试论陶渊明的文化与思想价值

试论陶渊明的文化与思想价值

左河水【提要】陶渊明是我国田园诗的开山之祖，其文学的自然主义与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义三足而立，在我国文学史上具有非凡的影响。陶渊明日常生活诗化，情景事理浑融，平淡之中出警策，朴素之中见绮丽，其作品无矫情，不矫饰，不祈誉。从而开创了田园之诗派，拓展了我国文学创作之题材，其平淡、自然、简妙、传神，不露雕琢之痕的语言为后人所摸拟，甚至其生活的嗜好与情趣也影响了千百年来的东方文化创意。同时，陶渊明的思想精神也为怀才不遇的历史文人提供了生活的精神力量和思想路径，其个人的气节与傲骨及“固穷安贫”的人生态度还为当今官场提供了启示。本文欲从陶渊明的社会背景、文化渊源与特征入手，就其多面的价值问题作些探究并谈点个人之管见。【关键词】陶渊明文化思想价值陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑人，即今九江市庐山南麓的星子县人，我国古代杰出的文学家。

陶渊明一生安贫乐道，崇尚自然，是我国田园诗的开山之祖，其作品具有独特的艺术风格。在我国文学史上，其与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义三足而立，具非凡的影响。

笔者认为，学习和研究陶渊明不应局限在文学史的考究层面而裹脚不前，应挖掘其适应于时代那广泛而精深的多面价值；探究和评判其价值也不能仅追步在古人那单纯的文学艺术史料上，应从国学领域的广角立体视野上，将其思想价值、政治价值、人格魅力都展映在世人的面前。

一、坎坷人生路

1、社会及家庭环境。陶渊明出身于一个破落的仕宦家庭，生活在政治黑暗，贵族腐败，门阀制度森严，阶级矛盾十分尖锐的东晋后期。八岁丧父，十二岁母逝，多在外祖父家生活。曾祖父陶侃为东晋之开国元勋，官至大司马。祖父、父亲均做过太守。但到陶渊明出生时，家道已衰落：“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给。”青年时期的陶渊明，也曾有“大济于苍生”的雄心壮志，吐露过建功立业之宏愿。但是，因他所生活的东晋时代，“举贤不出士族，用法不及权贵”，门阀制度严酷，社会腐败动荡，使他无法施展自己的才华与抱负。

2、仕途的进退。陶渊明在29岁时，为谋出路开始踏上仕途。先作江州祭酒，不久因“不堪吏职”便辞官而归，在家闲居了六、七年。到三十六岁那年，才作了荆州刺史桓玄的僚佐，不久又辞归。四十岁时，再出任镇军将军刘裕的参军，后又作建威将军、江州刺史刘敬宣的参军，一年后又辞归。

同年八月，有幸在亲友的劝说下，出任了彭泽县令。但任职八十余天，却传来了妹妹死于武昌的噩耗。这时，恰逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，陶渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天，便解绶辞官回乡。他终于同黑暗的官场进行了彻底的决裂，从此，抛弃了功名利禄，归隐田园,彻底结束了13年的仕宦生活。

此前，陶渊明不断地在官僚与隐士这两种社会角色中做出比较和选择，隐居时想出仕，出仕时欲归隐。在经历了一番仕与隐的亲身体验和贫与富的思想交战后，陶渊明最终深深地感到了世俗与自己那崇尚自然的本性是相违背的。既然自己不能改变本性以适应于世俗，且只能坚决地辞官去追求自身的道德完善，求救于人性的复归了。

3、躬耕农桑与诗文。辞彭泽令后的陶渊明，一直过着隐居躬耕的清苦生活，这期间也有过再度出仕的机会，但他都断然拒绝了。晋朝末年一次征他为著作佐郎，他未就，直到晚年他贫病交加时仍坚持“固穷安贫”的品格红线。一次“江州刺史檀道济往候之，道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”（萧统《陶渊明传》）

