1.导论：美学是什么

一、导论：美学是什么？先设想一下我们来到了一处悬崖……再想想我来这里干什么……假如是为了在悬崖上建造一个建筑物，或修一条栈道，那么，主要需要我们做什么？勘察？设计？动脑子诉诸我们的认知假如是为了跨过悬崖，如躲避追兵、假日旅游或杂技表演，又主要需要我们做什么？勇气、决心、行动能力？诉诸我们的意志假如你是个诗人或艺术家，是个旅行者，主要需要做什么呢？什么也不做！只需要用心去看，让整个身心陶醉于其中——进入完全的情感状态假如把人的主观世界分类的话，正好分为“知、情、意”三个方面：认知：理性、知识、逻辑实践：意志、道德情感：感性、感情、美感在科学中，认知占有绝对地位；在实践中，意志则占有重要地位；

但在人生的漫长旅程中，情感、感性或审美通常却占有压倒一切的地位。古松的故事假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。（朱光潜）而看法的不同，则产生了不同的态度和学科。而早在古希腊，就有了逻辑学和伦理学，它们在当时都被称为哲学，但唯独缺少了关于感性的学科。直到1750年，德国哲学家鲍姆加登（1714—1762）写出了Aesthtik，感性学才成为一门独立学科。“感性学”与“美学”并非同义词，二者在逻辑上属于“属种关系”。属种关系：指一个概念的部分外延与另一个概念的全部外延重合的关系。这就是说，在概念ａ和概念ｂ的关系上，如果所有的ｂ都是ａ，但有的ａ不是ｂ，那么ａ和ｂ这两个概念之间就是属种关系。其中，外延大的概念叫属概念，或上位概念；外延小的概念叫种概念，或下位概念）。“感性学”包含并>

“美学”。◆认知：理性、知识、逻辑——科学、逻辑学

◆情感：感性、感情、美感——感性学/美学

◆意志：行动、实践、道德——伦理学如今，鲍姆加登（Baumgarten）已被尊为“美学之父”，沿着他开辟的学科方向，许多人写出的美学著作不计其数，使这一学科成熟起来。康德关于知、情、意的三部巨著：

《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》

此也构成了康德哲学的三部分。康德三大批评分别回答我们能知道（知）什么？（事物的特性与观察者有关）

——

《纯粹理性批判》

我们能做什么？

——《实践理性批判》

我们能希望（欲）什么？

——《判断力批判》是不是所有的事物我们都能知道？如果不是，是什么决定了我们不能全知？是我们主观的有限性？什么样的有限性？仅仅是距离、角度、时间等看似客观的因素在阻止我们吗？还是，即使克服了距离、角度、时间等阻碍因素，我们仍然视而不见、听而不闻呢？无论如何，这些问题都向我们提示了这样一个原理：“事物的特性与观察者有关”。我们能否为所欲为？如果不能，究竟我们能做哪些事，不能做哪些事？还有，我们虽然知道能做哪些事，也应该做这些事，但我们却没做到？相反，我们虽然知道不能做、也不应该做这些事，但我们却偏偏做了？这究竟是为什么？又是怎么回事？这些问题都向我们提示了这样一个原理：人们做什么与意志有关，而意志是需要自我或外部世界来规范的。欲、希望都扎根在情感或感觉中，“己不所欲，勿施于人”表明了从感性学向伦理学的升华。但情感、感觉本身是最为切身的，人的幸福感、愉悦感和快乐感都是从中升起的。然而，什么样的情感、感觉最持久、最浓烈、最无害？或着相反？却是需要辨析的。还有，一种什么样的感觉可以构成幸福的源泉，可以让人感到愉悦而又不断提升自己？愉悦中如何包含痛苦？痛苦中又怎样包含着愉悦？等等，都需要感性学或美学来解答给我们。在“知、情、意”三个方面，从理想的角度言，认知带我们走向“真”，意志带带我们走向“善”，情感带我们走向“美”。这个意思或者还可以这么说——

科学以真为最高目的——在科学态度中，注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象思考；

实用以善为最高目的——在实用态度中，人们注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；

感觉则以美为最高目的——在美感态度中，注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。其中，感性、感觉有多种多样，最值得过的感性生活恰恰是充满美感的生活。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。……子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”最值得过的感性生活恰恰是

