马克思思考题

第一周1。【概念题】：如何理解马克思主义在社会科学研究中的革命变革？马克思主义产生之前的各种社会认识和社会理论，在总体是唯心主义的，陷入了唯心史观。原因在于生产规模的狭小、阶级立场的局限。马克思主义主张，研究社会历史必须研究社会赖以生存的物质条件，并根据这种物质生活条件说明政治、法律、美学、哲学、宗教等观点，即用社会存在去解释社会意识，而不是相反。这样，马克思主义的唯物史观创立了。唯物史观为研究社会历史指明了方向，提供了科学的方法论指导，在社会历史研究中实现了革命性的革命。第一，马克思批判地继承了近代德国古典哲学的积极成果，创立了实践的、辩证的历史唯物主义哲学。第二，马克思主义批判地继承了英国古典政治经济学的积极成果，揭示了资本主义剥削的秘密。英国古典经济学研究了资本主义经济运动的规律，探索了劳动、分工等，分析了资本主义各主要阶级之间的关系。马克思在这个根底上创立了剩余价值论。第三，马克思主义批判地继承了英法空想社会主义学说的积极成果，创立了科学社会主义学说。空想社会主义又称乌托邦社会主义，它揭露和批判了资本主义制度的种种矛盾和罪恶，指出了资本主义制度的非正义性、不合理性，指出了社会主义代替资本主义的必然性，提出了未来社会主义的理想。马克思批判地继承了空想社会主义的积极成果，把它奠定在唯物史观和剩余价值学说的根底上，使社会主义由空想变成了科学。第四，马克思主义批判地继承了法国复辟时期历史理论的积极成果。法国复辟时期的历史理论对阶级斗争进行了历史考察，初步揭示了阶级斗争和经济利益之间的关系。马克思在此根底上提出了马克思主义的阶级和阶级斗争学说。因此，马克思主义社会科学方法论开辟了人类认识社会和研究社会的新时代。〔参考课本21到23页〕2。【概念题】：如何理解社会科学方法论的性质和特点？社会科学方法论是相对于自然科学方法论而言的。所谓社会科学方法论，是指从事社会科学研究的方法论，这种方法论是建立在社会科学研究的各种方法之上的，它除了论述这些方法之外，还要进一步说明这些方法的客观根底、本质根源、根本特征及其运用的原那么。如矛盾分析法，不仅要介绍矛盾分析法的内涵和形式，而且要论证其赖以立论的客观根据及其运用的根本原那么。社会科学方法对于人文社会科学具有普遍的指导意义。但这些方法只是研究的指南，而不能代替具体的研究。同时，方法是多样的，也是相互为用的。世界上没有一种万能的能解决一切问题的方法。社会科学方法论是对各门具体社会科学研究方法的概括和总结，它揭示了隐藏在社会科学活动中的表征人类科学的最根本特性的思维方式、研究方法、实现机制，因而对各门社会科学研究具有普遍的指导作用。社会科学研究存在着主客体同体性，价值关涉性和理解建构性等独特的方法论特点：第一，社会科学研究的主客体同体性。社会科学研究者是社会中的人，他们对研究对象来说是主体，而本身又是被研究的客体。第二，社会科学研究的价值关涉性。社会科学研究总是包含、渗透、负载着人的价值因素。完全的“价值中立”是做不到的。第三，社会研究的理解建构性。社会科学研究，特别是人文科学研究，不能像自然科学那样单纯进行客观的描述和说明，只能通过理解来把握。〔答案参考课本18到20页〕3。【思考题】：如何在理论和实践结合的根底上坚持马克思主义社会科学方法论？马克思主义社会科学方法论有其特定的形式和丰富的内容，但是，它并不是凌驾于人类科学开展之上的绝对的和独一无二的方法论，而是人类社会认识逻辑开展的必然产物。它继承了以往一切积极的成果，在此根底上又增添了一些新内容。我们应该以科学的态度对待马克思主义包括马克思主义的社会科学方法论。马克思主义社会科学方法论作为社会科学方法论来说，有着真理性、科学性，因而我们在理论与实践的结合上都要坚持和开展马克思主义社会科学方法论。马克思主义科学方法论具有独特的价值，为人类认识作出了重要奉献。对待马克思主义包括马克思主义社会科学方法论，一要坚持，二要开展，坚持是开展的根底，开展是最好的坚持。要反对“过时论”和“僵化论”两种错误倾向。第一、坚持马克思主义社会科学方法论的指导地位。马克思主义社会科学方法论具有严格的科学性和意识形态的先进性，极具综合性，是社会科学开展史上一种科学而完备的方法论，检查马克思主义社会科学方法论的指导地位，可以让我们研究社会科学更加的符合真理要求，更多地契合实际，不会被唯心主义所误导。