专题二 中国古代的国家治理 课件(共68张PPT)-2024届高考统编版选择性必修1二轮复习

中国古代的国家治理专题二

2024年高考二轮复习知识导图线索一德治与法治

自西汉起历代王朝采用法律、礼教并用的统治手段，将儒家思想渗透到法律制度中，形成了律令儒家化的趋势，礼法结合是中华法系的重要特点。线索二户籍、赋税与社会救济

编制户籍、征发赋役是中国古代地方治理的核心职责，随着社会经济的发展，赋役制度逐渐从以人头税为主转向以财产税为主，封建国家对百姓的人身控制逐渐减弱。线索梳理线索三民族关系与对外交往

秦汉、隋唐、元明清都加强了对边疆的管辖，边疆治理与民族关系密切相关，推动民族交流与发展。明清以前，中国古代各朝代实行对外开放的政策，加强与周边国家的交往；明清时期，对外政策趋于闭关自守。线索四变法与改革

变法改革是中国古代王朝优化国家治理的主要途径。中国古代的变法改革都不同程度地促进了国家治理的发展，推动了社会的进步，对历史产生了重大作用。线索梳理内容索引020301考点一中国古代的德治与法治考点二中国古代的户籍制度、赋税制度与社会救济考点三中国古代的民族关系和对外关系04考点四中国古代的变法与改革

中国古代的国家治理考点一中国古代的德治与法治——坚持依法治国和以德治国相结合、坚持以道德滋养法治精神

1．中国古代的法治时间特征表现夏商周“刑”“礼”并立礼主要用于调整贵族内部的关系，刑主要用于控制社会下层劳动人民。但这一时期礼和刑尚未融合为一个体系，而是各自为用春秋战国至秦朝成文法及法治阶段春秋后期，以郑国子产“铸刑书”(前536年)和晋国赵鞅“铸刑鼎”(前513年)为标志，刑法体系开始向成文法制转变。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦汉朝廷还发布法律文告，称为“令”，也具有法律效力主干整合夯实基础两汉至隋唐律令儒家化阶段这一时期，儒家思想渗透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合，标志着中国古代法制的完备与成熟宋元明清法典与案例相结合阶段自宋代以后，随着社会经济文化发展，中国法律制度开始向法律技术的完备方向发展，即在审判具体案件时如何实现司法操作与法律指导思想的结合。案例作为一种法律形式得到很大发展，例与律开始结合

2．中国古代的教化时间表现西周建立起以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想汉代汉武帝以后儒家思想成为主流思想，逐渐影响了社会教化魏晋南北朝律令儒家化是最重要的变化，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常唐朝《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成；推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化宋元南宋后，程朱理学在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本明清宣讲“圣谕”，乡约逐渐带有强制力主干整合夯实基础考向1中国古代的法治思想(2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”√考向突破提升能力典例1(1)法律儒家化使审理案件、定罪量刑不可避免地走向了主观化:“春秋决狱”以儒家经义内容与精神作为定罪量刑的标准，实际背离了以事实为依据、以法律为准绳的司法审判原则。(2)实行礼治，纳礼入律，深刻地禁锢了人们的思想:三纲五常、家族等级深深植根于人们的心中，造成了中国人特有的“讲礼有余，然理性不足”的人格特点。而“讲礼不讲理”直接导致了中国近代的民智难开。(3)将“天下为家”的观念深深植根于国人心中：“皇权至上、天下为家”，一国即一家，皇权即整个帝国至高无上的父权。这一点成为中国封建性始终难以铲除的历史根源，阻碍着“天下为公”前进的步伐。(4)中国法律儒家化维护皇权、维护封建等级，注重道德、关注礼教：更重要的是它注重人的作用，主张“为政在人，其人存则其政举，其人亡则其政息，有治人无治法”。这一根本属性决定了中国封建社会实行的是以言代法、言出法随的人治。认知深化

古代法律儒家化的深远影响针对练1．曹魏政权制定的《新律》将《周礼》规定的“八辟”原则修订为“八议”制度；西晋编订的《泰始律》规定了“峻礼教之防，准五服

(古代以亲疏为差等的五种丧服)以制罪”的刑法适用原则。这些变化体现A．立法的人性化

B．执法的规范化C．乡约的世俗化 D．律令的儒家化√针对练曹魏政权制定的《新律》将《周礼》规定的“八辟”原则修订为“八议”制度；西晋编订的《泰始律》规定了“峻礼教之防，准五服(古代以亲疏为差等的五种丧服)以制罪”的刑法适用原则。这些变化体现A．立法的人性化 B．执法的规范化C．乡约的世俗化

D．律令的儒家化√考向2中国古代的德治思想

(2022·全国甲卷)汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近A．孔子B．老子C．韩非D．墨子√典例2(1)表现①魏晋至隋唐：魏晋以来，政府推广重视家训的经验，强化基层教化。②宋朝以后：儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。③明清：乡约内容逐渐由中央颁布，并具有约束力，与法律逐渐合流。认知深化

