司马迁《史记》的人文情怀解析

龙源期刊网司马迁《史记》的人文情怀解析

作者：鱼丽芳

来源：《中国民族博览》2018年第08期

【摘要】司马迁《史记》是一部旷世之作，其伟大之处不仅在于故事的完整展现，各种身份人物的细致刻画，同时也在于该作品中人文情怀的全新诠释。本文详细解析了司马迁《史记》中的人文情怀，以期为研究司马迁《史记》的相关学者提供理论参考。

【关键词】司马迁；《史记》；人文情怀；悲剧人物

【中图分类号】K03【文献标识码】A

通说认为“人文”的核心命意是超越个体、超越种族、超越国家，从人类整体甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性思想观和价值观。在中国古代就有了这方面的思想认识和实践，例如，中国历史上第一部纪传体通史《史记》，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史，其中的不少篇幅体现了人为情怀的理念。

一、司马迁《史记》中人是本位

人文情怀首先要对人有基本的认识，而不能把一切都归于神，要从现代人的眼光将人和神先进行区分，才能理解当时的人本主义和人文情怀。所有文明的历史上都有神的影子，我们国家也有，例如，我国古代的甲骨文有很多是体现占卜卦象的，这是一定条件下的历史局限，也是人类在渺小的时候对于自然的一种敬畏。司马迁作为一名汉朝的史官，不仅只是记述历史，还有对于星象的研究，对传说的整理，这似乎在一定程度上体现司马迁并非以人为本、具有人文情怀的精神。但是，看待问题就应该看待其主流，那么司马迁的史记的主流是什么呢，显然是以人为本的人文关怀精神。

（一）司马迁《史记》注重人的价值

司马迁对其笔下的人物描写是有血有肉的，具有人文关怀。例如，三皇五帝的时代距离司马迁所生活的汉朝有3000余年，其对于三皇五帝的描述，只能根据当时的传说而记录，既然是传说，那么作者的可发挥性就很大，但是我们看司马迁所记录的大禹治水、五帝禅让等事项，充分体现了司马迁记录的客观性和对人的价值的肯定，而不是对于神的肯定。西方的圣经记录了亚当和夏娃的故事，发生大洪水是上帝对于亚达和夏娃的惩罚，最后洪水退去也是上帝的旨意。对比一下就能发现，司马迁对于人的尊重、以人为本和人文主义精神了。

（二）司马迁《史记》对人的评价是具有人文情怀的

司马迁对其笔下的人物的评价是具有人文情怀的，人文情怀顾名思义就是对于人民的情感和关怀。这在司马迁的史记当中有很多的描写，例如，写黄帝时这样描述：“轩辕乃修德，振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。”这几句描述将黄帝强兵、爱民的德行和明君的形象展示给我们最普通的读者了。对于尧、舜等人的描写也体现了爱民、勤政等特点，也记录的非常详细，大禹治水三过家门而不入的事情，现在已经成为我们中华民族耳熟能详的典故了。对于这些历史人物的评价，足以见司马迁所具有的人文情怀了，对人民有德行的统治者才是好的领导。

（三）司马迁非常关注普通人的命运及生活状态

司马迁除了在史记中的本纪和世家当中记录了大量的王公贵族的生活，还记录了很多游侠、刺客的故事，并且单独为这些游侠、刺客列传，足见司马迁对于这些人的重视和敬佩。比如《史记·刺客列传》中，作者对曹沫进行赞颂，他用匕首劫持齐桓公，让齐桓公将侵略的土地还给鲁国，以此将曹沫热爱国家的气概表现出来；作者对专诸刺杀吴王僚进行赞美，帮助公子光获得王位，却失去了自己的宝贵生命。比如在《史记·游侠列传》中，作者对游侠郭解豪爽仗义的品质进行了赞美。以往的史学家并不会看到这些小人物的生活态度及为人处世，而司马迁却细致入微，对这些小人物进行了详细的刻画和赞美。与此同时，司马迁的笔下，一批女性的光辉形象也得到褒奖，比如漂母给韩信食物，却不要韩信的任何回报，表现了漂母的善良。《史记·刺客列传》中写了聂萦不担心自己受牵连，反倒担心弟弟的名誉，以此表现她不怕牺牲且为他人着想的精神境界，同时也写出了他们姐弟间的亲情。

二、司马迁对悲剧人物的新诠释

历来有观点是以成败来论英雄的，但司马迁并不是这样认为的，这在一定程度也可以理解为司马迁的人文情怀。

司马迁在《史记》中也描写了一些悲剧的英雄人物故事，这些人的悲剧故事各不相同，产生悲剧的原因也多种多样，比如社会背景、人物性格等都是产生悲剧的原因。张新科评价《史记》时说：“《史记》中带有非常强烈的悲剧色彩，在我国古典悲剧史上有一定的地位。”这些悲剧人物在黑暗的社会背景下产生悲剧是必然的，他们唯一能做的就是借毁灭自己来追随道德和正义。