第二、正确对待当代西方社会科学方法论。要坚持辩证法以联系开展的眼光看问题，在坚持马克思主义社会科学方法论的指导地位的同时，还要对西方社会科学方法论进行正确的评价与借鉴。西方社会现代化进程比我们早，这一点需要成认。所以其社会开展已经相关的其他上层建筑比我们完备。开展马克思主义社会科学方法论，不是说要固步自封，和别的方法论完全对立，我们需要不断借鉴，为我所用，使得现有的理论不会停滞僵化，不断进步。第三、与时俱进地开展马克思主义社会科学方法论。马克思主义社会科学方法论是开放的科学体系，与时俱进是马克思主义社会科学方法论的科学本性。当代社会实践和现实为开放性提供了现实根底。一种理论不可能一经提出便是无懈可击的真理，总是在实践中被检验，被修改，背完善。马克思主义本来就是一种唯物主义哲学，反对不变的形而上学理论。所以我们要不断地完善它，理论创新，与时俱进。与时俱进是马克思主义社会科学工作者应有的精神状态。〔参考课本32到40页〕第二周辨析题1。实践是检验真理的唯一标准吗？〔需对你的立场进行展开说明。〕所谓真理的检验标准，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合及符合的程度。实践是检验真理的唯一标准，是马克思主义哲学关于真理标准的根本命题。马克思主义哲学把实践的观点引入认识论，把辩证法和唯物主义有机地结合起来，在人类认识史上真正科学地解决了真理标准问题。马克思主义哲学认为：人类的全部实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的：1、从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其开展规律的正确反映，它的本性在于主观认识符合客观实际，检验真理就是判断主观认识与客观实际是否相符合以及符合的程度。要检验一种认识是否是真理，只能将主观与客观联系起来，而能够联系主客观的只有实践。这是因为，人的认识没有超出主观思想范围，不能确认自身是否与客观实际相符合；客观事物存在于人的意识之外，不具备把人的认识同客观实在加以对照的能力，也不能充当检验真理的标准。唯一能作为检验认识的真理性标准的只有实践。因此，实践是把主、客观联系起来的桥梁，是主观与客观的“交错点”。真理具有客观性客观性，这客观性在于不仅在于真理的内容是客观的，而且在于真理的标准也是客观的，只有实践才是检验认识是否具有真理性的客观标准。2、从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观物质活动，具有直接现实性的特点。正是实践这一直接现实性的特点，使人们的主观观念可以在现实中得到印证，是否符合客观实在，是否取得预想的向良性方向开展的结果，使它成为检验真理标准的主要依据。人们只有在改造客观世界的实践活动中，才能把主观认识同客观现实紧密结合起来并加以对照。人们把从实践中得来的认识加以整理后再返回到实践中去指导实践，如果到达了预期的目的，认识变为现实，就证明这种认识是真理，否那么就不是真理。〔参考《马克思主义根本原理》〕在社会科学研究中除了实践还有各种标准的存在。实践作为检验真理的唯一标准并不排斥逻辑证明的作用。符合逻辑的思维既是实践的指导思想，又是理解、总结和表达实践成果的必要条件。但是逻辑本身也是以往人类实践的精神成果，逻辑推理的前提和逻辑法那么的真理性也要靠实践来检验。某些逻辑证明的结论，还必须经过实践的检验，才能最后判定它的真理性。因此，实践高于逻辑证明，检验真理的最终标准也只能是实践。〔参考课本第68页〕实践标准具有确定与不确定性。我们要以实践的结果论是非，而不是以权威、长官意志、自我感等等论是非。某一认识即使不能被一时的具体时间所证实或证伪，最终也必将被人类持续的总体实践所证实或证伪。但是也要认识到任何实践都是具体的、在一定条件下进行的，它不可能完全证实或证伪一切认识，而且这种证实或者证伪所到达的程度或边界也是相对的，因而不是一劳永逸的。〔参考课本第68页〕坚持把实践作为检验真理的唯一标准，对我们解放思想、破除迷信、坚持实事求是的思想路线有着巨大的现实意义。因此，我们要坚持一切从实际出发、实事求是、解放思想、与时俱进，在实践中检验和开展真理。简答题1。