中国古代的乡村教化(2)特点①教化理念德性化：德教为先与道德至上，其核心理念贯穿中国古代教化思想。②教化途径系统化：层级教化与立体网络，传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括了乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统。③教化手段多样化：典范塑造与制度规约，典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法。制度规约是传统教化活动的又一方法。④教化内容综合化：儒学经典教育与通俗教育，在教育内容方面，我国古代传统教化的显著特征是以儒学经典教育为主，并以通俗教育辅助之。01020304由以民间性自治组织为主演变为以政府主导为主。社会基层的自治组织演变为里甲、保甲等基层管理组织。以地缘性乡约组织为主，宗族性乡约组织为辅。宣讲内容由劝善惩恶、治安防御的道德教化演变为宣讲“圣谕”，与法律趋于合流。05乡约组织机构日益健全、活动趋于规范。(3)演变趋势01认知深化

中国古代的乡村教化针对练2．明清时期，政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东，明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”；清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”，也重视贡献于斯。这样的变化意在A．强化儒学的政治主导地位B．凸显地方治理的民本理念C．充分发挥乡贤的教化功能D．提高社会的精神文化认同√针对练明清时期，政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东，明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”；清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”，也重视贡献于斯。这样的变化意在A．强化儒学的政治主导地位B．凸显地方治理的民本理念C．充分发挥乡贤的教化功能D．提高社会的精神文化认同√主题一坚持依法治国和以德治国相结合

坚持依法治国和以德治国相结合，是对古今中外治国经验的深刻总结。纵观历史，法治和德治在国家治理中各自起着独特的、不可替代的作用，只有把两者紧密结合起来，国家才能治理有序，社会才能健康运行。从世界范围看，凡是社会治理比较有效的国家，都坚持把法治作为治国的基本原则，同时注重用道德调节人们的行为。历史经验告诉我们，对于国家治理来说，法治和德治如车之两轮、鸟之两翼，不可偏废。在社会主义法治建设中，必须把法律和道德的力量、法治和德治的功能紧密结合起来，把自律和他律紧密结合起来，使依法治国和以德治国共同发力、相互促进。价值引领厚植情怀材料：北宋范仲淹于苏州“置田十余顷，其所得租米，自远祖而下诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之‘义庄’”。明初，由于朱元璋对江南大族的打压，江南地区没有新的义庄出现，而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄，明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板，但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩，其中明确“内祭田五十亩，学田二百亩，役田三百亩”；立“彰善、纪过簿二本”，记载族人的言行，对善行予以彰奖，恶行予以责究，鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”，冀能做到“处为良士，出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》材料：晚清时期，社会巨变，义庄需要救济的成员增加，救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所，导致了进行义田生产的佃农无处可寻，义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期，义田大多不受政府的保护，亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产，义庄的发展举步维艰，逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》问题思考：根据材料和所学中国古代史知识，选择一种社会治理模式拟定观点，并结合所学知识予以阐述。(要求：史论结合，史实正确，逻辑清晰。)不同基层社会应因地制宜地选择不同的治理组合。如右图所示，我们将自治、法治与德治画在一个三维坐标图中。S坐标代表自治，L坐标代表法治，V坐标代表德治，三者构成基层社会治理的“三轴”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空间中的组合就是“自治×法治×德治”，在不同基层社会治理中，自治、法治与德治存在程度上的差异，有的自治水平高，有的法治水平高，等等。我们可以用“自治指数”“法治指数”“德治指数”来刻画一个社会的治理水平。——摘编自郁建兴、任杰《中国基层社会治理中的自治、法治与德治》名家论史价值引领厚植情怀观点：中国古代传统社会治理是德治与法治相结合。阐述：德治和法治相结合的治理模式是中国古代为巩固政权，结合儒家民本思想形成的主要的社会治理模式。战国时期，法家思想顺应发展潮流，受到推崇，秦朝以法治作为国家治理的重要手段，实现了对国家的有效治理。汉武帝以后，儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律、援礼入法，礼法逐渐走向融合。唐代的《唐律疏议》是礼法结合的典范。明清时期，用律令解释具有道德规范性质的“圣谕”已普遍化，乡约与法律合流成为社会治理的主要方式。由此可见，中国古代社会治理礼法并施，德治与法治相结合，以此实现对民众的教化，对社会的治理。(示例)主题二坚持以道德滋养法治精神——中国古代乡约制度的历史价值