四十四岁时不幸的家中大火灾，使其生活的境况雪上加霜，以至于“夏日抱长饥，寒夜无被眠”之境。但因为他力图永远摆脱腐败庸俗的官场那更大的痛苦，故仍能在精神上恬然自适地安于大自然的怀抱。在退隐的田园，他躬耕陇亩，与乡亲们共话桑麻，同农民们保持着融洽亲切的关系，施展了他在文学方面的才华，成为了一代杰出的文学家。

二、文化思想渊源

陶渊明的思想渊源是多方面的，儒、释、道三家与其既相通又不同。他的诗所体现的是一个上不能“兼济天下”，下不能“独善其身”的儒家仕子的无奈与无助之鸣，然而诉诸于牢骚的作品在表现道家思想所崇尚的自然方面亦不彻底，且带有佛教的某些因素，对劳动者的疾苦与社会的丑恶尚有强烈的思想表达。由此，笔者认为，因陶渊明复杂的思想渊源所形成的独特价值观才孕育了其独特的文化与思想。

1、从儒家的思想中汲取了积极用世与不忧贫的双重观念。青少年的陶渊明以儒家建功立业作为自己读书的目的及人生追求的目标，儒家给予他人格、性情的影响很深。他的几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现。但在当时的情势下，当他的济世之志无法实现时，便果敢地退隐而躬耕于田园，这在他看来正是顺应了儒家：”先师（孔子）有遗训，忧道不忧贫”的思想。陶渊明早年就有爱好自然的一面：“少无适俗韵，性本爱丘山”。退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想，又成为了陶渊明的精神支柱和其浑然天成的文学艺术之本。

2、道家思想的渗入推进了陶诗自然浑成的意境

。对于陶渊明而言，道家的某些思想，尤其是老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予了他以消极的影响。他从自然主义出发，采取委运任化的人生态度，企图以此消解由黑暗现实激发的内心矛盾，显然具有其消极的一面。但由这种超脱的思想与精神而形成的一种独特的胸怀与气质，并渗透到诗人的创作意识里之后，又对陶诗所形成的浑成意境起到了不可估量的作用。

2、涤荡晋代玄言诗之污浊，呼唤出当时诗坛之生机。在晋代的诗坛中，一度出现了玄言成分过度膨胀的现象，以致使诗歌偏离了艺术，变成了老庄思想的注疏。陶渊明的大量五言诗出现，冲击了当时诗坛上表现出的虚无玄想，使诗歌重新回到清新自然的境地，窒息的诗坛才重起了勃勃的生机。陶渊明那清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良的艺术境界，及其对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑就了一个精神家园。

3、平淡、自然、简妙、传神的语言为后人之标榜。陶渊明的语言质朴而简炼，用字不追求新奇和藻饰，而只寻求自然贴切并恰到好处的精当语句。如写桃花源：“土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫，并怡然自乐。”在《归去来兮辞》中“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”等洞天福地的生活自然情景，真实朴素，如画面一样鲜明。这种看似质朴，实则奇丽，高远拔俗和古朴典雅的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐宋以来的田园诗派，至今依然成为中国文学批评中的一个审美类型和批评尺度。

4、不露雕琢之痕的技巧为后人所摸拟。

最精美的艺术品不在于无规范无技巧，而在于合规范而未有牵强的做作，合技巧而不露斧雕刀琢之痕，技巧的最高境界是无（不显）技巧。陶诗自然流露的至情至性的魅力，正因为其不事雕琢，暗合了精雕无痕的美学规律，所以他的某些篇章语句和他的艺术功力的日渐深厚或一时激发，有意无意间达到了化境。就唐宋诗人而言，他们是在已经掌握了娴熟精到的艺术技巧之后再追求这种自然式创作的，是形似而非神似，故而并不是退化，而是借鉴以提高，也就是在无数次精雕细琢的磨炼基础上实现陶渊明在艺术形式上率意的天然真姿，达到高度技巧上的无技巧，正如黄庭坚所称赞陶诗的“不烦绝削而自合”。

