【高中语文】+《齐桓晋文之事》课件++统编版高中语文必修下册

世界上最难办到的事就是——把我脑子里的想法灌输到你的脑子里，从而把你口袋的钱放入我口袋里。我们认识孟子，可能是因为：孟母三迁孟母断织

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。

44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。孟子简介

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，记录孟子仁政，民贵君轻思想。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》

孟子思想性善论：认为人性本善。仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。

孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。——《史记·孟子荀卿列传》子思，即孔子的孙子孔伋。子思幼年丧父，故一直与孔子一起生活。成年后曾为鲁穆公师，在学术上很有建树，后人曾将他的二十三篇二十三篇汇编为《子思子》一书，可惜除《中庸》一篇因被收入《礼记》而得以流传至今外，其余均亡佚于隋唐之际。《中庸》在中国哲学史上居有重要位置，韩愈认为其重要性与《易经》《孟子》等同。程颢、程颐视之为‘孔门传授心法‘之作。朱熹将其列入《四书》，从此成为士子必读的经典之一。你所了解的齐宣王？钟无艳齐宣王的理想？“王道”“霸道”VS王道与霸道“王道”是孟子的政治理想的最高境界，它是一个很大的范畴，大体会分为两部分组成：一是清明的社会政治；二是比较完整的伦理道德。“仁政”是王道学说的中心思想与先决条件。孟子发挥了孔子的孝道思想，也把“孝”作为“仁政的根本。孔子的仁爱主张全在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较（仁者爱人），基本精神显然一致，内容阙更加丰富全面，孟子的许多设想要比孔子细致很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就处于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也。”为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶持小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。“霸道”与“王道”相对，指以武力、刑罚、权势等统治天下的政策。事实上，“王道”与“霸道”都是一种政治理想与统治策略，统治者在实际的统治中往往是“王霸结合”，乱世用霸，治世用王。

王道VS霸道用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。解题晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐桓晋文之事是什么事？春秋五霸，成就霸业齐桓公九合诸侯，一匡天下。晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。解题

写作背景

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。一整体感知胡龁（hé）

衅（xìn）钟

觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼恶（wū）知之忖度（cǔnduó）舆（yú）薪

便嬖（piánbì）

莅（lì）中国商贾（ɡǔ）

惛（hūn）放辟（pì）

邪侈（chǐ）

畜（xù）妻子豚（tún）

彘（zhì）

庠（xiánɡ）序孝悌（tì）

颁（bān）白二疏通文意学习重点：1、孟子为何撒谎”仲尼之徒无道桓文之事”?2、”以羊易牛“的故事和仁政有什么关系？3、如何将爱动物、爱亲人升华为爱人民？4、统一天下不靠武力靠什么？5、仁政的具体政策？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”宾语前置句

助词，的使……听到代词，这些人

谈论因此。不得已，“以”，通“已”，止。名词作动词，行王道以统一天下

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给（我）听听吗？”

孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传它了。我没有听说过这事【宾语前置】。（如果）不得已（必须得说），那么（还是）（说说）行王道的事吧！”一、对话第一阶段1、对话过程齐王问霸道—孟子引导“王道”2、孟子的策略避开霸道引入正题。一、对话第一阶段3、本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及管仲也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文之事的言论。一、对话第一阶段3、本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？

一、孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。第一层次：三王之道（尧舜禹）第二层次：商汤、周文、周武第三层次：齐桓、晋文第四层次：五霸中的其他霸主第五层次及以下：其他诸侯——完美的圣君——仁义的贤君——尊王攘夷但骄傲的诸侯——表面尊王但不听指挥的诸侯——都是目无天子的垃圾一、对话第一阶段3、本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？二、孟子的拨乱反正的政治理想。

乱：孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时的各个诸侯王向往桓文称霸，想的已经不是团结诸夏，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。

正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服的归顺。孔孟谈“齐桓、晋文”时，也是采取“拿来主义”只取符合儒家“王道”、“仁政”精华，剔除“霸道的糟粕”。如何

（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”曰：“德何如，则可以王矣？”1、《说文解字》：“天下所归往也。董仲舒曰，古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也而参通之者，王也。”2、《诗经·小雅·北山之什·北山》，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。这句话的意思是：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。曰：“保民而王，莫之

能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：’牛何

之？’对曰：’将以衅钟。’王曰：’舍之！宾前宾前安抚

阻挡，抵挡

像

从何处

表修饰

到，往

用来

古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。

（孟子）说：“安民、养民就可以称王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从齐宣王的近臣那听说这样一件事说：您在大殿上坐着，有个人牵牛从殿下走过，您看见了，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’大王您说：‘放了它吧！状后省略句＋状语后置吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：’然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”恐惧战栗的样子

如此，这样

既然这样，那么

兼词，之乎

用来

吝惜

我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’那人问道：‘既然这样，那么废弃涂钟行祭的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来替换它。’不知道有没有这件事?”