司马迁借助这些悲剧人物重新诠释了传统的道德，赋予其新的含义，这些诠释不受封建伦理道德所局限，而是遵从人性，站在人的视角诠释和思考伦理道德。例如，司马迁对商鞅和李斯等人的悲剧人生做出了思考和诠释，作为政治改革家的商鞅，其变法为封建王朝的统治带来了深远意义，但是商鞅个人却被秦国贵族车裂而死，结局极其悲惨。司马迁非常肯定商鞅的才华及能力。作为秦王朝第一任丞相的李斯，他的政绩及能力饱受后人赞扬，但是其被赵高陷害，在黑暗的政治斗争中被沦为牺牲品，结局异常凄惨。司马迁对李斯的伟大贡献进行了褒奖，在情感上表达出同情，同时也批评了他的错误。与商鞅和李斯的命运相似，司马迁也在黑暗政斗中沦为牺牲品，类似的遭遇让司马迁更加理解和同情他们的遭遇，在情感表达上更容易找到共鸣。商鞅和李斯同司马迁一样，他们最终沦为悲剧人物的原因不仅在于他们的性格，更在于社会背景。司马迁在对这些类似命运的悲剧人物进行描写时，在情感共鸣的基础上进行诠释显得更有激情。

三、司马迁自身人格情怀的融入

在李陵的家人即将受到残酷的刑罚时，司马迁坚持公道，尽可能地帮助李陵及其家人伸冤和开脱。在《史记·李将军列传》中对李陵投降事件的描述中能够直接看出司马迁的态度。司马迁因为李陵事件而被改变命运，在遭受宫刑时，司马迁坚持正义的决心也没有丝毫改变。他没有被汉武帝的权威所吓倒，也没有因为汉朝廷的大趋势而倒戈，即使封建道德和礼教一再束缚，即使汉武帝一再压制，司马迁始终坚守自身追求，这直接反击和讽刺了当时汉朝廷的奸佞之人。无奈于位卑言轻，司马迁最终也没有帮助李陵成功伸冤，却因为自身直率的性格而遭到惩罚。司马迁在受到极大打击的同时，也因为李陵事件，司马迁的伟大人格得到了升华，这是他悲剧人生的主要原因，也是他发奋写书的强大动力。尼采先生说过，因为遇到了人生的最大痛苦，所以才更容易洞悉事物中最深刻的道理。宫刑对于司马迁的身体来说非常残酷，但是同时也使司马迁的心理变得更加强大，他在真切感受到了世态炎凉之后，创作出了伟大巨作《史记》。司马迁创作该书的一个重要方面在于为自己伸冤，他在该书中将李陵事件及自身态度明确表现出来，显示出司马迁健康、积极、乐观的伟大人格。

在《史记·项羽本纪》中，项羽放弃了绝佳的斩杀刘邦的机会，将谋士范增气走。司马迁为了表现出项羽这个失败者的人格，尽其所能地对项羽的形象进行丰满和充实。“项王泣数行下，左右皆泣。”将项羽的仁义之情表现出来，项羽一介英雄，情感却与平常人一样，这是司马迁在刻画项羽形象时的独特之处。“今无一人还，纵江东父兄而王我，我何面目见之？”该句把项羽的伟大人格和形象淋漓尽致地展现在读者面前，这与司马迁的爽直、侠义之品格遥相呼应。在刻画韩信有血有肉、知恩图报的形象时，司马迁写了韩信用重金来回报漂母的事，而以前侮辱和欺负过自己的那些人，韩信并没有找他们报仇，而是给了他们官职，让他们能够悬崖勒马，这些所作所为无一不表现出韩信以德报怨的仁爱品格，韩信受胯下之辱与司马迁奋发图强写巨作的背景和情感不谋而合，都完整展现出他们忍辱负重、以大局为重的人格魅力。

四、结论

司马迁非常注重人的主体地位，《史记》不仅将高高在上的神圣般存在的君主帝王“拉下神坛”，让普通人都能够知道并理解君王的生活和思想。同时，司马迁也关注市井小人物的生活起居及思想状态，很多男性、女性等小人物也活灵活现于《史记》中；司马迁对悲剧人物有自身全新的诠释，这些人物产生悲剧的原因千差万别，有自身性格原因，也有社会大背景原因，但无论哪种原因，悲剧人物不止表现了其悲剧的一生，同时也表现出他们为当世、为后人做出的卓越贡献。司马迁的《史记》一定程度上写出了自己对于人间冷暖、世态炎凉的深刻感悟，有些故事源于司马迁的生活，也有故事与司马迁的生活类似，作者在写这些故事时无一不注入自身的丰富情感，司马迁的豁达、正义、健康、积极等人格也正是通过《史记》中的个人态度的表现被展示出来。正是拥有人本位思想，关注悲剧人物的才华及成就，能够将自身人格同作品人物的人格完美融合，作者才将《史记