高三上学期语文一模考试汇编：论述类板块

高三上学期语文一模考试汇编：论述类板块2024届湖南省株洲市高三质量监测考试一模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：博物馆和美术馆在结构转型的社会，它的一个重要目标是迈向真正的公共性。首先，应该凸现美术馆在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能。欧洲的近代博物馆是收藏的产物，美国博物馆最初是仿效欧洲博物馆建立起来的，但很快便形成了自己的特色并创造了诸多“世界之最”。不难发现，美国博物馆的这些“世界之最”都与教育有关。而且号称“世界最大的博物馆系统”的史密森尼研究院国立博物馆群在国际互联网上统一以“edu”（教育）为后缀。美国长期以来十分重视艺术教育。不仅如此，美国的绝大部分博物馆和美术馆都有着力量强大的教育部门。这些教育部门除了拥有固定的有着高学历的教育及艺术史论背景的教育人员，同时还拥有庞大的义工团队。教育部门的导赏员会针对不同的人群和对象运用不同的作品阐释及解说方法。除此之外，博物馆和美术馆还积极与学校、社区合作，构建一些美术教育课程，提供相应的体验场所和学习空间。事实上，当代美国博物馆不仅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、学术中心，还是休闲中心和娱乐中心。《华盛顿邮报》称：当代美国的博物馆已经成为“新的城市广场”，举办从爵士音乐会到教育研讨会的各种活动，没有任何别的场所能像今天的博物馆一样把各种不同的人聚集到一起。逛博物馆成为华盛顿居民的一大休闲习惯，每到节假日，国会山附近的各大博物馆游人如织，热闹非凡。美国博物馆对儿童的重视获得了丰硕的回报，不仅在一定程度上改变了国民教育思想，从小培养了国民的创新意识，而且许多博物馆的捐赠者都是从小经常去博物馆并对博物馆拥有美好回忆的人。（摘编自郑勤砚《爱上博物馆是一种生活方式》）材料二：为何越来越多中国人愿意走进博物馆？首先，在中华民族日益复兴、文化自信愈加勃发的当下，民众更迫切希望深入了解中华文明五千年的光辉历程。叩问历史，鉴往知今，可资启迪未来。中国是拥有五千多年悠久历史的文明古国，中华大地上灿若星辰的文物资源，不仅是承载灿烂文明、传承历史文化、维系民族精神的重要载体，其中蕴含着祖祖辈辈生息繁衍的经验、智慧，于今仍可作为重要的启发和借鉴。而这些文物资源，大多数正是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的，也正是通过博物馆，才得以在当今时代激活文物的持久生命力。其次，摆脱绝对贫困、步入全面小康的中国人，对于域外文明的故事有更多好奇与关注。作为了解和感知世界文明的窗口，博物馆承载着不同国家之间的沟通交往，推动着不同文明的交流互鉴。通过建立“人”与“物”之间的平等对话，博物馆以此来实现不同国家、不同地域“人”与“人”之间的沟通交往，增进相互理解和尊重，实现各美其美、美美与共、和谐共生。再次，民众面对后疫情时代环境巨变，更多感受到生命的脆弱与无常，认识到生活有时也要有慢下来的时间与心情。走进博物馆，上下千年、纵横万里，可沉淀可思考，体会生命的意义和美好。（摘编自应妮《“到博物馆去”，为何成为中国社会新时尚？》）材料三：在降低门槛、吸引更多人前来参观后，接下来，博物馆也有必要向纵深发展，为公众提供更加丰富、便利的文化体验。这其中，更新对展品的介绍方式应成为重要一环。文物并不会自己“开口”，需要有人替它去讲述。传统的标签式简介，往往将展品扁平化为“时间、地点、人物”，很难满足人们对背景知识的需求。充分调动社会上的智力资源，鼓励更多专家和爱好者参与志愿讲解，是丰富观众参观体验的有效路径。另外，要让文物真正“活”起来，不妨尝试更有创意、更加多元的策展方式。传统意义上，文物的展览方式较为固化，比如按年代、类别划分等。近些年，不少博物馆都开启了更为灵活的策展模式，以主题策划的方式，打破了时间空间的界限，令展品之间呈现出有趣的呼应和对话。例如，2020年故宫就策划了一场苏东坡大展，以人物经历为主轴讲述“苏轼和他的朋友们”的故事，使书画、碑帖、器物等呈现出别致的空间语言，也让观众感受到了不一样的故宫体验。类似的布展创新，应当被鼓励和支持，也需要更多的专业人才支撑。博物馆还可以针对不同人群，在更多层面提供便民服务。在有条件的情况下，也可以探索夜间开放模式，为忙碌一天的上班族提供一场暖心、放松的文化之旅。总之，博物馆不应该是“高冷”的，而应当成为融入人们日常生活中的“标配”；“到博物馆去”也不该止于一阵风潮，它可以成为更多人的生活方式。（摘编自任冠青《“到博物馆去”，可以成为更多人的生活方式》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在结构转型的社会，博物馆、美术馆应凸现其在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能，才能迈向真正的公共性。B.中华大地上的文物资源，是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的，才得以在当今时代激活其持久的生命力。C.面对后疫情时代环境巨变，感受到生命的脆弱与无常的人们，走进博物馆，可以沉淀思考，体会生命的意义和美好。D.传统的标签式简介，很难满足人们对背景知识的需求，调动社会上的智力资源是博物馆丰富观众参观体验的有效路径。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.