高三上学期语文期末考试汇编：论述类板块

陕西省部分地区2023-2024学年高三上学期语文期末考试汇编：论述类板块陕西省西安市鄠邑区2023-2024学年高三上学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。①“现代”与“传统”原本是一对二元对立的概念，但在当今时代背景下，其边界已经越来越模糊，并逐渐开始向二元统一的状态过渡。曾经的传统文化在当今社会生活中若仍能保留着一些活力的话，事实上从某些角度来看，它已然具有相当的现代性。所以，无论我们如何尽力地去保护传统文化的纯粹，在社会不断变迁的过程中，仍旧无法改变传统向现代的流变，虽然这种流变是在潜移默化的状态下日积月累形成的。因此，将这对概念视作一个整体，是传统文化得以在现代社会中存续的基础视角，也是其得以扩充发展空间的关键条件之一。②费孝通先生说：人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。这意味着，站在“历史时间轴”的视角去看待“传统”与“现代”时，“传统”成了“现代”的基础，而任何时期的“现代”也终将会变为“传统”。③文化的形成与传承，与人们的生活方式息息相关，不同的社会结构所孕育出来的文化特征也是不同的。影响着文化流变的主要因素，基本上可以概括为时间与空间两个向度。对于当代的人们来说，传统文化的最大特质，应该是它的“过去式”，是先于现代社会结构而产生并被保留下来的行为准则与道德标准。我们一方面由于对历史的尊重而竭力地继承着这些传统，另一方面却也感受着传统与现代的格格不入。这当然是社会变迁造成的。但是，如果我们将视角从历史的具体节点扩大到不同时期，并将其串联起来作为一个整体来看待的话，就会发现任何一种传统文化，直至今日都遵循着“传统”与“现代”的相互转换、循环复始。④几乎所有的传统文化都对现代社会产生着不同的影响，其中有些已经完全改变了原来的社会功能，而有些外显特征较为具体的，则逐渐被贴上了“非物质文化遗产”的标签。例如语言与文字的交互发展，表情达意的功能一直被传承到了今日，这一方面是人类智慧的发展所致，另一方面也是由于其社会功能的需要，正因为有了语言与文字的交互影响，人类社会才得到了长足的发展。然而，由于当今社会分工的日益复杂，“时间”已经以一个崭新的概念构建于人们的意识之中。快速的生活节奏带给人们的压迫感，使得语言和文字在使用的时候更注重其简单化、清晰化与标准化。利用通信手段来替代传统的语言与文字，已然成为社会常态，互联网逐渐成为语言与文字的主要媒介。而由语言与文字发展出来的歌曲、戏曲、书法等，则都以“艺术”的各类形式被留存了下来。回看整个交互发展的过程，我们不难发现以语言与文字为代表的传统文化，是现代文化发展的基础源动力，而传统文化的原型，虽然表面上看已经不再适应现代社会的生活节奏，但事实上却从未走远——从代替语言的表情包的本质意义上看，我们似乎依然能够看到其与早期象形文字，甚至与远古图腾的同质性。⑤本杰明·史华慈认为，将“传统”与“现代”两个范畴截然对立是错误的，“传统”与“现代”往往相互渗透，相互既矛盾又融合地客观存在着。传统本身是一个不断演进、变化的存在，里面包含的思想、质素，复杂万端而且常常相互冲突。李孝悌先生也认为在一个快速变迁的现代化社会中，其实包含了许多传统的质素。事实上，只有那些被迫主动向现代进行转变的传统文化，才得以被以“传统”的名义长久地保留下来，至于那些不能或不愿被迫主动改变的传统，最终将成为历史的记忆。（摘编自刘一《传统文化在现代社会中的存续》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.纯粹的传统文化并不存在，因为只有那些已具有相当现代性的传统文化才能保存下来。B.影响传统文化流变的因素，主要体现在时间与空间两个向度，其中时间向度更为重要。C.从更广阔的历史视角来看，任何传统文化都必须遵循着“传统”与“现代”的相互转换。D.随着社会进程的不断变迁，传统文化在现代社会中的存续不仅具有现实性，更具有必然性。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（）A.文章第①段指出了将“传统”与“现代”视为一个整体对于传统文化存续的重要意义。B.文章第②段引用费孝通的话，进一步阐述了“传统”与“现代”两者之间的相互转换关系。C.文章第④段举例论证，论述了互联网背景下语言和文字简单化、清晰化与标准化的重要性。D.