中考语文课内文言文知识点梳理+三年中考真题+模拟题 专题04 《鱼我所欲也》知识梳理（原卷版+解析）

《鱼我所欲也》知识梳理一、作者作品。本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名，字，时期著名的、，是继孔子以后学派的代表人物，与孔子合称“”，有“”之称。孟子主张“性善论”，提出“仁政”和“民贵君轻”的思想主张。《》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《》《》《》）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。内容概括。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。朗读节奏。鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。四、字音字形所恶（）一箪食（）一豆羹（）蹴（）不为苟得也（）为宫室之美（）而为（）之。五、词语汇总（一）重点词语释义（1）故不为苟得也

苟：。（2）故患有所不辟也

患：。（3）非独贤者有是心

是：。（4）蹴尔而与之

与：。（5）妻妾之奉

奉：。（6）此之谓失其本心

本心：。（7）如使人之所欲莫甚于生

如使：。（8）贤者能勿丧耳

丧：。（9）蹴尔而与之，乞人不屑也

蹴：。（10）是亦不可以已乎?

是：。（11）万钟于我何加焉!

何加：。（12）所识穷乏者得我与?

得：。（13）万钟则不辩礼义而受之

辩：。（14）所识穷乏者得我与

与：。（15）乡为身死而不受

乡：。（二）通假字(1)故患有所不辟也(2)万钟则不辩礼义而受之(3)所识穷乏者得我与(4)乡为身死而不受

（三）古今异义1.一豆羹（古义：；今义：）2.万钟于我何加焉（古义：；今义：）3.是亦不可以已乎（古义：；今义：）（四）词类活用所识穷乏者得我与（古义：；今义：）（五）一词多义与：所识穷乏者得我与：蹴尔而与之：未复有能与其奇者：而：蹴尔而与之：乡为身死而不受：由是则生而有不用也：舍鱼而取熊掌者也：则：则凡可以辟患者何不为也：入则无法家拂士：由是则生而有不用也：万钟则不辩礼义而受之：为：故不为苟得也：为宫室之美：乡为身死而不受：不足为外人道也：由是：由是感激：由是则生：由是先主遂诣亮：苟：苟富贵，无相忘：故不为苟得也：之：如使人之所欲莫甚于生：人皆有之：宫室之美：得：

二者不可得兼：

得之则生：是：

非独贤者有是心也：

是亦不可以已乎：六、特殊句式判断句：鱼，我所欲也

“……也”表判断舍鱼而取熊掌者也

“……者也”表判断倒装句：万钟于我何加焉

疑问代词“何”宾语前置所欲有甚于生者

介词结构“于生者”状语后置七、重点句子翻译1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

【句译】2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

【句译】3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

【句译】4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

【句译】5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

【句译】6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

【句译】7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

【句译】8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【句译】

9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

【句译】10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

【句译】11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【句译】七、文章主旨文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些的人,斥责了那些的人。告诫人们是不可取的。八、理解性默写1、本文的中心论点是：2、体现“性本善”思想的句子是：3、孟子认为能做到舍生取义的人是：4、孟子认为失其本心的行为是：5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？6、不辩礼义的接受万钟是为了：7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：九、简答：本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。十、文章主旨文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些的人,斥责了那些的人。告诫人们。十一、成语及释义。