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，你如何理解？马克思认为哲学的最终目的是为了认识和改造世界。在马克思之前，所有的哲学都不具有实践性，仅仅只是停留在理论上，作为个认识世界的工具。马克思主义哲学改变了实践在哲学中的地位和作用，就是哲学不但应该具有理论性，更应该具有实践性，指导人们认识世界和改造世界。马克思主义的诞生就是将改造世界作为己任，提出了哲学在改造世界上的指导功能。马克思对于“改造世界”的推崇主要出于三个考虑：首先，这是马克思的哲学理想的内在要求。马克思指出，哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。这里的反对既不是逻辑的反对，也不是道德的反对，而是“实际地反对和改变事物的现状”。因为“物质力量只能用物质力量来摧毁”。马克思的哲学理想就是在这种实际的批判中实现哲学的世界化或在现实中实现哲学。其次，这也是马克思从事意识形态批判的需要。意识形态批判乃是马克思哲学思想的一个十分重要也十分突出的特点，这也正是其真正的优势之所在。在这一点上，马克思实践哲学是区别于其他实践哲学的。它提出了不同的实践范式，既反对形而上学的理论至上观，也反对了实用主义之理论与实践的完全和一观。最后，这是正确揭示人的本质的诉求。在马克思看来，人的存在及其本质乃是生成着的，这种生成性只有通过改变世界的实践本身对人的存在的塑造才能被表现出来并得到确证。就此而言，实践乃是哲学把握人的本质的唯一可能的视野和途径。这样，马克思就同过去的实践哲学家们区别了开来，这也是马克思哲学不同于也优越于以往哲学的地方。就此而言，实践乃是哲学把握人的本质的惟一可能的视野和途径。因此，马克思把实践观点看作新的世界观首要的根本观点。马克思从实践出发，揭示了人的社会本质。费尔巴哈“撇开历史的进程”，孤立的、抽象的理解人，马克思那么认为，人是“现实的人历史的人”，是社会实践的产物，实践必须从客观实际出发。人可以能动地创造历史，但人不可以无视客观条件而去强求无法得到的结果。实践是人的本质规定性，人在本质上来说是一种实践的存在物。实践对象、现实、感性，一切都是“人的感性活动”，都是“实践”，突出了人的主体能动性。实践活动是社会生活的根本内容，其中物质生产作为人类最根本的实践活动是社会历史开展的根本动力。参考文献：[1]《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009版[2]赵家祥。如何理解《关于费尔巴哈的提纲》第十一条[J]。高校理论战线，2012。第三次作业一、问答题：1。有一位著名的哲学家曾经说，人的生命就像牛或昆虫的生命一样没有什么意义。我们吃饭、睡觉、活过一段时间、生殖，别的动物也是如此，生命没有任何最终的目的。你如何运用马克思主义的社会科学方法来分析和反驳这种观点？这个观点是错误的。首先，人是高级动物，是动物中的一种，必然也具有自然属性，所以人也有一局部生命活动与牛或昆虫等普通动物一样，但是这些活动只是人的生命活动的一小局部。人是万物之灵长，人还具有社会属性和思维属性，人生目的和意义远不止这些。人是自然的存在物，人和动物一样，都是自然界的一局部，首先作为一种自然生命体而存在。这在生物学层次上说明了人类的本质特征，人与动物一样，具有一定的生理根底和物质条件。这是遵循对自然界的顺应和改造的规律，任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。但是，人与动物是有区别的，马克思指出“人是有意识的存在物”。马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出：动物和它的生命直接同一的，它没有自己和自己生活活动之间的区别。它就是这种生命活动，人那么把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活力是有意识的。动物只有本能的无意识的活动，而人具有内在的精神和意识，不只只是“受肉体需要的支配”。在人与自然的关系中，人一方面顺应自然，另一方面，根据人的内在生活来征服和改造自然。其次，按马克思主义的社会科学的观点来看，对于整个人类来说，从进化的角度看，没有生命就没有进化，生命对于进化是有价值的。