文章最后一段总结全文，指出“传统”只有随着时代的变迁融入“现代”才能长久保留。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.我们日常生活中的表情包从本质意义上讲，其实也是“传统”的一种现代存在方式。B.外显特征较为具体的传统文化在历史的变迁进程中都会成为“非物质文化遗产”。C.“传统”在向“现代”流变过程中关键是要对历史的尊重而竭力地继承着这些传统。D.传统文化在向现代的流变中，往往是被迫主动的，因此过程常常呈现出激烈对抗的状态。陕西省铜川市2023-2024学年高三上学期第一次模拟考试阅读下面的文字，完成下面小题。汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。汤显祖的政治理想，说来也很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向善，民德归于淳厚。在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。他曾经代拟过一篇《为士大夫喻东粤守令文》：“清吏之法法身，浊吏之法法人也。”他所提出的“清吏”与“浊吏”两个概念，并不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却极为深刻，精辟地揭示了中国自古以来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法律之上，拿自己当法外的“特选之民”，高人一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰割人民——他们教别人不要“利己”，自己却很少“利人”，教别人要“利人”,自己却专门“利己”。在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等大事。他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。他曾经在诗里记录过自己这方面的活动，在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来仕女前，插花堂上领春鞭。青郊一出同人笑，黄气三书有大年。”可见，为了督促和鼓励农民耕地种田，他确实用了一番心思。汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民的敬意，为他建了“生祠”，直到清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱祠”。如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”，那么,他晚年的写作，则在强化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路——解决自己的精神困境，回答那些与“生活哲学”有关的重大问题。也就是说，汤显祖后期的“二梦”，是一种缘于精神焦虑的写作。汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。他在《和大父游城西魏夫人坛故址诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。”从感性上说，他更认同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又无法不接受父亲的“检儒”之督，因为，他也觉得只有进入社会，才能建功立业，有所作为。事实上，终其一生，汤显祖的精神，都处于这种“出世”与“入世”的矛盾和因扰之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”，但它的“五蕴皆空”，可信不可信呢?道家的“天地不仁”，接近自己民胞物与的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？那么,人生最终的解脱和自由是否可能？在梦境中的淳于势过着一种贪婪而混乱的生活，到死都不曾觉悟，然而，经历过梦中的一番教训，“知梦游醒”，最后放弃了梦中的求仙，跟着师傅吕洞宾，在现实生活中寻“证盟师”去了。这样的解脱和出路，似乎启发了《红楼梦》中的贾宝玉——他也随着那一僧一道，飘然而去了。