浅谈“师爱”和浅释密宗的“即身成佛”理论

浅谈“师爱”的力量XX县上江乡丙奉完小摘要:《爱之教育》指出“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样，没有水就不称其池塘，没有爱就没有教育。”教育是一门爱的艺术，教师就是爱的使者。教师，不仅要教给学生知识，更重要的是要教会学生做人，而这就需要教师能给用深厚的爱心浇灌他们的心田。一、爱学生，就要以良好的师生关系为基础。教师对学生的爱是普通、持久而高尚的，越是满怀深情的爱学生，就越能赢得学生对自己的爱。教师和学生的相互关怀，才是连接心灵的线索。高尔基说“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人才会教育孩子”二、爱学生，要深入的理解学生，就要发挥师爱的力量。爱学生，就要尊重和信任学生。三、爱学生，把学生当成自己的孩子，放在心坎上。爱学生，就要尊重和信任学生。用爱呵护每一颗幼小的心灵。关键词：师爱、心灵、鼓励、呵护、雨露《爱之教育》指出“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样，没有水就不称其池塘，没有爱就没有教育。”教育是一门爱的艺术，教师就是爱的使者。教师，不仅要教给学生知识，更重要的是要教会学生做人，而这就需要教师能给用深厚的爱心浇灌他们的心田。一、爱学生，就要以良好的师生关系为基础。教师对学生的爱是普通、持久而高尚的，越是满怀深情的爱学生，就越能赢得学生对自己的爱。教师和学生的相互关怀，才是连接心灵的线索。高尔基说“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人才会教育孩子”去年我接到古登乡麻栗山完小全校英语和四年级科学的教学任务，英语的教学已成为定律，但是科学的教学给我带来了很大的困扰。因为麻栗山完小处于偏远的少数民族山区，科学一直在潜意识里被当副科，学生没心思去探究理解，认为反正会背就可以了。上课学生拿不出什么兴趣，只要测试题目较灵活就无法应对，为此我费了很多精力，效果却是微乎其微。有一天，天气太热，上完体育课后他们就悄悄跑去洗了冷水脸，结果很多同学都得了风寒感冒。由于大部分都是食宿生，家人都不在身边，而他们的班主任也不在学校，我就帮忙找来了村里的医生。打针的时候，看到有的同学眼里流露出害怕的神情，就过去抱着他、安慰、鼓励。需要喝药的同学就给他们打热水。当得知有些同学因为生病而吃不下食堂的饭，我就回到自己的宿舍熬了一大锅粥，然后一碗碗送到生病的同学的手里。看见的同学都很感动，有几个顽皮的同学就说：“老师你好像他们的妈妈。”通过这件事，我发现他们喜欢接近我了，于是我继续积极发现学生某些小事上体现出良好的品质，同时都给予充分的表扬，使学生受到鼓舞，认识到自己的优势。学生博的老师的喜爱，获得老师的赞扬和关注，意识到这是老师对自己的重视，从而获得心理上的满足，进而转化接受教育的内在动力，就是乐于接受教师的教育和教导，收到“亲其道、信其道”我表扬他们，他们认为是鼓励，我批评他们，他们会认为是我在严格要求他们。因此，我上的课他们愿学，提出的问题，他们愿答，努力完成我布置的作业，学习成绩也就有所提高。师爱无痕，师爱是甘露，即使枯萎了的心灵也能苏醒。师爱像融融的春风，即使冰冻了的感情也会消融。师爱似春雨，“随风潜入夜，润物细无声。”在师爱的倾注下，学生的学习积极性、主动性自然而然会被高度调动起来。二、爱学生，要深入的理解学生，就要发挥师爱的力量。正是师爱的这种感化，引领作用，激发起师生之间的反馈，形成了一种爱的回流。