5、出神入化的意境打造手法为后人所借鉴。陶渊明的诗歌以写意为主，注重物我合一，表现出整体性的自然美。他取象传神，如《饮酒》五中以采菊见山的动作写其悠然自得之情，以见日夕归鸟之景象来表其自然之意，皆以极少之言词而达境真意浓之功效。陶渊明都以写意来表现自己的情趣，以胸中之意化为血肉之灵魂，以客观的意景之适然遇合成境，其自然和高妙而传神之笔仍不失于今人在文学创作时的学习和借鉴。

6、陶渊明的生活嗜好与情趣还影响了千百年的东方文化创意。

一是饮酒。陶渊明能识酒中之深味，悟酒中人生之真谛，酒和他的生活及其文学紧密相联。他题为“饮酒”的组诗确有20首，娱情诗酒和借酒浇愁是陶渊明人生艺术化的一种媒介，他通常以酒助成其进入物我两忘的境界。陶渊明之后，饮酒赋诗成为隐士生活的主要内容，诗酒则是隐士文学的一个重要表征。刘伶嗜酒放诞，阮籍醉酒佯狂，李白“斗酒诗百篇”，苏轼“酒酣胸胆尚开张”，唐伯虎“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。”

至今，以酒排愁怀，以酒排郁积，以酒量显英豪，依然成为我国乃至东方文学中人物描写的艺术手法。

二是菊花。陶渊明爱菊，赏菊，咏菊，以菊自况，家里还有自产的佳酿菊花酒。他将菊花与酒结成一体，既满足口腹之欲，也促成精神之升华。他的《饮酒‧七》诗句：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”更让人尊他为九月菊花之花神。陶渊明几乎使菊花成了他的化身，成了中国文学里象征着高情远致的意象，菊花也成为我国文人墨客笔下水墨丹青的“四君子”之一。

三是孤云。陶渊明的一生是孤独的，他那“万族各有托，孤云独无依”的诗句，便是一个孤独者的自白，继而又成了千百年来许多文人墨客在诗书画作中所表达的孤寂心声。

五、思想政治价值与影响

陶渊明作为魏晋南北朝时期最具影响力的文学家，其贡献不仅体现在其传唱不绝的巨大文学遗产上，而更重要的是他于出仕与隐逸的徘徊之间及躬耕于田园之中所形成的别具一格的思想境界。人们则透过其以文学作品为载体的思想变化历程，目睹了一幅魏晋南北朝时期的社会生活图画，使其文学作品具有更鲜活的生命力，并为历代所称颂。

1、为怀才不遇的历史文人提供了精神力量和思想路径。在陶渊明时代，因官场缺乏道德的良善基础，官位和官者无法获得正直士人的精神认同。人们在“道”与“势”的面前，在是屈服于政治势力还是听从于道德良知的问题上最难抉择。陶渊明显然选择了后者，且选得那样的果敢坚决，那样少有的淡然宁静；他遗弃了经过世俗熏染的“伪我”，换来了一个纯洁的“真我”，而成为了隐士中的楷模。他在躬耕劳作的田园中找到了另类的生计，找到了真诚的友谊，找到了有意义的生活内容，也找到了人生的依托。我国古代许多士大夫在仕途上失意或在官场上厌倦的时候，往往回归到陶渊明的精神世界，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不是如此。于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

时光进入二十一世纪，陶渊明的人格精神所辐射的范围及其引起的共鸣依然很大，他为当前我国知识分子在面临价值危机、道德迷失或精神困惑之时，提供了思想路径和自谋发展的胆识。

2、“固穷安贫”的人生态度为当今官场提供了启示。

论语中的“固穷”和“安贫”