但是，对汤显祖来讲，有着内在的觉悟，也就够了，会下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很难做到，这是因为，他终到了还是一个有情人。如果说“临川四梦”的“前二记”——《紫钗记》和《牡丹亭》,表现的是对“情”的执着，是通过“梦”而走进“情”的世界，而体验“情”的真与美，那么,到了“后二记”——《南柯记》和《邯郸记》,则表现的是“觉”，是通过“梦”而走进“觉”的世界，从而在理性的意义上，认识到人性和生活的真谛。关于汤显祖思想的“复杂性”，邹元江先生的分析和判断，是很有道理的，也是合乎实际的：“从汤显祖一生的政治思想和人生观来看，儒家积极入世的思想对他影响最大。但他时常也在‘检儒’与‘仙游’之间矛盾痛苦，道家出世思想对他也有一定影响。”这种复杂性情形，其实也是一种正常状态。在不受主流意识形态强力干扰的环境里，一个正常人所接触和吸纳的思想，一定是丰富而多样的。不同的思想，满足着他不同的精神需要，解决他不同时期或不同层面的情感和思想问题。只有头脑简单的“单向度的人”，才会一辈子只接触一种思想，只接受一种思想。事实上，一个一辈子只知道一种思想的人，不可能成为情感丰富和思想活跃的人，也不可能成为视野开阔、有创造力的人，就像只吃一种食物的人不可能成为营养均衡、体魄健康的人。班固父子批评司马迁“论大道则先黄老而后六经”，那是完全说错了，因为，在司马迁那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之处，所以，他对所接触到的思想都有吸纳，而他的“网罗天下放失旧闻”，也就可以被转换性地表达为：“吸纳天下百家思想。”如此说来，关于汤显祖思想的复杂性，我们不仅无须把它看成多大的问题，而且，还要认识到，正是这种复杂性，才形成了汤显祖作品斑斓而丰饶的特点。(摘编自李建军《汤显祖的情结：政治理想与精神解脱》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在年轻时代，汤显祖怀有济世抱负，想要进入社会，建功立业。可见，就理性而言，他接受了父亲的“检儒”之督。B.儒家“入世”思想对汤显祖有一定影响，但是道家“出世”的思想对他影响更大，这是由于他更认同祖父的生活方式。C.作为官员，汤显祖多次劝农励耕，这是汤显祖“人世”思想的体现。他的政绩赢得了百姓敬意，百姓为他建了“生祠”。D.佛家“五蕴皆空”和道家“超然”让汤显祖倍感困扰，这让他难以做到像淳于禁、贾宝玉那样舍弃人情物事，出世而去。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“临川四梦”体现了汤显祖思想的复杂性。“前二记”和“后二记”分别从“情”和“觉”的层面，表现了黄老思想。B.浊吏之法法人，即不修德行的封建统治者教别人不要“利己”而要“利人”,而自己却专门“利己”很少“利人”。C.由于精神焦虑，汤显祖在《南柯记》和《邯郸记》中致力于寻求精神出路，解决精神困境，由“梦”而“觉”。D.汤显祖认为士大夫要以身作则，先正其身，然后才能正人。这与《论语》中“其身正，不令而行”的理念一致。3.下列选项，不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.征徭薄，米谷多，官民易亲风景和。老的醉颜酡，后生们鼓腹歌。B.今日班春也不迟，瑞牛山色雨晴时。迎门竞带春鞭去，更与春花插两枝。C.夕阳烟雨片江开，滟滟寒潮自去来。我亦桃榔庵下客，明珠海上寄莲台。D.家家官里给春鞭，要尔鞭牛学种田。盛与花枝各留赏，迎头喜盛在新年。陕西省西安市莲湖区庆安高级中学2023-2024学年上学期高三语文期末质量监测考试阅读下面的文字，完成下面小题。历史上不断有美学家提出“艺术终结论”，这里的“艺术”指的是“人文艺术”，包括文学、美术、音乐等各种文艺门类。“艺术终结论”观点倾向于人文艺术的形式已经在历史中发展完备，已无路可走，“好作品”难以出现，遑论经典。黑格尔把整个艺术史看作一种自然进化，他将艺术分为三种类型：象征型，古典型，浪漫型。象征型艺术是最古老的艺术，因为精神内容的不确定性，艺术的表现也比较模糊。后来社会的进步、人类的发展使得精神内容得到充实，理念和形象的完美结合产生了古典型艺术。但古典型艺术的弊端体现为人被规则控制，人类的自我意识要完成解放，需要打破规则而走向自由，于是出现了浪漫型艺术。最终，黑格尔认为自由之后再无发展的方向，艺术迎来了终结的命运。