法律依赖道德而被认同和遵行。只有坚持以道德为滋养，法治才有坚实的社会基础和广阔的发展空间。坚持依法治国和以德治国相结合，必须重视发挥道德的教化作用，大力弘扬社会主义先进思想道德，把社会主义核心价值观贯彻到法治建设全过程，为建设社会主义法治文化提供有力支撑，为法治有效实施创造良好条件。完善中国特色社会主义法律体系，推进法律法规的立改废释，必须全面贯彻社会主义核心价值观的要求，充分体现社会主义先进道德的导向。中国古代乡约制度的德治方法和实践，对于我国坚持依法治国和以德治国相结合有着一定的历史借鉴意义。价值引领厚植情怀

中国古代的国家治理考点二中国古代的户籍制度、

赋税制度与社会救济——弘扬扶贫济困传统美德、制度的传承与创新1．中国古代的户籍制度战国公元前375年，秦献公“为户籍相伍”，即以五家为“伍”的办法编排户口秦朝实行分类登记制度，除一般百姓的户籍外，还有宗室籍、宦籍、市籍等汉朝丞相主管全国户籍工作，各级地方政府均有专门人员主管户籍。户是政府征派赋役的单位，百姓成“编户齐民”。政府定期进行人口调查，东汉末年，户籍散乱隋唐隋朝命州县官“大索貌阅”，重新核定户籍；唐承隋制，户籍三年一造宋朝户籍分主户与客户。主户指拥有土地、缴纳赋税的税户，客户是指没有土地的佃户主干整合夯实基础元朝户口类型比较复杂，按职业划分，统称为“诸色户计”。一旦定籍，世代相袭，不得变动明朝继承了元朝以职业定户籍的做法，户籍分民籍、军籍、匠籍等。明朝户籍册称“黄册”，以里甲制为基础，每里一册，详列各户人口、田土、房屋清朝普通户籍基本沿袭明制，户籍管理相对松弛。清前期，赋役实行固定丁银、摊丁入亩后，户籍的作用大为削弱。乾隆年间，户籍永停编审2．中国古代的赋役制度秦汉主要有田赋、人头税和徭役，汉朝还征收财产税隋唐隋朝征收租调役，唐朝实行租庸调制，“租”是田租，“调”是人头税，“庸”是指纳绢(或布)代役。唐朝中期改行两税法，按田亩征收地税，按人丁、资产征收户税，分夏、秋两次征收，标志着以人丁为主的课税标准开始改变宋朝募役法：规定政府向应服役而不愿服役的人户，按贫富等级收取免役钱，不服役的官僚地主也要出钱；方田均税法：重新丈量土地，按亩纳税，增加了封建国家的田赋收入元朝基本上沿袭唐朝，在税粮外又有“科差”明朝张居正在全国推行一条鞭法，把各州县的田赋、徭役以及其他杂税总为一条，合并征收银两，按亩折算缴纳清朝康熙帝规定“滋生人丁，永不加赋”。雍正帝实行“摊丁入亩”，废除了人头税，国家对百姓的人身束缚进一步减弱主干整合夯实基础主干整合夯实基础中国古代的社会救济与优抚政策社会救济汉朝：建立常平仓制度，积谷备仓，调节粮价。隋唐：政府既重视官方储备，也大力提倡民间积储。隋文帝置仓积谷，预防荒年，还鼓励民间自置义仓，令各州百姓在收获时按贫富分三等出粮，于当地造仓积蓄。官仓救大灾，义仓防小灾。宋朝：宗族内部的救助活动逐渐兴起。北宋范仲淹在族内创设义田，赈济族人，影响深远。宗族通过设立义田、义学、义宅、义冢等族产，在衣食、住行、婚娶、蒙养、丧葬等方面资助族中贫困者。明清时期：慈善组织开始兴起，出现了善堂、善会等慈善机构。优抚：中国古代一直有优抚老弱贫苦等弱势群体的传统，尊敬与赡养老人，保障鳏寡孤独的生活。主干整合夯实基础考向1中国古代的户籍制度与社会救济(浙江卷)《明太祖实录》有一段圣旨：“今天下已定，而民数未核实，其命户部籍天下户口，每户给以户帖。”而中国第一历史档案馆藏明代户帖原件所录圣旨为：“说与户部官知道，如今天下太平了也，止是户口不明白俚(哩)。教中书(省)置天下户口的勘合文簿、户帖，你每(们)户部家出榜，去教那有司官将他所管的应有百姓，都教入官，附名字，写着他家人口多少。写得真，着与那百姓一个户帖”。这说明A．《实录》与《户帖》，都是第二手史料B．官方原始记录与口述史料，需仔细甄别使用C．第一则材料是文献史料，更具有历史的实录感D．第二则材料是实物史料，更能反映历史的原貌√考向突破提升能力典例1地域性政府千方百计将人口控制在特定地域范围中，限制其流动。同时人身束缚导致整个社会的封闭，从而影响社会经济的发展等级性在中国传统社会曾出现过特权户种、民籍户种和贱籍户种等类别，界线分明世袭性同人口的地域流动一样，人口的等级、职业也被户籍标志得清清楚楚；不同等级、职业间的流动受到制约，户籍是世袭的被赋予社会治安职能在中国历史上，政府通过户口管理对人口活动进行控制和制约。宋代以后出现了保甲制，户籍管理制度进一步被赋予了社会治安功能认知深化

