大道之行也完整版

大道(dàdào)之行也礼记(lǐjì)第一页，共三十四页。学习(xuéxí)目标1、翻译并背诵课文，掌握(zhǎngwò)相关文言词。2、了解孔子“大同”社会的思想意义。第二页，共三十四页。第三页，共三十四页。《礼记》：儒家经典著作之一。西汉(XīHàn)戴圣编纂，是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。第四页，共三十四页。四书：《论语》《大学(dàxué)》《孟子》《中庸》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）

知识(zhīshi)回顾第五页，共三十四页。读准字音(zìyīn)选贤(xuǎnxián)与能讲信修睦矜、寡、孤、独男有分货恶其弃于地也力恶其不出于身也

jǔ

mù

guān

fèn

wù

wù

幼有所长zhǎng第六页，共三十四页。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃(dàoqiè)乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。高级(gāojí)朗读：读出韵味(yùnwèi)与感情第七页，共三十四页。疏通(shūtōng)文意大道之行也，天下为

公，选贤(xuǎnxián)与能，讲信修

睦。故人不独亲

其亲，不独子

其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，施行(shīxíng)

是公共、共有通“举”

,选拔培养和睦因此只是以……为亲父母以……为子子女成长终其天年为社会效力第八页，共三十四页。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必(bùbì)藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱

贼而不作，故外户而不闭，是

谓

大同。通“鳏”残废人供养(gōngyǎng)职业(zhíyè)女子出嫁憎恶因此、所以发生造反害人兴起大门

这是理想社会奸邪之谋第九页，共三十四页。1.通假字：

与——通“举”，推举(tuījǔ)

矜——通“鳏”，指老而无妻的人2.词类活用：（1）意动用法亲：以……为亲；子：以……为子（2）动词作名词盗窃(dàoqiè)：偷窃的事乱：造反的事贼：害人的事语法(yǔfǎ)知识第十页，共三十四页。

通译(tōngyì)全文：1、天下为公，选贤与能，讲信修睦。2、故人不独亲其亲，不独子其子3、老有所终，壮有所用，幼有所长天下是人们公有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办事），（人人）讲求(jiǎngqiú)诚信，培养和睦（气氛）。因此(yīncǐ)人们不只奉养自己的父母，不只抚养自己的子女。使老人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长。理解第二步第十一页，共三十四页。4、货恶其弃于地也，不必藏于己5、力恶其不出于身也，不必为己。6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼(luànzéi)而不作。对于货物，人们憎恶把它扔在地上的行为(xíngwéi)，却不一定要自己私藏。憎恶那些在公共(gōnggòng)劳动中不肯尽力的行为，却不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。第十二页，共三十四页。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能(cáinéng)的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚养自己的子女，要使老年人终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。第十三页，共三十四页。（人们）憎恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用(bùyòng)关大门了，这就叫做“大同”社会。

第十四页，共三十四页。整体(zhěngtǐ)感悟1、划分层次(céngcì)，概括层意。第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下(yǐxià)分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦。第十五页，共三十四页。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述(chǎnshù)“大同”社会的基本特征。可归纳为三方面:1）人人(rénrén)都能受到全社会的关爱2）人人(rénrén)都能安居乐业3）货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶第十六页，共三十四页。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同(dàtóng)。”

这一层是总结全文，指出“大同”社会与现实社会作对比。第十七页，共三十四页。政治制度的本质：（）政治领袖的产生：（）社会氛围：（）物质上：关爱人人人不独(bùdú)（），不独(bùdú)（）老有所（），壮有所（），幼有所（）（

）皆有所养安家立业：男有（），女有（

）思想观念上：1）货，恶其（），不必（）2）力，恶其（），不必（）理想与现实对比：（）而不兴，盗窃乱贼而不作，故（）而不闭。大道(dàdào)之行也是谓大同(dàtóng)天下为公选贤与能讲信修睦亲其亲子其子终用长矜、寡、孤、独、废疾者归分弃于地也藏于己不出于身也为己谋闭外户第十八页，共三十四页。大道(dàdào)指什么？大同指什么？

大道，可以(kěyǐ)理解为治理社会的最高准则。

大同，可以理解为儒家的理想社会或人类(rénlèi)社会的最高阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。第十九页，共三十四页。

任何(rènhé)想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？请你推测当时的现实社会。理想社会折射出现实(xiànshí)社会的真实情形：

社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。第二十页，共三十四页。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份(yīfèn)宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。小结(xiǎojié)第二十一页，共三十四页。大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似(xiānɡsì)的地方？“黄发垂髫(huángfàchuítiáo)，并怡然自乐”“老有所终(lǎoyǒusuǒzhōng)”“幼有所长”“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。第二十二页，共三十四页。1、洪秀全2、康有为3、林觉民4、孙中山孔子的理想成为人类理想社会(shèhuì)的启蒙第二十三页，共三十四页。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖(bǎonuǎn)，无处不均匀。”

——洪秀全洪秀全领导(lǐnɡdǎo)了近代史上最大的农民起义。第二十四页，共三十四页。康有为的大同梦

康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个(yīɡè)19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。第二十五页，共三十四页。

林觉民

与妻诀别书1911年4月24日林觉民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人为念，当亦乐牺牲(xīshēng)吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。第二十六页，共三十四页。革命尚末成功

同志(tóngzhì)仍需努力

——孙中山第二十七页，共三十四页。孙中山及其题词(tící)第二十八页，共三十四页。

孔子的“大同”社会(shèhuì)的理想今天实现了吗？21世纪的中国社会(shèhuì)，是“大同”社会吗？我们(wǒmen)的城市、我们(wǒmen)的生活有“大同”的踪影吗？我们(wǒmen)的社会与“大同”相比，有什么差距？第二十九页，共三十四页。我国2011年3月5日温家宝总理(zǒnglǐ)提出的惠民政策.温家宝总理提出(tíchū)的惠民政策：老有所养，病有所医，住有所居。第三十页，共三十四页。第三十一页，共三十四页。

如何评价孔子所描绘的“大同(dàtóng)”社会?１、在当时(dàngshí)看来：２、在现在来说：３、能否实现？不满现实，向往(xiàngwǎng)美好激励人们，仍有意义世外桃源，美好空想第三十二页，共三十四页。作业(zuòyè)：1、背诵(bèisònɡ)全文2、品析全文第三十三页，