三则材料都运用了丰富的事例，充分有力地论证了博物馆应创新方法，彰显对民众的教育功能。B.博物馆成为普通人的教育场所，就能改变国民教育思想，培养国民创新意识，体现其教育价值。C.当下民众迫切希望深入了解中华文明的光辉历程，这才有助于民族复兴和文化自信的勃发。D.博物馆应运用新理念、新技术，降低博物馆的门槛，为公众提供更加丰富、便利的文化体验。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A.甘肃省博物馆推出“萌呆可爱”的“马踏飞燕”玩具。B.北京古脊椎动物博物馆举办古脊椎博物馆奇妙夜活动。C.中国国家博物馆策划“意大利之源——古罗马文明展”。D.鲁笔博物馆开展楹联大赛、开笔礼、亲子游研学活动。4.有人说：“一座博物院就是一所大学校。”请结合材料一和材料二说说你对这句话的理解。5.如何让“到博物馆去”成为人们的生活方式？请结合材料谈谈你的看法。2024届湖南省岳阳市高三质量监测考试一模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区，它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性。最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心，范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境。根据古史传说，这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形成华夏各族。黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区，这里的新石器文化应是往后戎羌各族的史前文化。山东丘陵及其附近的平原地区，是传说中以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域。那里较早为北辛文化，继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大，大汶口文化以后发展为龙山文化。大汶口文化和龙山文化等应是东夷诸族的史前文化。辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化，继之而起的有红山文化和小河沿文化。其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文化，一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源。中国南方也可分为若干文化区。长江中游即是重要的一个。根据古史传说，那里曾是三苗部落活动的地区，著名的楚文化应是从这里孕育起来的。长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化。这些都应是古越族的史前文化。这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，而中原文化区是花心。各文化区都有自己的特色，同时又有不同程度的联系，中原文化区更起着联系各文化区的核心作用。假如我们把中原文化区看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个层次。它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切，好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。（此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文）（摘编自严文明《中国史前文化的统一性与多样性》）材料二：2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演。干超：严先生，有关“最早的中国”，我们应该怎么去理解？严文明：最早的中国是在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代。现在从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺。尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到尧都去，也就是说到陶唐氏那去，那要从南面往北面跑。传说中，舜到尧那儿去，叫“至中国”，这是最早有“中国”两个字出现的时候，是“中国”最早的记录。晚一些到西周的时候，出来一个青铜器叫何尊。何尊上面正儿八经就有“中国”两个字。后来一般认为“中国”应该是在洛阳。西周东迁到了成周，成周是天下之中，那就是洛阳。但是不管怎样转来转去，山西、陕西、河南交界的地方，就是“中国”的中心。中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东边了，就是齐、鲁。河北和东北的南部，就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋，晋文公很厉害啊。所以春秋时候，“五霸”就是中国的五个中心地方。那么我研究新石器时代，也是有个中心，然后有五个文化区围绕这个大中心，从新石器时代开始就这样了。为什么？这与中国的地理环境有很大的关系。中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围。