中国古代户籍制度变迁的特点认知深化

中国古代社会救济的三大渠道针对练从敦煌、吐鲁番出土发现的唐前期的户籍残卷来看，唐代的户籍首先详细记录户主以及其他家庭成员的姓名、年龄、身份。然后就是各类土地的数量、应授田数、已授田数。并且户籍管理十分严格，对于不觉脱漏(户口)者，轻则笞四十，重则徒三年。这表明唐朝前期的户籍制度A．反映出国家赋税制度的实际需要B．在边疆少数民族地区得以普遍推广C．持久性地维护了封建小农经济D．构建起较为完善的地方治理体系√考向2中国古代的赋役制度

(2022·湖南卷)汉武帝南征北伐，东巡西幸，奢靡无度，致府库告竭，遂用聚敛之臣，“至于卖爵、更币、算车船、租六畜、告缗、均输、盐铁、榷酤，凡可以佐用者一孔不遗，独于田租不敢增益”。武帝此举A．体现以农为本 B．服务于汉初战事C．意在藏富于民 D．解决了财政危机√典例2(1)从总体趋势看，税制改革大都朝着税制的公平、简化方向进行。(2)中国古代赋税制度演变的实质是封建生产关系的调整。(3)封建国家对农民人身控制的松弛是历史发展和进步的必然结果。(4)用银两收税是封建社会后期商品经济发展和资本主义萌芽的反映。(5)随着王朝兴衰，赋税制度相应地一次又一次从轻徭薄赋、与民休息，到“民力殚残”，直至王朝崩解。(6)历代赋役制度改革，总是将旧的苛捐杂税归并统一征收，以图减少加派之弊，但是改革后随着统治者贪欲的增长，又会生出新的名目以加派赋役，即每改革一次，农民的负担就反弹一次，加重一次，称之为“黄宗羲定律”。认知深化

中国古代赋税制度演变的认识针对练780年，唐政府开始实行“两税法”，田赋分夏、秋两季征收，统一规定夏税不得过六月，秋税不得过十一月。929年，后唐明宗首次改进两税法，规定辖区南部黄淮地区夏税自五月十五起征，八月初一纳足；最北部地区自六月十日起征，九月纳足。这一调整有利于A．简化税收程序 B．减轻农户负担C．增加政府收入

D．发展商品经济√主题一弘扬扶贫济困传统美德——中国历史上义庄发展的历史启示

扶贫济困是中华民族的传统美德。在中国历史上，义庄具有慈善(救济)性质，体现社会教化功能，促进社会道德水平的提高，一定程度减轻了国家财政负担，弥补了政府在社会保障方面的不足。消除贫困是全社会的共同责任，全面建成小康社会是对人民的庄严承诺。我国明确规定自2014年起，将每年的10月17日定为全国“扶贫日”。这充分体现了党中央、国务院对贫困地区和贫困人口的关心与关怀和带领全国人民战胜贫困，实现中华民族伟大复兴中国梦的政治责任、历史担当和为民情怀，是我国政府向全社会发出的“继续向贫困宣战”的攻坚令。价值引领厚植情怀材料：北宋范仲淹于苏州“置田十余顷，其所得租米，自远祖而下诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之‘义庄’”。明初，由于朱元璋对江南大族的打压，江南地区没有新的义庄出现，而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄，明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板，但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩，其中明确“内祭田五十亩，学田二百亩，役田三百亩”；立“彰善、纪过簿二本”，记载族人的言行，对善行予以彰奖，恶行予以责究，鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”，冀能做到“处为良士，出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》材料：晚清时期，社会巨变，义庄需要救济的成员增加，救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所，导致了进行义田生产的佃农无处可寻，义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期，义田大多不受政府的保护，亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产，义庄的发展举步维艰，逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》材料：北宋范仲淹于苏州“置田十余顷，其所得租米，自远祖而下诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之‘义庄’”。明初，由于朱元璋对江南大族的打压，江南地区没有新的义庄出现，而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄，明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板，但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩，其中明确“内祭田五十亩，学田二百亩，役田三百亩”；立“彰善、纪过簿二本”，记载族人的言行，对善行予以彰奖，恶行予以责究，鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”，冀能做到“处为良士，出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》材料：晚清时期，社会巨变，义庄需要救济的成员增加，救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所，导致了进行义田生产的佃农无处可寻，义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期，义田大多不受政府的保护，亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产，义庄的发展举步维艰，逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》价值引领厚植情怀名家论史问题思考：(1)根据第一则材料，概括明朝江南地区义庄的特点。提示：特点：发展的曲折性(政府政策从打压到支持)；深受范式义庄的影响；继承与发展；宗族自发设立(或民间乡绅自发为主导；或对象为宗族成员，具有血缘色彩)；重视章程制定(或有章程规范化管理)；功能多样性；具有分门别类、专款专用的管理意识(或各具自身特色)；凸显对族人的道德教化(或弘扬儒家思想；或惩恶扬善)。(任答三点)问题思考：(2)根据第二则材料并结合所学知识，简析中国近代义庄衰落的原因。提示：原因：内忧外患，社会动荡，义庄救济负担加剧；政权更替，政府政策的变化；宗族衰落，义田被变卖；自然经济走向瓦解(地主的没落，农民的破产)，商品经济的冲击；民族资本主义的发展；西方思想的传播，传统观念的改变(或传统宗法观念的弱化)；实业救国思想的兴起。(任答五点)主题二制度的传承与创新——中国古代赋税制度的沿革