充满美感的生活金苹果的故事在人类英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼上，众神均应邀出席，唯独漏掉了不和女神厄里斯。她将一个金苹果呈现给宾客，上面写着“送给最美的人”，引起赫拉、雅典娜、阿芙罗狄忒（维纳斯）的纷争。三位女神为金苹果争执不下，其他神祗害怕得罪女神也不敢发言,只用肉麻的字眼全部一一地夸了一遍，宙斯也很无奈，就让她们去找特洛伊王子帕里斯做出最后的评判。而帕里斯王子面前的三位女神是如此的难分高下，以至于他不能立即做出决定。赫拉，天后雅典娜阿芙罗狄忒

于是赫拉“三名女子中骄傲的一位开口说话了，她无论在身材或是威仪方面都超过了另外两人”，她向王子许诺：给他无上的权利，让他成为最富有的国王；雅典娜则许诺赐给他智慧和力量,让他有勇气去冒险，闯出一条英雄般辉煌的路；阿芙罗狄忒答应让世界上最漂亮的女子爱上她,并做他的妻子。王子便把苹果给了美神。金苹果故事的启示赫拉允诺：权力和财富雅典娜允诺：知识与智慧阿芙罗狄忒允诺：爱和美（帕里斯选择的奥秘：他觉得权力和财富可得自父亲王位的继承,英雄道路靠自己一身好本事大胆去闯,但爱情却不是随想随遇的）暗示了什么？感性学何以成了美学？鲍姆加登Aesthetica（Aesthetic）直译应为“感性学”，怎么成了？来自汉语圈的翻译：“佳趣学”→“美学”（日本/西方传教士）（善美学、美妙学）现代早期翻译的“反哺”想象：哲学、封建、逻辑、科学……“反哺”1840，鸦片战争/1953，黑船事件（佩里少将）人们对美学的理解并不都是以感性学为基础的，至少还有两个维度——一是审美意识的研究：“美是和谐与比例”（毕达哥拉斯）/最值得过的感性生活恰恰是充满美感的生活

二是有关艺术的哲学研究：

亚里士多德：《诗学》

黑格尔：《美学》

丹纳：《艺术哲学》回到《说美》：那棵古松并不是一件固定的东西，就像生活并不是只有一种意义：富贵（升官、发财——这只是实用的，很多时候是虚荣的）。

有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。三种态度的区别？实用的态度：人生在世首先是生存。既要生存，就要利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。（小孩子第一次遇见火）事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名：饭、衣、朋友或仇敌，于是事物才了“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣是穿的，饭是吃的，女人是生小孩的，此外便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或爱他，或恶他，或求他，或拒他。木商看古松的态度便是如此。科学的态度：纯粹客观的、理论的，即把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论与实用相对，本可见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。比如他见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。见到一堆粪，不说它气味太坏，我要掩鼻走开，只说这是一个病人的排泄物，要分析其化学成分，看看有无病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚、见到粪就掩鼻的时候，但那时他已经由科学家还原成实际人了。科学的态度很少含情感和意志，其最重要心理活动是抽象思考。他要在这个混乱世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出何为因，何为果，何为特征，何为偶然性。植物学家看古松的态度便如此。木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种

事物上面去。所以

在实用的态度中和

科学的态度中，所

得到的事物的意象

都不是独立的、绝

缘的，观者的注意

力都不是专注在所

观事物本身上面的。

注意力集中，意象孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如画家朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。

1.实用的态度以善为最高目的；

2.科学的态度以真为最高目的；

3.美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，人们注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学态度中，注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象思考；在美感态度中，注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。知→真意→善情→美真善美都是人给予的价值，不是事物所本有的特质。离开人的视野，事物都混然无别。那么，什么是美学呢？《新亚美利加百科全书》：“美学Aesthtics

是研究自然与艺术中的美的科学，

Aesthtics来自希腊文

cs

c

s，意思是凭感官可以感知的。

cs

c

s又是由

cs

cm

c演变而来的，意思是感官去感知。美学这个词在本世纪才出现在哲学术语中，意思是凭感官去感知，它的准确意义是‘与感性印象有关的东西’。”（综合三说，以感性学为基础）审美：人们在自然，社会和艺术创造、欣赏中的一种特殊的人生经历和经验。审美意识：人类在生存实践中萌发的有某种不明晰审美追求的意识。美学思想：思想主体对审美现象某些本质、