外围，西北和西南都是高山，喜马拉雅山、昆仑山；北面是沙漠；南面也是一些山；东边就是大海。所以中国的周围，是一个很大的地理单元。你把世界地图拿起来看，世界上没有第二个地方、第二个文明像中国这样持续发展、生生不息。为什么？因为跟中国这个地理环境有关系。那么文化本身，也是有中心、有主体、有外围，它就是非常稳固地发展，没有任何外力可以把中国文明推倒，不可能。所以中国文明从新石器时代开始，一直到后面，包括春秋五霸、战国七雄，秦始皇大统一，然后汉武帝统一中国，一直下来就没有中断。世界上没有第二个国家是这样的。我从考古学的角度看出来，这是实实在在的，不是想象出来的，与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系。为什么孔子的儒家学说传下来以后，一直就没有中断？我们中国人讲家国情怀，世界上没有第二个国家有这样的。干超：严先生，您讲那个重瓣花朵理论，文明有一个花心，这个花心是以中原为中心。中华文明在这样的地理空间当中诞生孕育，它保持一种持续发展的态势。不过，在这个空间当中，它仍然有南方和北方的区别。按照南北方，或者黄河流域和长江流域来分的话，您觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢？严文明：黄河流域主要是旱地农业，主要种小米。旱地农业对于土地的要求不高，这个地方长了一段时间以后，地里肥力递减了，他就必须换一个地方。所以在黄河流域，聚落搬迁得比较频繁。但在长江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必须有一块一块的田块。好不容易弄出一块田块来，就不容易搬迁，所以长江流域史前的居民是很稳定的。黄河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜没得吃了，那怎么办呢？他就往南跑，抢黄河流域的农业民族。黄河流域的农业民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，长江流域的农业比较发达。再往南，还有广东、广西。长江流域有的人也往南迁。南迁以后，那边的人往哪跑呢？往海上跑。所以中国的华南地区是百越民族，百越民族是海上民族。中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大，但是整体来讲却很稳定，发展到后面一个朝代一个朝代下来。我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去。干超：严先生，我们的片子名称叫《何以中国》，中国考古的根本使命，是不是就在探索这个命题？严文明：对对对。中国何以成为中国，对对对对。我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心。文化的自信是有一个深厚的来源的，它不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，它是通过考古能够实实在在看到的，对，实实在在的。干超：我们这部纪录片《何以中国》，从新石器一直讲到夏商周秦汉，从一开始这个脚本和分集就是您亲自把关的，两年多以后，我们终于快拍完了。严文明：节目的文本我看了，写得非常好，我改了一些地方，供你们参考。你们是做了一件好事，立了一功啊。这样，让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看。我们挖出来的，一般人哪看得见呢？你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加增强信心。我觉得意义就是这个。（有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.从两则材料可以看出，考古学家严文明教授的研究重点是新石器时代，突出理论成就是新石器时代文化“重瓣花朵”理论。B.材料一划横线的“这五个文化区”指的是中国南方的若干文化区，包括长江中游文化、长江下游文化等，紧邻和围绕着中原文化区。C.材料二中，严文明教授谈对“中国”的理解时，考证尧都可能的位置，提到叫“何尊”的青铜器，都体现出考古学的专业角度。D.材料二中，黄河流域的农业民族南迁，根本原因是黄河流域主要是旱地农业，旱地农业对于土地的要求不高。2.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（）A.“中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区”，意味着以不同标准还能有其它区域划分。B.由于中原地区处在核心位置，易于受到周围文化的激荡和影响，能够从各方面吸收有利于本身发展的先进因素，因而有条件最早进入文明社会。C.一般认为，夏家店下层文化是在辽河和大凌河流域这个地区兴起的早期青铜文化，它与燕文化虽有距离，但很有可能发源于燕文化。D.中国新石器时代的中原核心结构，为文明时期发展成以华夏族为主体，同周围许多民族、部族或部落保持不同程度关系的政治格局奠定了基础。3.下列对材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（）A.中国新石器时代文明“重瓣花朵”论断本身就是一个美妙且富有诗意的理论，反映了提出者为了清晰说明观点，在表达上下的功夫。B.材料二提问者开门见山，抓住负责拍摄的纪录片主题关键词“中国”提问，从简单问题入手，使被访问者充分发表了自己的看法。C.