如果没有过去生命的存在和进化，就不会有现在的生命。所以，过去的生命对于现在的生命是有意义的。同样，现在的生命对于将来的生命也是有意义的。这叫做生命的绝对意义，生命绝非是没有任何目的的。而作为个体生命的意义，不在于过程的开始和结束，而是在过程之中不断创造新价值，我们应该不断充盈自己，提升自己的价值量，人应该追求心灵的满足，寻求生活的意义，寻求人生的目的和真谛。这种个体生命的世代相传构成了生命的绝对意义。生命的意义是对别人的有用性。因此，该观点是错误的。2。如何理解“人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是迄今为止全部世界史的产物。”“人的自然化”指的是人类通过社会历史实践，给自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的内容，成为“人化”了的自然。这指的是社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。人对自然有影响，自然对人也有影响，人的感觉是由于自然中的对象才产生的，凭着对象的丰富性才开展了人的感觉的丰富性。而且，人的生存就其整体来说，是自然界的一局部。或者说，人以整个自然界作为自己活动的对象，正是在这种对象性的活动中，人的感性的丰富性才一局部开展起来，一局部产生出来。因此，才说“五官感觉的形成是迄今为止全部世界史的产物”，不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉〔意志、爱等等〕，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。正是在与自然界的相互关联之中，人才得以生成，作为一个肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物。二、论述题：1。请举例说明对下段话的理解“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。这可以用马克思主义关于社会形态变革的根本理论来加以解释，马克思提出：一定的社会生产关系是同物质生产力的一定开展阶段相适合的；这些生产关系的总和所构成的社会经济结构是一定上层建筑和社会意识形式的现实根底。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程；不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力开展到一定阶段，便同现存的生产关系相矛盾。而一旦这些关系成为生产力开展的桎梏，必将发生社会革命；随着经济根底的变更，上层建筑也将相应地发生变革。生产力决定生产关系，经济根底决定上层建筑。因此，在出现新的生产关系之前，新的社会形态是没有产生的物质存在条件的。如果拿资本主义和社会主义两种制度来比拟的话，马克思和恩格斯在19世纪中叶提出这个理论的时候，工人运动处于相对低潮的历史时期，他们当时可能隐约感觉到，资本主义社会的开展还远未显示出即将灭亡的征兆，资本主义生产力的开展潜力依然在慢慢显示出，无产阶级要通过革命手段埋葬资本主义的时机还不成熟。而从目前世界范围内来看，以美国为首的资本主义社会依然处于相对强势的地位，资本主义的生产力还没有完全发挥出来，在面对2009年的世界经济危机时，虽然受到了严重打击，但后来经济又显示出了复苏征兆，由此可以看出在资本主义制度下所能容纳的生产力全部发挥出来之前，它是不会灭亡的。就中国来说，共产主义还未能实现，就是因为社会主义制度下的生产力还远远没有发挥出来，而共产主义下的生产关系在现阶段无法实现、甚至还完全不成熟，因此中国离到达共产主义还有一段很长的路要走。在资本主义尚未完全开展的时代，强行进入社会主义和共产主义是行不通的，而资本主义又终将会被社会主义所取代。在社会主义开展的历史长河下，其取代资本主义又是一个曲折蛮长的历史过程，却是必然的历史走向。现今社会里就存在是不完全的社会主义和资本主义两种不同的社会形态，马克思主义相信人类社会的最终形态是社会主义，之所以现在不完全的社会主义可以与资本主义并存，从根本上来讲就是资本主义社会的所能够容纳的全部生产力没有完全爆发出来。