20世纪著名的西方艺术哲学家阿瑟·丹托也给出了“艺术终结”的理由：“艺术在历史中不断认识自我的本质，最终在20世纪完成了其终极的目标，艺术的历史也就此终结。”他认为，我们今天的艺术都是“后历史”中的艺术，在旧的多种形式中不断地循环往复，没有新的形式出现。若依照黑格尔和阿瑟·丹托的看法，艺术的形式已经发展殆尽，我们这个时代不会产生经典。阿瑟·丹托忽视了艺术作品是社会发展的产物，并不是艺术形式自我发展的一种结果，他的看法源于历史唯心主义。马克思指出，宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等都不过是生产的一些特殊方式，并且受生产规律的支配。同时，物质资料的生产方式制约着整个社会生活和精神生活的发展过程。这意味着，只要生产方式不断改变，艺术的发展就不会终止。经典可能出现在当下，是因为当下具有价值属性，即“现代性”。“现代性”是当下对未来的作用，是向未来敞开的一种观念，也是一种看待历史与现实关联的方式。当下是对过去的反思与传承、对现在的规定与行动、对未来的设想与预判，当下不仅要从矢量时间上连接过去和未来，更要从价值上体现继承传统、开辟未来的可能性。在历史上，经典的形成具有偶然性，并没有一种规律能够阐释文学家、艺术家的作品在何时能够成为经典。有的文艺作品刚刚被创作出来就获得成功，作家在世时就收获了极大的声誉，比如列夫·托尔斯泰，他从1863年开始写的《战争与和平》，1865年1月开始在《俄罗斯通报》杂志上发表，第6卷完成于1869年的秋天，随即《战争与和平》就获得了极大的关注。但有些文学家、艺术家并没有如此好运，如明代画家徐渭。被齐白石称作“恨不生三百年前，为诸君磨墨理纸，诸君不纳，余于门之外饿而不去，亦快事也”的徐渭去世20年后，世人才认识到其作品的价值。公安派代表人物袁宏道在友人陶望龄家中发现一册徐渭诗文遗稿，徐渭的作品才逐渐成为经典，与徐渭命运相似的还有荷兰画家梵高。经典的形成与受众或读者关注到作品的时间息息相关。接受美学理论家姚斯认为，读者欣赏作品并不是被动接受的过程，而是能动地参与、积极地创造的过程。姚斯不断强调作品与受众的互动，正是因为有了受众，经典的“施予者”和“被施予者”才得以完善。（摘编自李一帅《文艺经典形成的时间维度》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.历史上有美学家提出“艺术终结论”，认为人文艺术的形式在历史中已发展完备而无路可走。B.黑格尔认为艺术经过发展，在走向古典型之后艺术没有了发展的方向，迎来了终结的命运。C.阿瑟·丹托认为艺术在20世纪已经完成了其终极目标，现在的艺术不断重复同一种旧形式。D.马克思认为艺术的发展不会停止，所以艺术是生产的一些特殊方式，生产方式在不断改变。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章引用了阿瑟·丹托关于“艺术终结”的理由，作者指出阿瑟·丹托的有关看法源于历史唯心主义。B.文章列举《战争与和平》当时获得极大关注的例子，论证了有的作家在世时就收获了极大的声誉。C.文章将有的作品刚创作就成功与有的作品没有如此好运进行对比，论证了经典的形成是具有偶然性的。D.文章采用了分—总式结构，先提出“艺术终结论”，然后进行了深入阐述，结尾总结了经典的形成。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“艺术终结论”是错误的，当下具有价值属性，即“现代性”，当下也有可能产生经典。B.象征型艺术精神内容不确定，艺术表现模糊；而古典型艺术则束缚太多，人没有自我意识。C.阿瑟·丹托忽视了艺术作品是社会发展的产物，而马克思指出艺术等会受生产规律的支配。D.文艺经典的形成是没有一种规律能阐释的，其与受众或读者关注到作品的时间息息相关。陕西省汉中市汉台区2023-2024学年高三上学期1月期末联考阅读下面的文字，完成下面小题。面对悠久的中国文化，分期是研究和描述其历史发展的关键。学术界习惯按朝代划分时期，这自有其学理的根据。然而，改朝换代乃是政权的转移，适合于政治史，是否适合作为文化史分期的依据呢？这是我长久以来不断思考的问题。我认为，理想的分期法是依据文化自身发展的实际情况灵活处理，可以按朝代分期，也可以不按朝代分期，不可一概而论。例如，隋唐建立统一的王朝，这既是政治分期的标志，也给文化带来新的局面。经过两百多年南北的分裂，文化的地域差异十分明显，正如魏征《隋书·文学传序》所云：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。”