意为不因贫穷而放弃道德的原则。陶渊明“固穷安贫”的社会观和人生观其可贵之处在于他以“自然”为核心价值，视名声、利禄、富贵为身外之物，为自己和世人浇筑了一根耸立云霄的精神支柱，使人们在离开权位和金钱的时空里有了心灵的平衡与慰藉。陶渊明还在《咏贫士》七首中分别吟咏了多位古代“安贫乐道”之士的不堪其忧、不改其乐之事迹，他用自己的言行和诗篇教育和鞭挞了官场中那些贪图享乐、敛财无度的腐败分子，对当今倡导廉洁自律、拥财有度、生活简朴的为官思想也具有正面的启示作用。同时，对教育我们青少年一代追求崇高理想，培养艰苦勤俭的习贯也有较强的现实意义。

3、在人类首次勾画共产主义草图。陶渊明晚年的名篇《桃花源记》描绘出了一幅人们所憧憬的没有君主，没有剥削，没有战乱，人人自食其力，真诚相处，亲密互助的理想社会。即“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属......”的美好世外仙界。桃花源里面生活着的不是神仙，而是普通的、保留了真淳的一群避难的人。也许，陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退与清浊，而到《桃花源记》里设计的则是整个社会的出路和广大民众的幸福了。虽然桃花源只是一种空想，但诗人的这种共产主义性质的朦胧空想却比欧洲的乌托邦式的空想早了几百年。毛泽东曾用“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”的诗句，来表达自己欲把“桃花源”变为现实的美好愿望。中国的社会主义已走过了60年，人民群众对共产主义的认知还只是来自对马列毛等经典著作的肤浅理解，陶渊明却在某种程度上给人们提供了一幅虽不完整，但却形象生动的动画草图。

4、个人的气节与傲骨是当今净化社会风气的好材料。中华民族在历经5000年的沧桑中养育了一代又一代高风亮节、坚贞不屈的仁人志士。殷代孤竹国国君死后,其子伯夷、叔齐互相推让继承王位，以致因各自弃国而避均饿死在首阳山上。无独有偶，陶渊明他不仅创作了世界上最美丽的诗文，而且还塑造了世界上最完美的人格,成为我国历史上最有傲骨的十人之一。他为维护人格，保持气节，蔑视权贵，不肯随俗浮沉，不与统治者同流合污；他抗拒浊流，甘於贫贱，“不为五斗米折腰”，获得了个人心灵的自由和人格的尊严，留给了后人弥足珍贵的精神财富，成为中华有志之士高风亮节的楷模，也给予了当今社会中那些卖身求荣、迎奉权贵、毫无几见的奴才嘴脸予以了重击。

如何对待富贵贫穷、功名荣辱、权位爵禄是检验一个人气节的试金石。中国的传统道德强调处世必以仁德，守身必从大义，为人重在大节，提倡“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫精神。一个对荣华富贵垂涎三尺，不择手段追求享乐的人是很难保持气节的，这种人意志薄弱，缺少骨气，忍受不了贫穷的生活，面对困境怨天尤人，更容易见利忘义，出卖良心，亵渎正义。因此，陶渊明的个人气节是当今我们对党员干部进行品德、人格、气节教育的好教材。

六、历史地位的推升轨迹与异议

陶渊明在其所处的时代仅是以隐士著称，因其文学上平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合拍，使其佳作在当时没有得到应有的评价。

到梁朝时，昭明太子萧统，为第一位发现陶渊明文学价值的人。他既推崇其人格，更推崇其文学，并亲自为其编集、作序、作传，才使陶渊明广为人知。

南朝时期，陶诗流传越来越广，影响增大。

隋唐时期，喜欢者增多，评价更高。初唐王绩学陶渊明退隐田园，以琴酒自娱。孟浩然也对陶渊明十分崇拜。李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，被称为一脉相承。

宋朝，有欧阳修、王安石、苏东坡极力推崇，特别是经苏轼、朱熹的弘扬，汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立了在