更高的社会主义制度下的生产关系还未成熟，因此也不会出现。第四讲作业一、概念题什么是“社会根本矛盾”？社会根本矛盾指的是，在社会这个有机体的无数矛盾中，起着根源的总制动作用的那个矛盾，也就是生产力和生产关系的矛盾，经济根底和上层建筑的矛盾。生产力和生产关系的矛盾、经济根底和上层建筑的矛盾。这两对根本矛盾存在于一切社会形态之中，规定社会的性质和根本结构，贯穿于人类社会开展的始终，推动着人类社会由低级向高级开展。两对根本矛盾包含着3个要素，即生产力、生产关系〔经济根底〕和上层建筑。它们之间相互联结、相互制约、相互作用着。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力；经济根底决定上层建筑，上层建筑反作用于经济根底。这种层层决定和层层反作用的关系，构成了以生产力开展为最终动因的整个社会根本矛盾的辩证运动，表达了人类社会开展的最一般规律。[1]二、思考题如何理解矛盾是社会开展的动力？社会根本矛盾运动推动着人类社会的开展，主要表达在三个方面：〔1〕首先，生产力是社会根本矛盾运动中最根本的动力因素，是人类社会开展和进步的最终决定力量。生产力是社会进步的根本内容，是衡量社会进步的根本尺度。只有在生产力开展的根底上，才有可能充分满足人民群众的物质生活和精神生活的需要。〔2〕其次，社会根本矛盾，特别是生产力和生产关系的矛盾，决定着其他一切社会矛盾的存在和开展。社会根本矛盾是两对矛盾，三个方面，即生产力、生产关系和上层建筑。生产关系对于上层建筑来说是经济根底，对于生产力而言它是生产关系。生产力是社会存在和开展的根底，生产力开展到一定程度，便同生产关系发生冲突，迟早会引起生产关系的变革，随着生产关系即经济根底的变革，整个上层建筑或快或慢地也要发生变革，社会就将由一种形态或制度开展到另一种形态或制度。经济根底和上层建筑的矛盾也会影响和制约着生产力和生产关系。社会根本矛盾的变化、开展又会引发其他社会矛盾的产生和开展。〔3〕最后，社会根本矛盾均有不同的表现形式和解决方式，并从根本上影响和促进了社会形态的变化和开展。社会根本矛盾要通过一定社会的阶层或阶级矛盾表现出来，或表现为不同社会集团之间的利益矛盾甚至冲突。社会根本矛盾的锋利化会导致代表或用户不同生产力、生产关系、政治法律制度的阶级之间的矛盾锋利化，阶级之间的利益矛盾积累到一定程度就会引发阶级斗争甚至革命，进而促使一定社会形态的变迁、更替。由此可见，社会根本矛盾是人类社会开展的最根本动力。三、案例题马克思曾说过：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”这句话应该如何理解？请举例说明。以社会物质生活资料的生产方式为主要内容的社会存在是一切社会赖以存在和开展的根底，生产方式是社会历史开展的决定力量。物质资料生产方式是生产力和生产关系的矛盾统一体。生产力与生产关系的有机统一，构成生产方式。物质资料的生产方式是社会物质生活条件中的重要的条件，是社会存在的主要内容。物质资料的生产方式是人类社会赖以生存的物质根底。因为社会的主体是人，历史是人创造的，人们为了能够创造历史，必须维持生存。而为了生存和生活需要衣、食、住及其他物质资料；这些物质资料都是通过生产劳动获得的。生产劳动又总是在一定的生产方式中进行的，因而生产方式是全部社会生活的第一要素，是社会这一特殊机体的物质担当者和根底。整个社会形态，其他一切社会活动、社会制度以及意识形态等等，都是建立在物质资料的生产方式的根底之上的。因此，没有生产方式就没有人类社会本身，也就没有社会生活。马克思将整个社会生活区分为物质生活、政治生活和精神生活，指出物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，政治生活和精神生活属于上层建筑。经济根底决定上层建筑，决定上层建筑的根本内容和性质，但是反映经济根底的上层建筑也具有相对的独立性，对经济根底有反作用。例如，古人说，“仓廪足然后知礼仪”，当人们不会为一日三餐而奔波劳累时候，才会有时间和精力进行文化创作，保证经济根底的情况下，国家才能去思考如何开展教育，文化，民主。所以说，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。