材料二访谈中，严文明教授从地理环境特点角度谈“中国”的中心时，用了对比论证的方式，言谈中满含民族自信和自豪感。D.在论述第一层文化区都有自己的特色时，材料一重在突出各文化区之间的联系和变动，材料二重在展现各文化区的独立和相对稳定。4.由国家文物局组织实施的“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“中华文明探源工程”）最新进展成果发布会将要举行，如果你是主持人，你会怎么介绍此次考古成果发布会的意义？请根据材料二思考概括，拟写发言要点。5.在材料一和材料二中，严文明教授都阐述了他的新石器时代文化“重瓣花朵”理论，但论说风格有差异，请分析原因。2024届湖南省邵阳市高三第一次联考一模语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。羌笛是一种源于古羌人的民族民间乐器，传说是秦汉之际游牧在西北高原的羌人所发明，故名羌笛，传入中原后，形制经过了改变。从南朝至唐宋的诗词中，经常能见到它的身影。羌笛既是唐诗中最常出现的意象之一，也是我国历史上各民族交往交流交融的重要文化符号。《说文解字》对“笛”字的解释中有“笛，七孔箭也。从竹，由声。羌笛三孔”之描述。应劭《风俗通义》引《乐记》云：“笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。长二尺四寸，七孔。其后又有羌笛，马融笛赋曰：‘近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙鸣水中不见已，截竹吹之音相似，剡其上孔通洞之，以当便易持，京君明贤，识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声五音毕’。”“京君”即西汉末学者京房，马融认为正是京房加了一个最高音按孔，使羌笛成为五孔。沈括的《梦溪笔谈》也对“羌笛”进行了描述：“笛有雅笛，有羌笛，其形制所始。旧说皆不同，周礼笙师教篪篷。或云汉武帝时，丘仲始作笛，又云，起于羌人。后汉马融所赋，长笛空洞无底，剡其上孔五孔，一孔出其背，正似今之尺八。李善为之注云：七孔长一尺四寸，此乃今之横笛耳。”唐代李善还曾对“双笛”进行释解：“然羌笛与笛二器不同，长于古笛，有三孔，大小异，故谓之双笛。”元代马端临《文献通考》在“双笛”后注谓“五孔”，给人感觉“双笛”为一件乐器，其形制乃双管并列，具备五孔。近代黄侃在《文选平点》中亦云“曰近世双笛，别于古笛也”，将“双笛”与“古笛”视为两种乐器。清代胡彦升在《乐律表微》中认为“横笛始于羌，与竖笛为双笛。马融《长笛赋》谓‘近世双笛从羌起’者，古笛，非出于羌。世有双笛，乃从羌之有横笛起耳”。概言之，羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民间乐器，后来成为南朝至唐宋诗词中的重要意象，展现了羌笛所蕴含的丰富文化属性。羌笛有很强的艺术表现力，声音“廖亮清越”，幽咽动人，有助于突出缠绵悱恻的诗意和蕴藉含蓄的形象，因而成了诗词歌赋中表达边塞将士戍边意志和思乡之情的最佳隐喻。南朝梁虞羲最早将“羌笛”引入诗词创作之中，其在《咏霍将军北伐》中所作的“胡笳关下思，羌笛陇头鸣”，借“胡笳”“羌笛”歌颂汉名将霍去病的丰功伟绩，也表达出自己立志为国效命、马革裹尸的壮志豪情。南朝梁庾信奉使北上，羁留长安，被迫仕于西魏、北周，再未回南方，在这种心境之下，庾信写下了“胡笳落泪曲，羌笛断肠歌”，再借“胡笳”“羌笛”之音，抒发自己羁旅的孤寂凄凉。南朝陈张正见在《陇头水二首》中也用“羌笛含流咽，胡笳杂水悲”，表达出戍边将士听着“胡笳”“羌笛”之音，饱受思乡之苦，守卫边塞的家国情怀。南朝诗人的创作，是“羌笛”在唐代边塞诗词中密集出现的前奏。唐代诗人尤其爱在诗作中用“羌笛”的意象。尤其是边塞诗人借物咏志，将“羌笛”低沉、伤痛、深幽的曲调，与边塞荒凉、久戍边疆征未还的思乡之情形成对应。如李颀的“今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨”，岑参的“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”等。而王之涣的千古绝句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，更将这种思乡之情表达得淋漓尽致。另外，唐代李氏皇帝崇信道教，拜老子为始祖，崇尚虚无、淡然、自然的审美风尚。而羌笛“廖亮清越”的声音特点，正符合道家哲学的审美偏好，所以羌笛受到唐代上层社会的追捧。胡震亨《唐音癸签》：“玄宗幸蜀，行次骆谷，谓高力士曰：‘吾不用张九龄之言，至此。’索长笛吹一曲，潸然流涕。后有司录成谱以进，且请曲名，上曰：‘吾因思九龄，可名此曲为《谪仙怨》。’其音怨切，诸曲莫比。”至唐代中期，“羌笛”从最初表达戍边艰辛和思乡之情，逐渐演变为倾诉别离之情的符号，曾经的边塞、戍边、瀚海、大漠等情境表达被弱化。如李白在《清溪半夜闻笛》所作的“羌笛梅花引，吴溪陇水情。寒山秋浦月，肠断玉关声”，描绘的荒凉壮丽与哀怨婉转，悲愁之情尽显。沈宇《武阳送别》中的“菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。送君肠断秋江水，一去东流何日归”，此处的“羌笛”已成为表达离别悲伤之情的代名词。杜牧《见吴秀才与池妓别，因成绝句》中的“红烛短时羌笛怨，清歌咽处蜀弦高”以及南唐冯延巳《芳草渡》中的“燕鸿远，羌笛怨，渺渺澄波一片”，更是道尽了满腔的离愁别绪。此时的“羌笛”已脱离其器用功能，主要表现出其文化属性。