隋朝统一中国以后，特别是继之而建立的唐朝，在南北文化交融和中外文化交流这两方面取得了突破性的进展，从而使中国文化进入一个新的时期。这个时期的文化至少有两个最显著的特征：一是多元化，南方的与北方的，中国固有的与外来的，相互交融共同发展。无论是思想方面、宗教方面，文献的整理方面，还是文学方面、艺术方面，莫非如此。二是文化重心下移，从士族向庶族下移，进而开始向市民下移，这就为中国文化增添了活力。这些特征形成一种综合的效果，就是文化格外富于创造性，也格外绚丽多彩。因此，我们可以将隋唐的统一视为文化史分期的标志。但是，改朝换代又不一定能够成为文化新时期的开始，例如唐宋之间文化的变迁，实际上是从中唐开始的。中唐是一个值得充分重视的转折时代，思想、宗教、文学、艺术等领域莫不如此。宋代在许多方面是上承中唐的：庶族士人代替士族文人开始居于文化主体的地位；城市的繁荣和城市经济的活跃，市民文化诉求的加强；理学的兴盛；词的繁荣等等，以上诸多方面的变化在中唐已经开其端倪。宋初士人如王禹偁、石介等每称“二百年来”如何如何，可见他们自己也重视本朝对中唐的延续。至于横向的地域性考察，是亟待加强的。中国地域广阔，各地文化都有其独特之处，这些地域文化是统一的中国文化的各个分支，也都对中国文化的发展做出过各自的贡献。陕西、河南、山东、湖北、江西、江苏等地自不待言，兹举另外几处，略加说明。以成都为中心的蜀地，因20世纪八九十年代三星堆遗址的大规模发掘，证明了距今五千年至三千年，蜀地已有相当发达的文明，蜀地不仅是一个重要的文化中心，而且与中原文化已有联系。蜀地在文学方面对中国文化也有重要的贡献，古代一些著名的文学家，如司马相如、王褒、扬雄、陈子昂、李白、苏洵、苏轼、苏辙等等，都出生在这里，并在这里成长，一旦出蜀便成为大家。蜀地作为他们的文化摇篮，特别值得注意。再如，福建是中国刻书业的中心，从宋代一直到清代经久不衰。宋代建阳刻书业尤盛，所刻印的书籍世称“建本”，其麻沙、崇化两坊最负盛名，有牌号可考的就有30多家，明代建阳书堂达221家。南宋祝穆《方舆胜览》载，两地有“图书之府”之称。其中既有善本，如宋建安（即建阳古称）黄善夫刻《史记集解索引正义》；也有大量通俗读物，如戏曲、小说、日用类书。印刷术是中国的一大发明，对人类文化的进步起到重要作用，而福建刻书业的兴盛则是福建对中国文化的一大贡献。由于中国的河流大体上是自西向东，所以文化的传播和中心的移动，沿着河流东西移动比较方便，而南北原属于两个差异较大的体系，文化中心的南北移动往往造成文化的突飞猛进。南北交流大体是沿着几条路线进行的，例如洛阳（或开封）——南阳——襄阳——荆州（或武昌）；北京——扬州（或南京）——苏州——杭州；西安——汉中——成都。杜甫的诗句“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，即勾勒了其中一条路线图。这从一个侧面说明了南北交流对文学的发展起着多么重要的作用。中国历史上，政治的中心多半在北方，而经济的后盾却在南方（特别是唐代以后），大运河（津浦线就是沿着运河修筑的）作为国家的经济命脉只要畅通着，王朝就不难维持下去。围绕着黄河、长江和运河形成文化的若干中心，是很自然的。总之，中国文化史有两个坐标：一个是时间的坐标，一个是地域的坐标。一方面，中国文化的主流沿着时间的长河移动，黄河和长江流域的文化显示出中国文化的基本特征，宛如乐曲的主旋律，构成中国文化的底色；另一方面，中国文化有多个发源地，各有地域的特点，其发祥与兴盛的时间也有先后之别。特色与时间不尽相同的文化板块之间互相交错、移动，呈现出一幅幅色彩斑斓的文化地图，编织成中国文化的全景。（摘编自袁行霈《我的中国文化时地观》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.学术界习惯按朝代分期来研究、描述中国文化史，作者认为依据文化自身发展的实际灵活处理更为可取。B.隋唐时文化绚丽多彩，格外富于创造性，这表现在该时期南北文化交融和中外文化交流有了突破性进展。C.我国不同地域有不同的文化，它们是统一的中国文化的有机组成部分，都对中国文化的发展做出了贡献。D.从中国文化自身发展的实际情况来看，作者认为，中国文化史有两个坐标，也就是时间坐标与地域坐标。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章以王禹傅、石介等人感慨为例，旨在论证宋初与中唐在文化传承上一脉相承的观点。