参考资料[1]《科学开展观百科辞典》第五讲作业一、概念题1.请解释为什么“世界是过程的集合体”？这是恩格斯在探讨世界的存在方式时提出的观点。恩格斯认为，在辩证法看来，世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。在辩证唯物主义看来，世界既不是一成不变的，也不是绝对处于绝对的运动中。物质无论在时间上还是空间上的运动和静止都是相对的，从形式上看，是事物在时间上的持续和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。整个世界就是万物不断开展不断运动，其中又包含着相对静止的开展过程的大集合。坚持事物开展是过程的思想，就要用历史的眼光看问题，把一切事物如实地看做是变化、开展的过程，既要了解它们的过去、观察它们的现在，又要预见它们的未来。2.“现实的个人”“现实的个人”指的是从事一定物质生产活动的人,处于一定的社会关系和交往关系中,是自己的观念、思想等等的生产者。作为个体是个人能力、个人需要和个性意识的完整统一体。马克思定义“现实的个人”是：以物质生产活动为根底的人；处于一定历史条件下的个人；从事活动的、进行物质生产的个人；处于一定社会关系中的人；有思想、观念和意识的个人。现实的人既是自然的，又是社会的，同时还是意识的。“现实的个人”不仅需要满足自身对物质资料上的需求，还有对自身获得社会地位和获得他人对他的认同的需求，既是物质的，也是社会的。首先，马克思所讲的个人不是以意识为根底，而是以物质生产活动为根底的。因此，不是意识产生了人，而是生产活动造就了人。同时，正是人的物质生产活动构成了人与动物的区别，“当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。”其次，从事物质资料生产的人是相互交往的。“生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的”，正是在交往活动中，人与人之间发生一定的关系，这便是最初的社会关系。因此，“现实的个人”是处于一定关系中的人。再次，“现实的个人”既是自然的，又是社会的，同时还是意识的。在马克思那儿，作为历史前提的人是自然、社会和精神的三位一体。在考察“原初的历史关系的四个因素”时，他指出物质资料的生产活动是人类的第一个历史活动。因为，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”也就是说，现实的人首先得是有生命的个人。关于人的社会性上文中已有阐述。另外，人还是精神的存在物，或意识的存在物。”最后，现实的个人是具有“世界历史性的”、“经验上普遍的”个人。随着生产力的高度开展，人们之间逐渐建立起普遍的交入往联系，这样地域性的限制就被打破，个人成为历史性的“人”。二、思考题1.如何理解“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和作用，那么，要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来到达我们的目的，就完全取决于我们了。”这段话的深刻意义？马克思主义认为，人类社会历史规律与自然规律有着重大的区别。自然界的事物的运动是不自觉的、盲目的，自然界的开展规律也就是通过这些不自觉的、盲目的力量相互作用表现出来的；人类的活动那么是有意识的、有目的的，是人的这种有意识、有目的的活动构成了人类历史，人类社会的开展规律也就是通过人的活动构成并得以实现，人类社会历史铁的必然性与人的自觉活动是有机统一的。离开了有意识、有目的的人的活动，就没有人类社会的存在和开展，社会开展的客观规律也就无从谈起。而且，马克思主义也指出，自然规律与社会规律具有一致性。第一，人类社会同自然界一样，是客观的物质。自然世界只有一个，它是由人类社会和自然界共同组成的不可分割的有机整体，人和人类社会是自然世界的一局部，是整个物质世界的一局部是物质自然世界长期开展的产物，是物质自然世界一种特殊的存在形式和运动形式。第二，人类社会和物质自然界一样，是运动的、变化和开展的。人类社会由于内在的矛盾运动，不可能停留在历史的某一点上，在其开展中呈现出不同的历史开展阶段，前一阶段必然地被后一阶段所取代，人类社会的历史就是由低级到高级、由落后到先进的不断运动、变化、开展的历史。