（有删节）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.羌笛是古羌人的民间乐器，也是我国历史上各民族交往交流交融的重要历史见证。B.羌笛音律雅正，能够帮助人们清除思想上的邪恶污秽，因而在古诗词中经常出现。C.南朝虞羲、庾信等人的诗歌创作，为“羌笛”在唐代边塞诗词中的出现开了先声。D.羌笛作为器物或者意象大量地出现在唐代诗歌中，促进了唐代文学和艺术的发展。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.根据马融的笛赋可知，京房对羌笛形制上的改变，弥补其缺陷，才使之五音毕具。B.按李善所言，“羌笛”“双笛”应皆源于古羌，可见古羌在乐器制作上颇有造诣。C.根据沈括对“羌笛五孔”的描述可推断，至少在汉武帝之前，羌笛已流行于中原。D.清代胡彦升虽与汉代马融、唐代李善的观点有差异，但均认为“双笛”源于古羌。3.下面句子中“羌笛”意象所寄寓的情感，与其他三项不同的一项是（）A.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。B.琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。C.雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。D.健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神。4.请为文章拟写一个合适的标题，并简要阐述理由。5.请简要概括唐代诗人爱在诗作中使用“羌笛”这一意象的原因。2024届湖南省株洲市高三一模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。真实：文学的第一天性真实是文学的第一天性，是文学创作的出发点。文学的对象是人性和人的生存条件。因此，文学的真实性最重要的是见证与呈现人性的真实性和生存条件的真实性。伟大的作品总是深刻展示人性的复杂性与人生的巨大困境。西方的莎士比亚和东方的曹雪芹这两位伟大作家都无与伦比地揭示了人性的丰富、复杂，和拥有对人类生存环境最深刻的认知。他们笔下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，绝无简单化现象。人物所处的环境，也都是复杂的多重冲突，父与子、母与子、丈夫与妻子、兄弟与姐妹、恋人与恋人，等等，他们在生存历程中所产生的自然悲剧（生老病死）、人为悲剧（人际关系所造成的冲突）、个体悲剧（情与欲、义与利等），相互交织，把人性的各个层面，展示得极为真实动人。文学的真实性除了表现为展示于作品中的人性真实与环境真实之外，还特别表现在作家主体写作态度的真诚。不欺骗读者，这对于作家来说，不仅是创作的思路，而且是创作的道德。古往今来，一切不朽的经典，其生命力的密码就在这里。超越：文学的第二天性文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超越现实时空的审美境界。“超越”是指跳出经验世界而进入先验世界。真实讲进入，超越讲跳出，两项加起来便是“入乎其中，出乎其外”。文学创作既要把握现实经验，又要跳出现实经验。超越现实经验的内容很广泛，它既是指超越整个现实存在即现实世界，也可以指超越现实表象而进入现实深层。说文学是最自由的领域，就因为文学具有超越性，它可以超越现实存在的各种束缚、羁绊与局限。政治、经济、新闻等现实活动都要受到现实条件，包括法律的制约，唯有文学不然。它遵循的法是“无法之法”，它可以天马行空，可以鲸鱼跃海。在现实生活中没有打人的自由，泛爱的自由，而在文学中则有书写一切的自由，只是必须用良心审视这些自由。文学之所以拥有最大的自由，除了作家的心理活动不固守现实世界的规范之外，还有一项最重要的原因，就是文学具有超越现实功利的根本特性。我认为：把文学创造活动视为主体审美实践过程，也是主体摆脱现实羁绊而进入充分自由状态（个性化状态）的过程。这一过程的关键环节是作家“超越”世俗角色。钱锺书说作家其实有两个自我：一个是随波逐流的世俗的自我，一个是居于现实世界之上脱俗的独立思考的自我。这一见解让我明白：作家可分为两种主体，一是现实主体，即随众俯仰之主体：一是艺术主体，即超越现实主体、超越世俗角色的主体。文学主体性就是要充分展示艺术主体的本真属性，即个性、我性、自性等。总之，实现文学主体性，就是实现他人不可重复、他人不可替代的个性，就是超越大众性、群体性、世俗性而进入审美殿堂。作家超越了现实主体（世俗角色）而进入艺术主体（本真角色），才具有文学主体性。而成为艺术主体后最重要的是要调整自己的视角，建立艺术视角（审美视角）。超越视角，实际上就是个人视角。要成为好作家，就不能仅仅用“俗眼”看世界。每一个伟大的作家，都一定有独特的不同凡响的视角。好作家要创作出好作品，首先是他们看世界绝不沿用他人的视角。视角一变，新意就出来了。这是作家“原创性”的秘诀之一。超越现实主体，超越现实视角，这就是从作家主体的层面讲超越性。如果从文本的层面上讲，超越性归根结蒂应当表现为超越现实境界。人与人的差别，作品与作品的差别，最终是境界的差别。我们说文学应当超越现实功利，就是说，文学应当超越功利境界。我们说文学应当超越“现实人”即现实主体，就是说文学应当超越道德境界。作家应当具有比一般人更高的道德水准，作品中应有作家的伦理态度。但是，道德境界仍然属于现实境界，这还不是文学的最高境界。在现实中，作家会对人作好与坏的判断，但在艺术中，作家则对任何人都投以悲悯的态度。