有人说：“没有教不好的学生，只有不会教的老师。”第一次看到这句话的时候，还觉得有点可笑。因为谁的都知道几乎在每个学校都会有几个让老师头疼不已的学生。他们的意识里根本就不把学习当成一回事。四年级的尹东同学，很闹，“知名度”很高，班主任对于他已无计可施了。我初接触他们班时该生常违纪，不断的惹是生非。但是我发现该生相当聪明。为了改变他的态度我想了很多方法，也找他谈过几次心，收益却不好。于是我对他进行了仔细的观察，发现他自尊心太强，在同学中的威信很高。我采取了扬其优点、提醒缺点、多鼓励、少批评的方式教育该生。同时我还提议让他当了班里的纪律委员，专管班级纪律。他也体会到了我对他的信任，自己的行为越来越规范了，学习态度也越来越端正了，成绩一下跃到了班里的前茅。师爱的力量是伟大的，只有爱的阳光，才能让坚冰融化，才可以使枯木逢春。一个老师光有责任心不行，还要有耐心、爱心，学会欣赏和鼓励那些容易被我们忽视的孩子。让他们也有被爱的权利，也有健康成长的平等的机会。我们对每个孩子都要不抛弃、不放弃，把爱洒向每一个角落。三、爱学生，把学生当成自己的孩子，放在心坎上。爱学生，就要尊重和信任学生。用爱呵护每一颗幼小的心灵。苏霍姆林斯基说过“要像对待荷叶上的露珠一样小心翼翼的保护学生那幼小的心灵。晶莹透亮的露珠美丽可爱，但却十分脆弱，一不小心露珠滚落，就会破碎，不复存在。”作为教育工作者站在三尺讲台上，每天都要面对几十双求知若渴的眼睛。但是由于每个孩子的资质不同，再加上许多不同的原因，有的是基础不好、不爱学习；有得贪玩、好动或家庭因素等致使他们的成绩不好好使这些学生成为一个特殊的群体-《后进生》。很多时候教师的冷漠、学生间的隔膜使他们的心理受到了伤害，他们把希望藏到了裹着坚冰的心里，寂寞无聊的打发着时间。可是，他们并不是顽固不化，不可救药的。他们还是幼小的孩子，年幼的心里渴望学习，渴望与其他同学享受同等待遇。也渴望老师的关怀、微笑和表扬，而教师的不在乎使他们渐渐失去了希望，久而久之，他们也就渐渐的甘愿沉默。而面对后进生鼓励的语言要多一点，训斥的语调要少一些。刚接四年级时，班里有5个同学，平时沉默寡言，学习成绩差，同学们经常给予白眼，在他们身上都有自卑感，而且各方面的缺点是越来越多。班主任老师经常批评教育但总是效的其反。久了，就放任不管了。在一堂课上，我提了一个问题。没人举手回答，突然我看见一个角落里一只小手慢慢的举了起来，我很惊奇的发现，竟然是那5个同学中的一个。我犹豫叫起了他，他竟然清楚的说出了正确的答案。我当场表扬了他，还鼓起了掌，瞬时间全班同学都鼓起了掌，响亮的掌声回荡在教室里，我看着他那过于激动而泛红的脸颊给他一个微笑。这件事就过去了，可接下来我发现，在他身上发生了很大的变化：他上课时敢于举手发言了，平时见了老师也敢于主动说话了，性格真是开朗了许多。同时他也带动了其他的四位同学。我多方面及时肯定他们的优点，夸奖他们的进步，并教育其他的同学不能冷落、歧视他们，还动员成绩好的同学积极帮助他们。从此他们努力学习了，各方面也进步了，变得好学起来了。尊重学生是教师热爱学生的具体表现，既要尊重学生的人格，又要保护学生的自尊心，自尊心是一个人积极上进的内部动力，它及其脆弱，经不起任何粗暴和冷漠。师爱无私，在转化后进生上，师爱具有不可估量的作用。因为后进生对批评有足够的抵抗力，而厉声的呵斥，只能换来暂时的、表面上的、存在抵抗心里的服从，他们缺少的就是师爱。所以对后进生仅有“恨铁不成钢”的心肠是远远不够的，更重要的是要有真正爱他们的心。也只有施与爱心，用自己火热的心去温暖学生的心，在后进生的心理上架起一座感情的桥梁，给他们信心，他们才会听你的话，所以转化后进生，使他们由差转优，这里特别需要教师一片无私的爱。