创新是国家、民族进步不竭的动力，所有创新活动都有赖于制度创新的积淀和持续激励，通过制度创新得以固化，并以制度化的方式持续发挥着自己的作用。中国古代的两税法与一条鞭法的联系与区别，典型地体现了中国古代制度在传承与创新中的不断发展。我国建设创新型国家的实践正是从制度创新入手，全面创新我国的经济、政治体制。价值引领厚植情怀

中国古代的国家治理考点三中国古代的民族关系和对外关系——民族团结一家亲、坚持对外开放1．古代民族之间的交往——和平、友好、互利形式具体事例和亲①西汉初年，对匈奴实行和亲政策；西汉中期以后，为密切汉匈关系，昭君出塞②唐太宗将文成公主嫁给吐蕃赞普松赞干布；8世纪初，金城公主嫁与吐蕃赞普尺带珠丹会盟、议和①9世纪，吐蕃与唐朝会盟，史称为“长庆会盟”②1005年初，宋辽澶渊之盟，约为兄弟之国③1044年，夏宋订立和议，西夏对北宋称臣④1141年，南宋与金订立和议，南宋皇帝向金称臣，史称“绍兴和议”主干整合夯实基础经济文化交流①汉朝：与西域、匈奴进行物种和技术交流，开展互市贸易②唐朝：文成公主入藏，带去蔬菜种子、手工业品和医药、生产技术方面的书籍③两宋：通过互市和榷场的形式进行经济文化交流④明朝：鞑靼首领俺答汗与明互市，修建呼和浩特城。边疆得到进一步开发册封①唐玄宗册封回纥首领骨力裴罗为怀仁可汗；册封靺鞨族粟末部首领大祚荣为渤海郡王，册封南诏首领皮罗阁为云南王②清朝顺治皇帝赐五世达赖“达赖喇嘛”封号；康熙赐五世班禅“班禅额尔德尼”封号。此后，历世达赖和班禅，都必须经过中央政府的册封形式具体事例通贡指贡品赏赐。如靺鞨族对唐朝的纳贡；宋朝给辽、西夏、金的岁币(或岁赐、岁贡)设置管辖机构①公元前60年，西汉设立西域都护府，保护商旅往来，标志着西域开始正式归属于中央政权②唐太宗征服高昌，设置安西都护府；武则天设置北庭都护府，管辖西突厥故地，后与安西都护府分治天山南北③8世纪前期，唐朝在黑水靺鞨地区设置都督府④元朝时期西藏正式成为中央的行政区域，元朝设宣政院管辖西藏⑤雍正时期，清朝派驻藏大臣，标志着清朝中央政府对西藏管辖的加强⑥明清时期在西南少数民族地区实行改土归流1．古代民族之间的交往——和平、友好、互利主干整合夯实基础2．古代民族间的冲突与战争——从民族隔阂走向民族交融性质主要内容具体事例民族掠夺战争把掠夺其他民族的财富作为民族交往的方式和财富积累的重要手段，主要表现为游牧民族对中原农耕民族的掠夺匈奴与秦汉之间，突厥与唐朝之间，契丹、女真、党项与宋朝之间，蒙古与宋朝、明朝之间等所发生的战争民族征服战争一个民族政权为征服其他民族政权进行的战争，其结果是被征服民族政权的丧失，而不是民族的灭亡金灭辽；金灭北宋；蒙古灭西夏；元朝灭南宋平定民族冲突的战争这是中央政权巩固统一、反对分裂的战争击败准噶尔部；平定维吾尔贵族大、小和卓兄弟叛乱抵御外族侵略的自卫战争抵御外国民族侵略的民族自卫战争郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾；清政府对沙俄侵略者的雅克萨自卫反击战主干整合夯实基础条件：国家统一，政治稳定；国力强盛，经济繁荣；对外交通发达；开明的外交政策；科技发展；杰出人物的作用。途径：一是通过官方和民间的贸易途径，对外贸易往往伴随着文化交流。二是官方派遣使节和留学生。三是宗教传播，如佛教徒鉴真、玄奘、意大利传教士利玛窦等。四是战争，如成吉思汗的西征。特点:①由开放走向闭关：中国古代对外政策，总体上以开放为主，特别是明清以前。到明清时期，逐步走向闭关自守。变化的原因：自给自足的自然经济占统治地位(根本原因)，外国侵略势力的影响等。1233．中国古代的对外交往——开放包容、兼收并蓄主干整合夯实基础特点:②路线由陆路为主转向海路为主：秦汉时期，对外交往的主要路线是丝绸之路(虽有海上丝绸之路但不占主要地位)；唐朝对外交通发达，海陆并进；宋元时期，主要是以海路为主。变化原因：经济重心逐步南移；北方战乱，南方相对安定；科技因素，包括造船技术、航海技术的进步等。③对外贸易与文化交流同步进行：秦汉时期，陶瓷和丝织品传到西方，同时佛教传入中国；唐朝时中国和日本、新罗、印度的交往主要是经济文化交流；宋代对外交往主要以海外贸易为主，同时中国科技外传；明清时期从国外引进大量农作物。④交往形式以和为主：汉朝通过丝绸之路，对外进行经济文化交流；唐朝以经济文化交流为主；宋代海外贸易发达。⑤封建社会后期(明清时期)出现侵略与反侵略斗争：戚继光抗击倭寇；郑成功收复台湾；康熙帝组织雅克萨之战抗击沙俄。特点:主干整合夯实基础3．中国古代的对外交往——开放包容、兼收并蓄考向1中国古代的民族交往和民族交融