文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超越现实时空的审美境界。（摘编自刘再复《文学常识二十二讲》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文学作品应以展示人性的真实与人类生存条件的真实为出发点，经过超越，最终达到审美境界。B.“入乎其中，出乎其外”的“其”指经验世界和先验世界；既要把握现实经验，又要跳出现实经验。C.作家作品想具有“原创性”，需要超越现实主体后，成为艺术主体，建立自己的独特的艺术视角。D.超越性从作家主体的层面讲，指超越现实主体和现实视角；从文本的层面上讲，则指超越现实境界。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.古今中外伟大作家的不朽作品，生命力密码就在作家主体写作态度的真诚，以不欺骗读者为创作思路和道德。B.文学遵循“无法之法”，是最自由的领域，现实生活中没有的打人、泛爱的自由在良心审视下文学中可以有。C.文学主体性要超越大众性、群体性与世俗性，它的实现需充分展示他人不可重复、替代的个性、我性、自性等。D.作家比一般人的道德水准更高，所以在艺术创作中不会对人作好坏判断，而是对任何人都会投以悲悯的态度。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.沈从文的《边城》采用了兼具抒情诗和小品文的优美笔触，营造了一个田园牧歌般的世界。B.莎士比亚《哈姆雷特》主人公，性格表层徘徊彷徨，其人性深处则是极为复杂的多方冲突。C.“心画心声总失真，文章宁复见为人”，晋代文学家潘岳是一个势利小人，但文章却写得超凡脱俗。D.荷马史诗《伊里亚特》不持正义与否的判断，描写战争双方为美人而战，即为尊严、荣誉和美而战。4.“超越：文学的第二天性”部分运用了什么论证方法？请简要分析。5.《红楼梦》作为不朽的经典，体现了文中所说的文学两大天性：真实性和超越性。请结合文本相关内容，从两大天性的角度简要分析《红楼梦》中贾政与贾宝玉父子的矛盾冲突。答案2024届湖南省株洲市高三质量监测考试一模语文试题【答案】1.B2.D3.C4.①博物馆具有公共文化生活中的教育功能和知识传播功能，能在一定程度上改变国民教育思想，培养国民创新意识。②博物馆是承载灿烂文明、传承历史文化、维系民族精神的重要载体，了解世界文明的窗口，是体会生命的意义，满足人们精神需求的地方。5.①国家正确认识博物馆的教育功能，建造和免费开放更多的博物馆，使博物馆成为收藏中心、文化中心、教育中心、学术中心、休闲中心和娱乐中心，让逛博物馆成为人们的生活习惯。②博物馆积极与社区和学校合作，创新方式和技术，提供多层面便民服务，吸引更多人参观、体验，让博物馆融入到人们的日常生活中。③人们认识到博物馆的满足人们精神需求等价值，爱上逛博物馆，让博物馆成为必到之地，成为自己的生活方式。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的”以偏概全。原文是“这些文物资源，大多数正是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“三则材料都运用了丰富的事例”说法错误。材料二没有丰富的例证，也没有论证“博物馆应创新方法，彰显对民众的教育功能”这一观点。B.“就能改变国民教育思想，培养国民创新意识，体现其教育价值”说法过于绝对。如材料一最后一段原文“美国博物馆对儿童的重视获得了丰硕的回报，不仅在一定程度上改变了国民教育思想，从小培养了国民的创新意识”。C.“当下民众迫切希望深入了解中华文明的光辉历程，这才有助于民族复兴和文化自信的勃发”因果倒置。原文为“在中华民族日益复兴、文化自信愈加勃发的当下，民众更迫切希望深入了解中华文明五千年的光辉历程”。“才”的表述也片面。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料三主要观点为“博物馆有必要向纵深发展，为公众提供更加丰富、便利的文化体验”。A.选项体现了博物馆向纵深发展，开发出贴近群众的产品，可以支持材料三的观点。B.选项体现了博物馆向为公众提供更加丰富、便利的文化体验，可以支持材料三的观点。C.选项是普通的策展方式，不能作为支撑其观点的论据。D.选项体现了博物馆向纵深发展，为公众提供更加丰富、便利的文化体验。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。从材料一第一段“博物馆和美术馆在结构转型的社会，它的一个重要目标是迈向真正的公共性。首先，应该凸现美术馆在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能”“美国博物馆对儿童的重视获得了丰硕的回报，不仅在一定程度上改变了国民教育思想，从小培养了国民的创新意识，而且许多博物馆的捐赠者都是从小经常去博物馆并对博物馆拥有美好回忆的人”可以总结出：博物馆具有公共文化生活中的教育功能和知识传播功能，能在一定程度上改变国民教育思想，培养国民创新意识。从材料二“中国是拥有五千多年悠久历史的文明古国，中华大地上灿若星辰的文物资源，不仅是承载灿烂文明、传承历史文化、维系民族精神的重要载体，其中蕴含着祖祖辈辈生息繁衍的经验、智慧，于今仍可作为重要的启发和借鉴。而这些文物资源，大多数正是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的，也正是通过博物馆，才得以在当今时代激活文物的持久生命力”，材料三“接下来，博物馆也有必要向纵深发展，为公众提供更加丰富、便利的文化体验”可以总结出：博物馆是承载灿烂文明、传承历史文化、维系民族精神的重要载体，了解世界文明的窗口，是体会生命的意义，满足人们精神需求的地方。