师爱饱含着关怀、爱护、尊重、信任、同情、理解，在心灵与心灵相接触的微妙过程中，发挥着其他任何教育手段都无法代替的巨大作用。使落后者上进，使悲观者看到希望，使冷漠者燃起热情！师爱犹如春雨，不论滋润什么样性格的学生的心田，都会产生巨大的效应——使学生看到自身的价值，产生向上的力量，进而自励进取。正因为如此，学生渴望爱的抚育，有时甚至超过对知识的追求。学生得到教师的爱，自然而然地会激发出对教师的爱，反馈回去，形成爱的双向交流。心理学家称之为“动情效应”。这种效应会产生良好的后果，学生的表现是自觉尊重教师的劳动，十分愿意接近老师，希望与教师合作，把教师看成是父母亲般的亲人。他们愿意向老师反映内心世界，袒露自己的思想，真诚倾诉心里的秘密。可见，学生把老师对他的关爱看的多么重要啊！站在三尺讲台上，用语言来播种，用粉笔来耕耘，用汗水来浇灌，用心血来滋润。坚守“责任铸师魂，爱心扬师风”。我庆幸自己是一名教师，我可以把我的爱洒向孩子。参考文献：《爱得教育》《新世纪怎样当教师》《云南教育》浅释密宗的“即身成佛”理论“即身成佛”是密宗极为殊胜的妙果。它的获得，需要具足戒定慧三学、闻思修三慧、和信愿行三资粮。而现在一般人，要么不信能够即身成佛，要么贪神通、求利养，连基本的资粮道尚未起修，就奢谈证果，自误误人，非常可惜。目前，弄清这一问题已是当务之急。对“即身成佛问题的阐述，一般散见于各种经论之中，较完备的是辽代慧苑所说《大日经义释演秘钞》，书中除列举了显教六种成佛义后，还将密宗成佛义分显释与密释二种。显释即“越百六十心、三重妄执成等正觉”，密释则认为一切诸佛所说一切法根本旨趣不出“阿、阿（引）、暗、恶”四字门（故名正等觉心）。第一阿字门表示一切众生本有佛的知见，而众生不觉知。如来用各种方便手法，使众生明了本具的清净菩提心，即《法华经》说的“开佛知见”。第二阿（引）字门表现的是既清净菩提心，接着要广示法界藏中不思议境界，具足大悲。遍学六度万行，即《法华经》说的“示佛知见”。第三暗字门在已具大悲万行之后，成大菩提，即《法华经》说的“悟佛知见”。第四恶字门，成佛后以加持方便，利导众生，“了知常住之时，如来众迹都尽，次无迹，故名般涅盘”，即《法华经》说的“入佛知见”。并说这些字门“统收一切佛法”，在观行时，“随学一心，即见一切如来。”但这些（包括一行《大日经义释》）都没有明确建立起即身成佛的理论体系。本文试从密宗的根本宇宙观入手，对“即身成佛”理论作一个初步的阐述，以期抛砖引玉。一密宗的宇宙观，与显宗有较大的差别。显宗把真如作为宇宙万有的本体，而密宗则以客观的，属于物质范畴的地、水、火、风、空，和主观的，属于意识范畴的“识”，合起来称为“六大”，作为一切事物的本体，是构成宇宙万物的基本原素。这个本体则又以人格化的大日如来（毗卢遮那如来，意为日光遍照）为代表，认为宇宙一切事物都是大日如来的显现，表现其理性（本有的觉悟，即真如佛性）的方面称胎藏界，表现其智德的方面称金刚界。“胎藏”的意思是指大日如来显现的理性隐藏在烦恼中而不显露，又指它具足一切功德，如母胎含藏子体一样。“胎藏”有三层含义：（１）理－－佛性，（２）因－－觉悟的基因，（３）本觉－－本性清净，即成佛的依据。“金刚”喻如来智德牢固、锐利，能摧破一切烦恼而“无有法能破坏之者”（一行《大日经疏》）。金刚界有“智、果、始觉、自证”四方面的意思，说明大日如来的“智”是修证之果”，属于断惑所得的觉悟－－始觉，是自行修证而来的－－自证。密宗六大缘起思想来源于《大日经》：“我即同心位，一切处自在，普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，囉字名为火，俗置忿恕，佉字同虚空。”