(2023·新课标卷)下表关于唐人李元谅身世的三则史料中史料内容来源本骆元光，姓安氏，其先安息人也。少为宦官骆奉先所养，冒姓骆氏……贞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勋劳，又赐姓李氏，改名元谅《旧唐书·李元谅传》(五代刘昫等撰)公本安姓，讳元光，其先安息王之胄也。轩辕氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)赐姓李氏，同属籍也。改名元谅，昭诚节也……贞元癸酉岁(793)十有一月十五日，薨于良原镇之公馆，享年六十七《李元谅墓志》公本名元光，姓骆氏，武威姑臧人。盖黄轩帝孙，降居安息，高阳王□，留宅姑臧贞元五年(789)《李元谅颂碑》考向突破提升能力典例1A．《旧唐书》的记载相对客观

B．所有的信息皆可互相证实C．墓志采用了《旧唐书》记载

D．出现较早的史料最为真实√以汉族为主体的多民族共同构成中华民族的大家庭。友好交往是主流，扩大了先进的中原文化和汉族文化的影响。中华民族以儒家大一统思想作为民族的精神支柱。民族大交融促进了国家统一，国家统一又促进了民族大交融，因此民族交融是中国古代历史发展的动力之一。落后民族在征服先进民族后，被先进民族的生产方式、生活方式、政治制度、文化知识所同化。各民族的特点、优点不断充实着中华民族共同体。认知深化

中国古代民族交融的特点针对练下图为内蒙古自治区出土的元代壁画《马球图》。据史书记载，元朝建立以后，贵族们在每年的端午节和重阳节都会举行大规模的马球比赛，胜者会得到丰厚的奖赏。这A．得益于统治疆域的辽阔B．彰显着军事活动的兴盛C．促进了文人画的发展成熟D．反映出不同文化相互交融√考向2中国古代的对外交往

(2023·湖南卷)永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是A．儒家学说在明初有新发展B．书籍向外流通渠道不畅通C．请求赐书是为了吸收中国先进思想D．朝日两国借助明王朝强化政权权威√典例2认知深化

中国古代对外贸易的特点(1)先以陆路贸易为主，后以海路贸易为主:汉代开辟了丝绸之路，中国对外陆路贸易开始发展；唐朝时，海陆并重；宋元时期，海路贸易日渐上升，并占据主导地位。(2)以友好交往为主:朝贡贸易不管是陆路还是海路，带去的都是我国最精美的工艺品、丝绸，虽然畅销，但有不少是赠送的，返航时不仅带回货物，而且常常有外国使臣搭船来中国访问。(3)外贸伴随着文化交流:西亚不少商人带来了西方的宗教与文化，中国科技也相继西传。(4)外贸促进了民族交融:不少波斯人、阿拉伯人在我国定居，长期与中国人相处，互通婚姻，逐渐融合，在元朝时形成了回族的前身——回回。(5)由对外开放走向闭关自守:汉朝至明前期的对外友好政策，促进了我国与亚、非、欧各国经济文化发展。明清统治者对外实行闭关政策，严格限制对外贸易，使我国日益落后于世界潮流。(6)朝贡贸易:政府垄断对外贸易，政治目的大于经济目的。针对练丝绸的出口是汉朝贸易体系的一部分，除中国外还有五方参加，它们是罗马、中亚、印度、印度尼西亚和非洲，中亚的非汉族赶牲畜人充当了中国货物的运输人或向导，中国从中亚取得马匹和璞玉，最后，丝绸运到罗马。材料主要说明A．沿线众多国家和地区共建了丝绸之路B．贸易是开辟丝绸之路的主要目的C．中国与罗马有直接的贸易交往D．丝绸之路沟通了东西方文明√主题一民族团结一家亲——中国古代的民族交往和交融