舍生取义：。艺术特色1.逻辑严密，雄辩有力《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致。就以课文第一段为例：作者在文章的开头巧妙地以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼，“舍生取义”的中心论点。接着从正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。接着进一步论证《义"比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式论证，如果没有什么东，西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用；有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义"是存在于内心之中的，“义"比“生”更重要，“不义”比死更可恶。最后一句得出结论：“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。2.运用比喻，通俗易懂“生”和“义”是两个抽象的概念，这二者之间该如何的取舍？作者巧妙地运用了比喻的修辞形象地论证了论点，做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取能掌者也。”用“鱼"比喻“生”，以“熊掌”喻“义"“鱼”和“熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物，给定二者只能选其一时，因为“熊掌”比“鱼”珍贵，自然人们会选择“熊掌”了，由此自然引出文章的'题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。3.正反对比，说理透彻为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆美”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟"！，也无论是“一箪食，一豆美”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心。十三、孟子名言①不以规矩，不成方圆。②权，然后知轻重；度，然后知长短。③人有不为也，而后可以有为。④尽信书不如无书。⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。⑥恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《鱼我所欲也》知识梳理一、作者作品。本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子主张“性善论”，提出“仁政”和“民贵君轻”的思想主张。《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。内容概括。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。朗读节奏。鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。四、字音字形所恶（wù）一箪食（dān）一豆羹（gēng）蹴（cù）不为苟得也（wéi，动词，做，干）为宫室之美（wèi，介词，为了）而为（wéi，动词，做，干）之。五、词语汇总（一）重点词语释义（1）故不为苟得也

苟：苟且。（2）故患有所不辟也

患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。（3）非独贤者有是心

是：这样。（4）蹴尔而与之

与：给予。（5）妻妾之奉

奉：侍奉。（6）此之谓失其本心

本心：天性，天良。（7）如使人之所欲莫甚于生

如使：假如，假使。（8）贤者能勿丧耳

丧：丢掉。（9）蹴尔而与之，乞人不屑也

蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。（10）是亦不可以已乎?

是：这。（11）万钟于我何加焉!

何加：有什么益处。（12）所识穷乏者得我与?

得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（13）万钟则不辩礼义而受之

辩：通“辨”，辨别。（14）所识穷乏者得我与

与：通“欤”，语助助词。（15）乡为身死而不受

乡：通“向”，从前。（二）通假字(1)故患有所不辟也辟通“避”，躲避(2)万钟则不辩礼义而受之辩通“辨”，辨别(3)所识穷乏者得我与得通“德”，恩惠，这里是感激的意思与通“欤”，语气助词(4)乡为身死而不受

乡通“向”，从前（三）古今异义1.一豆羹（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）2.万钟于我何加焉（古义：好处；今义：增多。）3.是亦不可以已乎（古义：停止；今义：已经）（四）词类活用所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）（五）一词多义与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。蹴尔而与之：给予。未复有能与其奇者：欣赏。而：蹴尔而与之：表修饰。乡为身死而不受：表顺接。由是则生而有不用也：表转接。舍鱼而取熊掌者也：表并列。则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。入则无法家拂士：如果。由是则生而有不用也：就。万钟则不辩礼义而受之：却。为：故不为苟得也：wéi，动词，做。为宫室之美：wèi，介词，为了、对，向。乡为身死而不受：为了。不足为外人道也：对、向。由是：由是感激：因此。由是则生：采用这些手段。由是先主遂诣亮：于是。苟：苟富贵，无相忘：如果。故不为苟得也：苟且。之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。人皆有之：代词。宫室之美：的。得

二者不可得兼：能够，副词

得之则生：得到，获得，动词是

非独贤者有是心也：这个，这样

是亦不可以已乎：这样看来，由此看来六、特殊句式判断句：鱼，我所欲也

“……也”表判断舍鱼而取熊掌者也

“……者也”表判断倒装句：万钟于我何加焉

疑问代词“何”宾语前置所欲有甚于生者

介词结构“于生者”状语后置七、重点句子翻译1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

【句译】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。

2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

【句译】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

【句译】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

甚，超过，胜过；故，所以；为，做；

苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。

4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

【句译】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避。

5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

【句译】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？

如使，如果，假使；莫，没有（什么）；者，代指方法；

凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？

6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

【句译】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

【句译】通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法。

8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【句译】不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。

9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

【句译】一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

箪（dān），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”。

羹（ɡēnɡ），带汤的汁肉。

10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

【句译】然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

与，给；行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。

11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【句译】万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?

钟，古代的量器。则，连词，表假设。

辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处八、理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。九、简答：本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可)。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。十、文章主旨文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的