第三，人类社会的开展与自然界的开展一样，具有不依人的意志为转移的客观规律。2.近年来有这样一种议论在网络上非常流行，例如否认太平天国、义和团、辛亥革命等，说什么太平天国革命“绝无进步的历史意义可言”，辛亥革命“给社会造成的破坏大于建设”；“自辛亥革命以后，就是不断革命：‘二次革命’、‘护国护法’、‘大革命’……革命在中国不是什么好事情”，它造成“社会动乱，经济停滞”，是脱离实际的“激进主义”，“阻碍了社会开展”等等。根据历史主义方法，如何看待这些历史虚无主义？从历史认识主体来看，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生的原因有：第一，一些中国近现代史研究者首先在历史观上严重背离了唯物史观，放弃了马克思主义指导，重蹈唯心史观的覆辙；第二，一些人受西方后现代主义史学思潮的影响，对中国近现代历史采用了历史相对主义态度，认为客观存在的历史是不可认识的，陷入了历史不可知论的窠臼；第三，一些研究者对历史采取了实用主义的态度，缺乏历史主义态度，混淆历史与现实的界限，用现实改铸历史；第四，一些研究者在研究中国近现代历史时缺乏正确的政治方向，丧失一个严肃学者应有的社会责任感。从历史认识客体来说，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生有两个原因：一是有的研究者轻视对历史资料的辨伪和充分占有。中国近现代史研究作为历史学的分支，是建立在客观历史事实的实证根底上的。但有些研究者根本没有充分地占有历史材料，或对历史材料的真伪不做考证，或仅凭一些外表的历史事实就大胆地立论。如将袁世凯的书面谎话作为替他翻案的证据。还有的人随意根据一点历史资料，就大胆地评论史实，结果导致了对历史事实的歪曲。二是有的研究者面对浩如烟海的中国近现代史资料，由于缺乏理论思维能力，或缺乏正确的理论思维，陷入历史资料中而不能自拔。从历史认识结果来说，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生有两个原因：第一，有的研究者否认历史认识的科学性，认为一切历史认识都是相对的，历史认识不存在真理。从这种认识出发，对过去在马克思主义指导下获得的对中国近现代史的正确认识采取了简单化否认的态度；第二，对国外学者尤其是美国学者的中国近现代史认识采取了不加批判分析的、全盘照搬接收的态度。因此，正本清源，摒弃历史虚无主义思潮，就要在中国近现代史研究中大力坚持以马克思主义为指导，用马克思主义教育中国近现代史研究者，以马克思主义态度对待非马克思主义学术思潮。3.如何理解人的本质是一切社会关系的总和？人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地说明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。首先，人的本质在于它的社会性。把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。正如马克思所说：“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”这一点可以从人的社会性的劳动这个角度上加以说明。人类起源于猿类，人之所以为人区别于动物的标志就是人类劳动。“动物仅仅利用外部：自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人那么通过它所做出的改变来使自然界为自己的目的效劳，采支配自然界，这便是人同其他动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。”而人类社会一开始就具有与动物不同的社会性。恩格斯说：“为了在开展过程中脱离动物状态，实现自然界中的最大的进步，还需要一种因素：以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的缺乏。”这就是说，在强大的自然力量面前，单个人的力量是不能维持自己的生存的。所以当人们一开始生产他们所必须的物质生活资料的时候，就要和他人合作，因而也就产生了与其他一切动物不同的生活群体。