中国是一个统一的多民族的国家。我国幅员广阔，在广大土地上生活着56个民族。在漫长的历史发展中和睦相处，各民族团结互助，用自己辛勤的劳动，共同创造了灿烂的中华文化，推动了人类社会的进步。

民族团结是各民族之间的团结和各民族内部的团结，是中国共产党处理民族关系问题的一项准则。民族团结是各民族共同繁荣的前提，是祖国统一的基础。价值引领厚植情怀材料：北宋范仲淹于苏州“置田十余顷，其所得租米，自远祖而下诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之‘义庄’”。明初，由于朱元璋对江南大族的打压，江南地区没有新的义庄出现，而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄，明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板，但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩，其中明确“内祭田五十亩，学田二百亩，役田三百亩”；立“彰善、纪过簿二本”，记载族人的言行，对善行予以彰奖，恶行予以责究，鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”，冀能做到“处为良士，出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》材料：晚清时期，社会巨变，义庄需要救济的成员增加，救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所，导致了进行义田生产的佃农无处可寻，义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期，义田大多不受政府的保护，亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产，义庄的发展举步维艰，逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》自古以来，我国各民族之间保持着密切联系；民族交往交流交融是主流。下图是某学者绘制的民族交往交流交融分级图。价值引领厚植情怀名家论史问题思考：结合中国古代史的相关知识，紧扣图中所示的一个或多个逻辑线索，拟定一个论题，并予以阐释。(要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。)(示例)论题：中华民族发展过程中，民族交往是民族交流、交融的基础。阐释：春秋战国时期，中原民族与周边民族交往增多，民族认同感增强，为民族间进一步交流奠定了基础；秦汉大一统王朝时期，各族人民在强大中央政权的统治下交往增多，地区间经济、文化交流增强；东汉后期，少数民族的内迁进一步促进了民族交流和交融，为北魏孝文帝改革、北方各族封建化进程的加快创造了条件；宋元明清时期，通过多种形式的交往，各民族生活、地域和结构性联系不断深化，推动了统一多民族国家的巩固。综上，中华民族的各部分通过结构性、地缘性和生活性交往，为民族交流和交融创造了条件，促进了民族关系的发展和中华民族意识共同体的不断深化。主题二坚持对外开放——中国古代对外交往的历史启示

中国历史上的对外开放经历了漫长的演变过程，也经历了不同的历史阶段。以数千年的大历史观之，对外开放一直是中华民族的主流和趋势。自古以来，中华民族就以“天下大同”“协和万邦”的宽广胸怀，自信而又大度地开展同域外民族交往和文化交流，谱写了“万里驼铃万里波”的浩浩丝路长歌，创造了“万国衣冠会长安”的盛唐气象。中华民族以开放的姿态继续走向未来，有着深远的历史渊源、深厚的文化根基。价值引领厚植情怀

中国古代的国家治理考点四中国古代的变法与改革——改革是社会发展的动力商鞅变法(1)背景：①铁器的使用和牛耕的推广，使社会生产力得到进一步发展。②生产关系处于急剧变动之中。③兼并战争不断。④秦国实力的强盛；(2)目的：适应社会变动，实现富国强兵；(3)内容：重农抑商，废除井田制，奖励耕织；废除世卿世禄制，奖励军功；实行什伍连坐，建立县制等；(4)意义：打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事的发展，为秦成就统一霸业奠定了基础孝文帝改革(1)背景：鲜卑族拓跋部建立北魏政权，重新统一北方；(2)内容：实行俸禄制，推行均田制、三长制等；迁都洛阳；移风易俗(易服装、改汉姓、说汉话、通婚姻等)；(3)作用：①有效地巩固了北魏政权，促进了北方社会经济的发展。②加快了北方各族人民的交融，缓和了民族矛盾。③缩小了南北差距，为中国统一多民族国家的发展作出了重要贡献主干整合夯实基础王安石变法(1)背景：北宋中期，政治腐败，财政困难，各地农民起义不断，北部边境又经常受到游牧民族的袭扰；(2)目的：富国强兵；(3)内容：王安石针对官僚机构、财政制度、军事体制等方面的弊端，制定和推行了一系列变法的政策和措施；(4)结果：变法初期取得了显著成效，因变法涉及面广、阻力大，有些措施也欠妥当而失败张居正改革(1)背景：明朝中后期，政治日益腐败，统治危机不断加深；(2)概况：针对政治腐败、府库空虚、土地兼并严重、农民纷起反抗的状况，大力整肃吏治，加强官吏考核，裁减开支，清丈土地，改革税制；(3)影响：国家财政收入增加，社会矛盾相对缓和，严重的封建统治危机得到暂时缓解主干整合夯实基础考向1少数民族的封建化改革