【5题详解】本题考查学生探究文本某些问题，提出自己见解的能力。从材料一“博物馆和美术馆在结构转型的社会，它的一个重要目标是迈向真正的公共性。首先，应该凸现美术馆在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能”“美国长期以来十分重视艺术教育”“当代美国博物馆不仅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、学术中心，还是休闲中心和娱乐中心”可以总结出：国家正确认识博物馆的教育功能，建造和免费开放更多的博物馆，使博物馆成为收藏中心、文化中心、教育中心、学术中心、休闲中心和娱乐中心，让逛博物馆成为人们的生活习惯。从材料一“逛博物馆成为华盛顿居民的一大休闲习惯，每到节假日，国会山附近的各大博物馆游人如织，热闹非凡。美国博物馆对儿童的重视获得了丰硕的回报，不仅在一定程度上改变了国民教育思想，从小培养了国民的创新意识，而且许多博物馆的捐赠者都是从小经常去博物馆并对博物馆拥有美好回忆的人”，材料三“博物馆也有必要向纵深发展，为公众提供更加丰富、便利的文化体验”等内容可知，博物馆积极与社区和学校合作，创新方式和技术，提供多层面便民服务，吸引更多人参观、体验，让博物馆融入到人们的日常生活中。从材料一“美国博物馆对儿童的重视获得了丰硕的回报，不仅在一定程度上改变了国民教育思想，从小培养了国民的创新意识，而且许多博物馆的捐赠者都是从小经常去博物馆并对博物馆拥有美好回忆的人”，材料二“民众面对后疫情时代环境巨变，更多感受到生命的脆弱与无常，认识到生活有时也要有慢下来的时间与心情。走进博物馆，上下千年、纵横万里，可沉淀可思考，体会生命的意义和美好”可知，人们认识到博物馆的满足人们精神需求等价值，爱上逛博物馆，让博物馆成为必到之地，成为自己的生活方式。2024届湖南省岳阳市高三质量监测考试一模语文试题【答案】1.B2.C3.D4.①让文物走向公众，让考古的成果可以普及到老百姓。②通过考古增强文化自信，让中国人明白中国何以成为中国，真真实实地看到中国有悠久的历史，有高度发达的文化。③古为今用，为我们民族的发展找出究竟往哪儿走，增强建设现代中国的信心。5.论说风格：材料一专业严谨，使用考古专业术语表述。如各文化区都是使用考古学定义的区域名称，比如有名的考古遗址文化龙山文化、良渚文化、河姆渡文化等。材料二口语化表达，自然平实。谈论的虽然是文明、文化的内容，但都是一般性常识，分别从历史、地理、文化等层面解读自己的专业观点。原因：对象和场合不同，所使用的文体不同。材料一是专业学术会议上宣读的论文，与会的基本是世界各地的考古专家。材料二是节目组的公开访谈，对象是纪录片导演，也面向所有观众。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“指的是中国南方的若干文化区”错，从材料一第二、三、四段来看，“这五个文化区”应该除了选项中列举的长江中游和长江下游的江浙地区，还包括北方黄河流域的甘青、山东、燕辽文化区。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“但很有可能发源于燕文化”错，从材料一第三段的最后一句看，“一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源”，选项主客体颠倒，应该是夏家店文化是燕文化的渊源。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“材料一重在突出各文化区之间的联系和变动，材料二重在展现各文化区的独立和相对稳定”错。从材料一第一段“它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性”和第二、三、四段整体内容，材料二的“中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大”看出材料一重在展现各文化区的独立和相对稳定，材料二重在突出各文化区之间的联系和变动。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。相关信息在材料二最后面，从严文明的回答中去筛选相关句子加以概括。①由“让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看”可知，让文物走向公众，让考古的成果可以普及到老百姓。②由“我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心”“你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加增强信心”可知，通过考古增强文化自信，让中国人明白中国何以成为中国，真真实实地看到中国有悠久的历史，有高度发达的文化。③由“我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去”可知，古为今用，为我们民族的发展找出究竟往哪儿走，增强建设现代中国的信心。【5题详解】本题考查学生分析文本体裁特征和写作风格的能力。论说风格：材料一专业严谨，使用考古专业术语表述。如各文化区都是使用考古学定义的区域名称，像“大汶口文化”“红山文化”“小河沿文化”等；比如“大汶口文化以后发展为龙山文化”“长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化”，有名的考古遗址文化龙山文化、良渚文化、河姆渡文化等。