩序的更新。可以说，在科技和文化的社会语境中，科技是社会体制，是一种社会建制，是一个缓慢形成、缓慢改变的社会体制。显然，科技带给整个社会的不仅是经济利益，更是文化的蜕变和社会秩序的更新。创新三螺旋理论受基因的三螺旋模型启示，创造性地提出了创新的新范式。创新三螺旋理论认为，支持创新系统必须形成一个螺旋状的联系模式，这种缠绕在一起的螺旋由三股力量构成：一是由地方或区域政府及下属机构组成的行政链；二是由垂直和水平联系的公司构成的生产链；三是由研究和学术制度组成的技术科学链。而这三者在履行知识创造、财富生产和政策协调的职能之外，还通过互动派生出新职能，最终孕育出基