B.文章以李白等人为例，旨在论证距今五千年至三千年，蜀地已有相当发达的文明的观点。C.文章运用例证法、引证法来说理，如文中“两地有‘图书之府’之称”就运用了引证法。D.文章先由质疑导入，再从时空两个方面展开论证，最后得出结论，论证严谨、逻辑性强。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.文章针对学术界在中国文化分期上的习惯做法，摆事实、讲道理，通过分析提出自己看法，体现了作者严谨的治学态度。B.作者认为，无论按朝代划分的标准，还是从文化自身发展的实际来看，将隋唐的统一视为文化史分期的标志都是合理的。C.我国河流主要呈东西向，这使得文化的传播，东西向比南北向更容易，也使南北文化中心的转移常造成文化的突飞猛进。D.中国文化的发展，以时间为主，地域为辅，相互交织，共同形成了灿烂的中国文化，故可从时、空两方面研究中国文化史。答案陕西省西安市鄠邑区2023-2024学年高三上学期期末考试语文试题【答案】1.B2.C3.A【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“时间向度更为重要”这一说法在文中没有依据，属于主观臆断。原文第③段“影响着文化流变的主要因素，基本上可以概括为时间与空间两个向度”只是说了主要的两个向度，并没有说哪个更为重要。故选B。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“论述了互联网背景下语言和文字简单化、清晰化与标准化的重要性”理解错误，曲解文意。根据文章第④段“几乎所有的传统文化都对现代社会产生着不同的影响，其中有些已经完全改变了原来的社会功能，而有些外显特征较为具体的，则逐渐被贴上了‘非物质文化遗产’的标签。”“例如……”可知，此段举例论证是论述有些传统文化已经完全改变了原来的社会功能，而另一些外显特征较为具体的，则逐渐被贴上了“非物质文化遗产”的标签。故选C。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“外显特征较为具体的传统文化在历史的变迁进程中都”理解错误，扩大了范围，文中第④段说的是“有些外显特征较为具体的”，而不是“都”。C.“关键是要对历史的尊重而竭力地继承着这些传统”于文无据。原文最后一段“事实上，只有那些被迫主动向现代进行转变的传统文化，才得以被以‘传统’的名义长久地保留下来，至于那些不能或不愿被迫主动改变的传统，最终将成为历史的记忆”，并没有提到“关键是要对历史的尊重而竭力地继承着这些传统”。D.“因此过程常常呈现出激烈对抗的状态”理解错误，曲解文意。原文第①段“所以，无论我们如何尽力地去保护传统文化的纯粹，在社会不断变迁的过程中，仍旧无法改变传统向现代的流变，虽然这种流变是在潜移默化的状态下日积月累形成的”表明这种流变是在潜移默化的状态下形成的，而非激烈对抗。故选A。陕西省铜川市2023-2024学年高三上学期第一次模拟考试【答案】1.B2.A3.C【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合信息能力。B.“但是道家‘出世’的思想对他影响更大”错误，根据邹元江先生的分析和判断“从汤显祖一生的政治思想和人生观来看，儒家积极入世的思想对他影响最大。但他时常也在‘检儒’与‘仙游’之间矛盾痛苦，道家出世思想对他也有一定影响”可知，儒家积极入世的思想对汤显祖影响最大。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“表现了黄老思想”判断错误。黄老思想即道家思想。而“前二记”多表现儒家思想，“后二记”多表现佛道思想。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段观点是汤显祖关心农业生产，劝农励耕，取得一定的政绩。C.“莲台”亦作“莲花台”，佛座。汤显祖通过诗作《小金山次苏长公韵》在夕阳、烟雨、寒潮中感受佛理，借佛理以求解脱。不能支撑第二段观点。故选C。陕西省西安市莲湖区庆安高级中学2023-2024学年上学期高三语文期末质量监测考试【答案】1.A2.D3.B【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。B.“在走向古典型之后艺术没有了发展的方向”错误。根据第二段“需