材料二口语化表达，自然平实。谈论虽然是文明、文化的内容，但都是一般性常识。如谈到尧舜之间的禅让历史时“尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南”；谈到地理、文化时“中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东边了，就是齐、鲁。河北和东北的南部，就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋”，分别从历史、地理、文化等层面解读自己的专业观点。原因：对象和场合不同，所使用的文体不同。材料一，由“此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文”可知，是专业学术会议上宣读的论文，与会的基本是世界各地的考古专家。材料二由“2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演”可知，是节目组的公开访谈，对象是纪录片导演，也面向所有观众。2024届湖南省邵阳市高三第一次联考一模语文试卷【答案】1.B2.A3.D4.标题:《诗词文化中的羌笛》或《唐诗宋词中的羌笛》理由：文章首先解释了“羌笛”命名的山来，并概括指出“从南朝至唐宋的诗词中，经常能见到它的身影”；接着在第②③段探究了羌笛的起源；又在④—⑧段列举了羌笛在南朝至唐宋诗词中大量使用的情形，并探究了其原因。5.①羌笛声音“廖亮清越”，幽咽动人，有助于突出缠绵悱恻的诗意和蕴藉含蓄的形象。②羌笛蕴含丰富文化属性，符合唐代诗歌，尤其是唐代边塞诗表达情感的需要。③羌笛声“廖亮清越”的特点，符合唐代皇帝崇尚虚无，淡然，自然的审美风尚，从而受到唐代上层社会的追捧。【解析】【1题详解】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。B.“因而在古诗词中经常出现”强加因果。原文说“笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也”，说的是“笛”声的特质，并没有将“羌笛”和“在古诗词中经常出现”相联系。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“弥补其缺陷”无中生有。原来的羌笛是三孔或者四孔，并不意味着有缺陷。故选A。【3题详解】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。A.诗句出自王之涣的《凉州词二首·其一》，描写了边塞凉州雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象。羌笛在诗中奏唱的是哀怨的曲子。B.诗句出自刘长卿的《王昭君歌》，意思是昭君弹奏着琵琶，琴弦中传来许多忧伤悲凉的声调，与萧萧的羌笛声相互应和着。C.诗句出自高适的《塞上听吹笛》，胡天北地，冰雪消融，傍晚战士赶着马群回来，天空洒下明月的清辉，羌笛奏出边塞的悠长曲调，从中可以感受到边关萧瑟而和平静谧的气氛。D.诗句出自王维的《凉州赛神》，诗歌描写的是边塞中迎赛神会的场景，是一种当地的民俗文化活动。在诗中，羌笛的曲调不再哀怨悲凉，而是营造了热情的氛围，充满了人声鼎沸的烟火气。故选D【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由原文“从南朝至唐宋的诗词中，经常能见到它的身影”“羌笛既是唐诗中最常出现的意象之一”“后来成为南朝至唐宋诗词中的重要意象，展现了羌笛所蕴含的丰富文化属性”“因而成了诗词歌赋中表达边塞将士戍边意志和思乡之情的最佳隐喻”“南朝诗人的创作，是‘羌笛’在唐代边塞诗词中密集出现的前奏”“唐代诗人尤其爱在诗作中用‘羌笛’的意象。尤其是边塞诗人借物咏志”“至唐代中期，‘羌笛’从最初表达戍边艰辛和思乡之情，逐渐演变为倾诉别离之情的符号”以及文章中大量引用的关于“羌笛”的诗句可知，标题可以概括为“诗词文化中的羌笛”或“唐诗宋词中的羌笛”。理由主要从原文中总结。由原文“羌笛是一种源于古羌人的民族民间乐器，传说是秦汉之际游牧在西北高原的羌人所发明，故名羌笛，传入中原后，形制经过了改变”“从南朝至唐宋的诗词中，经常能见到它的身影”可知，文章首先解释了“羌笛”命名的山来，并概括指出“从南朝至唐宋的诗词中，经常能见到它的身影”。由原文“《说文解字》对‘笛’字的解释中有……”“应劭《风俗通义》引《乐记》云……”“沈括的《梦溪笔谈》也对‘羌笛’进行了描述……”“元代马端临《文献通考》在……”“近代黄侃在《文选平点》中亦云……”可知，接着在第②③段探究了羌笛的起源。由原文“概言之，羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民间乐器，后来成为南朝至唐宋诗词中的重要意象，展现了羌笛所蕴含的丰富文化属性”“羌笛有很强的艺术表现力，声音‘廖亮清越’，幽咽动人，有助于突出缠绵悱恻的诗意和蕴藉含蓄的形象，因而成了诗词歌赋中表达边塞将士戍边意志和思乡之情的最佳隐喻”“南朝梁虞羲最早将‘羌笛’引入诗词创作之中”“唐代诗人尤其爱在诗作中用‘羌笛’的意象”“而羌笛‘廖亮清越’的声音特点，正符合道家哲学的审美偏好，所以羌笛受到唐代上层社会的追捧”“‘羌笛’从最初表达戍边艰辛和思乡之情，逐渐演变为倾诉别离之情的符号，曾经的边塞、戍边、瀚海、大漠等情境表达被弱化”“此时的‘羌笛