齐宣王说：“有这件事。”

孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”

走向认为王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”的确

狭小

形容词活用为名词，小的东西，大的东西

对....感到奇怪。

疑问代词，怎么，哪里

吝惜

(齐宣王)说：“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”

(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道（您的想法）呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”状后

就是痛惜；哀怜

区别王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

没有妨害

仁道，行仁政的方式

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”

(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”主谓倒装：百姓之谓我爱也,宜乎。

应当，理所当然形作动，远离，不接近状后判断二、对话第二阶段1、对话过程齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以牛易羊”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”2、孟子策略肯定善心取得信任3、论证方法举例论证：“以羊易牛”二、对话第二阶段4、本段重点：“以羊易牛”中的仁孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——“仁心”。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也”。南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也”。《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”儒家的爱，是一种有等差的爱，分别是亲亲，仁民，爱物。差序格局王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”通“悦”高兴

...的原因

形作名，视力状后揣测，估量内心有所触动的样子宾前：谓夫子也。禀报30斤为一钧鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火相信

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)说：“有人向大王禀

报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不到整车的柴火。'那么，大王您相信吗?”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何

以异？”表现却，偏偏

wànɡ动词行王道

何以：即“以何”用什么

=欤，呢

(齐宣王)说:“不相信。”

“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。”

(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，用什么区分呢?”宾前：不举一羽，不见舆薪

表被动区分宾前曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。挟着跃过告诉“枝”通“肢”，肢体（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。判断句这故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。敬爱老人用来推及到

今义：连接并列的词或词组爱护孩子转动大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，进而推广到尊敬（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，进而推广到（爱护）别人家的小孩。天下可以在手掌上转动。这一类的事状后《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。同“型”，名作动，典范、榜样正妻推广到御：治理推广安抚《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！大大超过他们的行为罢了

称量丈量考虑古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，而功效达不到百姓身上，这究竟是什么原因呢？（用秤）称量，才能知道轻重；（用尺）丈量，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！三、对话第三阶段1、对话过程齐王悦再问王道——孟子以比喻设问——王否定——孟子提出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提问“推恩于民”——孟子问“快心”2、孟子策略巧设比喻指出问题三、对话第三阶段3、论证方法比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证：恩足以及禽兽vs功不至于百姓

不能挟太山以超北海vs不能为长者折枝。

推恩足以保四海vs不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。三、对话第三阶段4、本段重点：如何将爱物、亲亲升华为仁民？本部分解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人。《论语·雍也》：己欲立而立人，己欲达而达人。

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”难道危害将士结怨对于凭借听闻（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，这样以后心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这种做法痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”省略，以之求吾状后

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？形作名，美味的食物轻软暖和的衣服还是采，同“彩”绚丽的颜色君主左右受宠爱的人齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”难道（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”那么开辟使...朝见统治四方的少数民族如此犹如（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求您想要的东西，就像爬上树去找鱼。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”中原地区语气词，表揣测曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”恐怕虽然认为谁（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求想要的东西，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“可以让我听听（其中的道理）吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那大王认为谁会胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。本来集聚使……降服这与...有什么不同何不回到（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢！根本小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”储存通“途”，道路憎恨奔走求告如果像这样（如果）您此刻发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到大王的朝廷来做官，种田的人都想到大王的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上进出，各国那些憎恨他们君主的人都想向大王奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”四、对话第四阶段1、对话过程王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不言——孟子追问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提出“发政施仁”2、孟子策略步步紧逼陈述利弊四、对话第四阶段3、论证方法比喻论证：缘木求鱼类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八假设论证：今年发政施仁......四、对话第四阶段4、本段重点：孟子民本思想的理论依据这部分解释了齐宣王为什么有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多。扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”不明事理，糊涂达到这一步希望明白地聪慧齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿。明白地指教我，我虽然愚钝，请让我试行一下。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。可以长久维持生活的固定财产只有因而如果放纵不正过度名作动，刑：处罚通“网”，名作动，张网捕捉（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，（就会）不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，这样之后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。等到焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。哪有所以规定侍奉养活丰年荒年这样之后驱使向容易哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；这样之后驱使他们向善，所以百姓很容易地跟着国君走。取独，不译代词，指君主今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？只是足何讲求顾得上如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；“反”通“返”，回大猪季节大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；n-v种植穿小猪耽误谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西