（阿闍黎真实智品第十六）。《大日经》中所说的尽管只是具体的观行方法，但因为所观的就是代表大日如来的种子字，可以说为六大缘起说提供了可以发挥的理论依据，故而日本空海大师据此明确提出，这就是“六大”。六大的作用即是“能造一切佛及一切众生、器界等”。他解释说：“初句‘我即同心位’，所谓心则识智也，后五句即是五大。中三句者，表六大自在无碍之德；如是六大，能造一切佛及一切众生器界等四种法身、三种世间。”（以上均见《即身成佛义》）但由于如来的理、智、两德十分深玄远，不易用语言文字来说，故而必须用图画、形像来比喻深妙旨趣，使密宗行者通过这些事相来领悟自已本身具有的理、智、两德，故而把金刚界用绘图来表示称为“金刚界曼荼罗”，把胎藏界用绘图来表示称为“胎藏界曼荼罗”。要注意的是，尽管名义上有“胎藏界”、“金刚界”的区别，但这二者只是为了显示理与智、色与心差别而说的。从根本上看，二者是互具不二的。持松法师指出：“胎藏界从众生烦恼欲处起，金刚界从佛本智上起。因此，胎藏界为生界本有，属理，故诸尊住在莲花内的月轮中。莲花表理，月轮表智，智住理内表示不二。金刚界为佛界修生，属智，故诸尊住在月轮内莲花中。理住智内，也是不二。因此金胎两部是色心理智互具不二的。为了说明的便利，所以分成两部。”（《金胎两部》）从修学密法的实际意义来看，胎藏界的色法和金刚界的心法总括宇宙万有，又都存在于众生心中，佛与众生体性是相同的。所以《华严经》明确指出：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”（卷五十一）也正因为如此，成佛才有了依据。众生成佛主要就是要转变六大中识大所含的九识，即有烦恼的九识（眼、耳、鼻、舌、身、和意识、未那识、阿赖耶识、庵摩罗识）成为无漏的智慧。在转识成智时，庵摩罗识转变为法界体性智（以中央大日如来为代表），阿赖耶识转变为大圆镜智（以东方阿閦如来为代表），未那识转变为平等性智（以南方宝生如来为代表），意识转变为妙观察智（以阿弥陀如来为代表），眼等五识转变为成所作智（以北方不空成就如来为代表）。从所得的界来看，空大是法界体性智，地大是大圆镜智，水大是平等性智，火大是妙观察智，风大是成所作智。从修行来看，地大是“菩提心”，火大是福德聚，水大是智慧门，风大是精进业，空大是到彼岸。每个人的人身既然由六大和合而成，自然也就具备五智五成，大日如来的一切功德于众生也就自然具足了。所以《大日经义释》说：“众生自心即是一切智智，如实了知，名一切智者。”（卷一）所以，在修正中获成就（成佛）就是要“如实知自心”（《大日经》）。既然众生本来具有五智五行，而成佛也在于对自心的观察证知，为什么众生还在生死轮回中不能出离呢？一行大师对这一问题明确回答说，关键在于众生‘不如实知故’。否则，“若如实自知，即是初发心时便成正觉”（均见《大日经义释》卷一）。要做到如实知，就需要“入真言门”，借助如来的神变（又称神力）加持，因此“此自证之菩提，出过一切心地，现觉诸法本初不亡，是处言语尽竟，心行亦寂。”如果离开了如来威神之力加持，“则虽十地菩萨尚非其境界，况尔生死中人尔！”（《大日经义释》卷一）这样，如果众生能够依法修行，“三密加持”，即手结印契（特定的手势），口诵真言（咒语），心观本尊（佛、菩萨等的形像），就能使自已的身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，最终达到能够“即身成佛”（现身成佛）。“即身成佛”可以说是密宗的根本旨趣，但在显宗看来，即使是大乘行者要想成佛，必须经历三大阿僧祗劫（又称三无数劫，意思是极长极长的时间。