(广东卷)北魏均田制实行后，文献中出现了“庄园”一词，指被圈占的成片土地。唐代均田制实行后，“庄园”一词的使用更普遍。这反映了均田制实施后A．井田制得以恢复 B．不存在土地私有现象C．仍存在土地集中现象 D．庄园由中央集中管理

√典例1考向突破提升能力社会转型：此类改革促进了社会形态的变化，春秋战国时期的改革大都属于此类改革，这些改革促进了中国封建制度的确立。挽救危机：此类改革一般发生在王朝统治的中后期，改革主要针对封建王朝存在的弊端展开，阻力较大，一般以失败告终。比如王安石变法、张居正改革等。治乱兴衰：此类改革一般发生在王朝统治初期，刚刚建立的王朝吸取前朝的教训，进行统治政策调整。比如“文景之治”“贞观之治”等。少数民族的封建化改革：此类改革一般由少数民族政权实行，改革推动了少数民族的封建化，促进了民族交融。比如孝文帝改革、辽金夏的改革等。01020304认知深化

中国古代改革的四大类型针对练北魏孝文帝在迁都洛阳后“定族姓”，确认汉人士族的法律地位，规定鲜卑中的穆、陆、贺等八姓同于汉族中的崔、卢、李、郑四姓，只任清职，其余按照三世官爵列入不同的门第等级。其“定族姓”的做法A．加剧了统治阶级的内部矛盾B．标志着鲜卑政权封建化的完成C．进一步推动了鲜卑族的封建化D．消除了鲜卑贵族与汉族的矛盾√考向2中国古代挽救危机的改革

(山东卷)王安石在变法中“募饥民修水利”，以“赈救食力之农”“兴陂塘沟港之废”。与“煮粥赈灾”“开仓放粮”等赈灾方式相比，王安石此举力图A．尽量减轻政府的救灾负担B．稳定灾区的社会秩序C．从长远上解决灾民生计问题D．建立政府抗灾救荒体系√典例2维度阐释改革是否适应当时历史发展的潮流是否适应历史发展的潮流，是否遵循社会发展的规律是改革成败的关键当时的力量对比对支持方和反对方的力量进行分析和对比改革的措施是否行之有效改革措施必须切合实际，符合国家实情改革者是否有远见卓识和坚定的政治魄力改革者的素质往往对改革产生重大的影响内外环境内外环境是否有利于改革的开展和执行。有利的内外环境促使改革走向成功认知深化

分析改革成败的影响因素针对练王安石变法中设置的市易务，不仅严格立法以抑兼并，而且直接参与到市场的经营当中，增加商税，如市例钱，以及坊场、河渡之关税，进一步扩大征榷范围等。据此可知，王安石的这一变法举措A．缓和了统治集团内部矛盾B．达到了富国强兵的目的C．加大了政府对工商业的干预D．减轻了人民的差役负担√主题一改革是社会发展的动力

要发展就必须改革，要进步就必须要改革。中国古代史上有许多改革，这些改革推动了社会的发展和进步。新中国改革开放以来，推行家庭联产承包责任制，极大地释放了人民群众的积极性，中国从此日新月异。无数事例有力地证明了改革是推动社会发展的根本动力。价值引领厚植情怀材料：北宋范仲淹于苏州“置田十余顷，其所得租米，自远祖而下诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之‘义庄’”。明初，由于朱元璋对江南大族的打压，江南地区没有新的义庄出现，而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄，明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板，但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩，其中明确“内祭田五十亩，学田二百亩，役田三百亩”；立“彰善、纪过簿二本”，记载族人的言行，对善行予以彰奖，恶行予以责究，鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”，冀能做到“处为良士，出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》材料：晚清时期，社会巨变，义庄需要救济的成员增加，救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所，导致了进行义田生产的佃农无处可寻，义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期，义田大多不受政府的保护，亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产，义庄的发展举步维艰，逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》北魏孝文帝特别注重祭礼和婚礼。他把祭丧之礼提高到“劝孝为立教之本”的高度，通过立法矫正鲜卑贱老的旧俗，在人们心中熔铸新的伦理道德。孝文帝太和七年(483年)，颁布诏令强调婚姻“上以事宗庙，下以继后世”“夫妇既亲，然后父子君臣。礼义忠孝，于斯备矣”。孝文帝以儒家“明德、慎罚”的刑罚观为据，经常躬自断狱。孝文帝于太和元年至太和五年(477－481年)、十六年至十