高中人教版选修女娲补天

教学目标：了解神话的概念、产生和意义体会女娲精神重点难点：了解女娲为拯救人类克服种种困难，冒着生命危险，把天补好的过程。体会女娲不怕困难、不怕牺牲、敢于奉献的精神。

女娲补天——《淮南子·览冥训》愚公移山嫦娥奔月大禹治水夸父追日哪吒闹海后羿射日精卫填海盘古开天女娲造人你还知道哪些神话故事？神话的概念马克思说：“通过人民的梦想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。”神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。神话产生的原因:由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此梦想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。宣泄了人们不安的情绪。中国神话内容的分类神话内容的分类创世神话洪水神话始祖神话战争神话英雄神话神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

《山海经》《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。浮玉之山，有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。善变化，蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。我国古代劳动人民勤劳、富有智慧，他们凭借丰富、大胆的想像，创造出了许多瑰丽、多彩、优美的神话故事，创造出一个个离奇的神的形象，上古神话所记录的是华夏民族早期先民的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大奉献的聚落群体和首领。越朴实的神话，所复原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，与现实科学无关女娲补天有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。位于山西省长治市的女娲补天雕塑女娲女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她是一位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广阔化生万物

，每天至少能创造出七十样东西

。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。女娲补天的传说相关，在上古奇书《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》上均有记载。俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，由西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作。《淮南子》在说明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一局部古代神话。如“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”、“嫦娥奔月”等。

在阅读中了解女娲怎样冒着生命危险、克服重重困难把天补好；体会女娲的高尚品德，并感受我国古代劳动人民丰富的想象力。朗读课文往古之时，四极废，九州裂。

毁坏大地天不兼覆，地不周载。

全部全，遍火爁焱而不灭，水浩洋而不息。

蔓延停止猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

善良的人抓、夺取

女娲补天于是女娲炼五色石以补苍天，

这来断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，帮助，拯救积芦灰以止淫水。

泛滥的洪水苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。背方舟，抱圆天。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，

隐藏藏其螫毒，无有攫噬之心。吞噬从神话的标题中选一个字概括中心

补女娲为什么补天？——事情发生的原因；女娲怎样补天？——事情的经过女娲补天的结果——事情的结果。勇敢、无畏、善良、舍己为人、无私奉献的女神你能说出女娲是怎样的人吗？

本文通过女娲历尽千难万险而补天的过程，曲折反映了我国古代劳动人民与大自然斗争的历程，歌颂了他们身上所具有的勇敢、坚强、无畏、奉献的精神。小结全文拓展阅读：

春秋时期《竹书纪年》：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。春秋战国《列子·汤问》：“天地亦物也。物有缺乏，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”西汉《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。东汉《论衡·谈天篇》载：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天缺乏西北，故日月星辰移焉，地缺乏东南故百川注焉。唐《史记》司马贞补《三皇本纪》载：“当其〔指女娲〕末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成，不改旧物。神话诠释

早期的女娲补天，与共工大战并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于天塌地陷、发生灾难的原因，没有明言记载，语焉不详。其中根本没提到因为共工、不周山的事，可见在先秦远古时期女娲炼石补苍天和共工怒触不周山是完全独立的两个故事，是由东汉时王充在《论衡·谈天篇》把共工与女娲补天焊接到一块。完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲补天与共工触山，融合成了一那么救世神话。补天文化之习俗节日天穿节，民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日，也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平的节日。天穿节节期有正月二十日、二十三日两说，一般认为该节起源于女娲补天的神话传说。最早记载天穿节的资料是东晋王嘉所撰《拾遗记》，清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》记载：“补天穿。《拾遗记》云：‘江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”由此可知，东晋时正月二十日已有补天穿的习俗。宋代南城〔今江西南昌〕人李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》说：“娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”〔转自赵杏根选编《历代风俗诗选》，岳麓书社1990年版，第47页〕诗序所记天穿节的日期，以煎饼置屋上的习俗与《拾遗