无数是指多得无法数清，而不是无量之义），广修六度万行，积集资粮，“具经五位方始成佛”。（《唯识论》）而且，从计算方法来看，还不是以开始发心修学佛法就算三大阿僧祗劫的开始，而是要看他何时住入法平等性中，“何时其善根与愿力，及心坚固而不退转，并具胜利，不执少分功德以为足，则从此开始计入三阿僧祗劫。”（布顿大师《佛教史大宝藏论》）这样一来，虽然一切众生都具如来智慧德相，都能最终成佛，但是毕竟时间太久，路途太长了。而密宗对“三大阿僧祗劫”有着不同的理解。一行大师的《大日经义释》中解释“劫”字说：“劫跛（又译劫波，略称劫）有二义，一者时分，二者妄执。”那么经历三大阿僧祗劫不只是说要经历很长的时间，而更有超越三重妄执的意思。密宗则更侧重这方面的解释，把超越粗、细、极细这三重妄执称为超三阿僧祗劫行。《大日经义释》说：“若依常途解释度三阿僧祗劫得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祗行即已度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祗劫。超二劫瑜祗行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿祗劫。真言门行者复越一劫，更度一百六十心等一重极细妄执，得至佛慧。”（卷二）也就是说，只要能破除三重妄执，不论是多短的时间，也可以成佛，并不局限于一定的时间。《义释》明言：“若一生度此三妄执，即一生成佛，何论时分耶！”（卷二）慧苑的《大日经义释演秘钞》也说：“今言三僧祗劫，即三种妄执。行者若一生越此三妄执，即一生成佛。”（卷三）能海法师在《宗喀巴大师显密修行次第科颂讲记》中说：“成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。”又说：“然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？曰：有。即视其悲心及菩提心是否充足圆满。此心一充足圆满，即是成佛，不计时间也。”而且密宗认为，如果只学显教，虽然能证得十地之果，但要成佛，“决定经入无上咒道，若不入此，定不能成佛故。”（克主杰大师《密宗道次第论》）在咒道密宗修行中，只要“自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜，不复为历劫数修对治行。”故《大品》云：“或有菩萨初发心时，即得无上菩提，便转法轮。”（一行《大日经义释》卷一）这就好比乘车需长时间才能到达目的地，坐飞机就快多了。如果有了神通术，心念动时便能到达。二密宗所说的即身成佛有这样的两个特点：一是“即生”成佛。《大日经》说：一般的行者，“于无量劫勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”（《悉地出现品第六·卷三》）也就是说，是在这一生获得成就，而不是依赖下一世。藏密的无上瑜伽部所说的三类成佛，其上者就是“现世成佛”。（见《密宗道次第广论》卷二十二）二、是“即身”成佛。如宗喀巴大师所说：“言于此身给佛果者，谓能于此人生而给佛果，非于天等五趣之生，是为教王。”即不需要放弃父母所生的肉身而获成就。《发菩提心论》即说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”密宗的即身成佛是不同于净土宗所说的“即心是佛”，也不同于禅宗的“见性成佛”和天台宗的“六即佛”。限于篇幅，本文无法展开讨论，如果有兴趣研究，可以参考辽代慧苑的《大日经义释演秘钞》卷一、持松《即身成