由此可见，人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。在此根底上，人同自然界之间的关系越来越密切，形成了生产力系统和生产关系系统，为人类社会的形成和开展打下了根底。其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个根底上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。其次，人的本质的具体性、历史性。“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是开展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。既然社会关系是变动的，那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存在于现实的、可感知的、开展变化着的社会关系之中：离开了人的实践活动，离开了社会关系的变化和开展，就抓不住人的本质，就不能理解现实的人。三、案例题1.“一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别看来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”恩格斯在《自然辩证法》中对这个观点作了分析，人的生命这个人类社会存在的“第一个前提”，与人类社会的生产力始终是融为一体的，始终像一整块钢铁，维护着人类社会存在、推动着人类社会开展。人不是消极地适应和依赖自然，而是通过自己的生产实践活动有目的地改造自然，利用自然资源生产人类需要的物质生活资料。马克思、恩格斯就已经确立了人类赖以生存和开展的前提是物质生活的根本条件，而这个根本条件包括自然环境、人口和生产方式等三个要素。这三者的对立统一构成马克思主义人口理论的根本思想。因为动物之间不存在社会关系，所以也就不存在意识。动物所具有的只是一种本能。人和动物不同的地方在于，人的本能是一种意识到了本能，或者说人的意识代替了本能。虽然历史地看，开始生产生活资料和意识的产生很难确定先后顺序，但是，逻辑地看，生产生活资料先于意识的产生，这是符合唯物主义根本原理的，论述了意识的起源。第六讲概念题【如何理解“现实的人”这一概念？】“现实的个人”指的是以物质生产活动为根底的人；处于一定历史条件下的个人；从事活动的、进行物质生产的个人；处于一定社会关系中的人；有思想、观念和意识的个人。可以从以下三个方面来理解：〔1〕马克思所讲的个人不是以意识为根底，而是以物质生产活动为根底的。因此，不是意识产生了人，而是生产活动造就了人。同时，正是人的物质生产活动构成了人与动物的区别，“当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。”〔2〕从事物质资料生产的人是相互交往的。“生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的”，正是在交往活动中，人与人之间发生一定的关系，这便是最初的社会关系。因此，“现实的个人”是处于一定关系中的人。再次，“现实的个人”既是自然的，又是社会的，同时还是意识的。在马克思那儿，作为历史前提的人是自然、社会和精神的三位一体。在考察“原初的历史关系的四个因素”时，他指出物质资料的生产活动是人类的第一个历史活动。因为，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”也就是说，现实的人首先得是有生命的个人。关于人的社会性上文中已有阐述。另外，人还是精神的存在物，或意识的存在物。正如《形态》中的精辟论述，“在我们已经考察了原初的历史关系的四个因素之后，我们才发现：人还具有‘意识’。”〔3〕现实的个人是具有“世界历史性的”、“经验上普遍的”个人。随着生产力的高度开展，人们之间逐渐建立起普遍的交入往联系，这样地域性的限制就被打破，个人成为历史性的“人”。思考题如何理解“人的自由全面开展”？人的自由全面开展”首先是指人的体力和智力、才能和志趣以及思想道德等各个方面的全面的开展，既能从事各种体力劳动，又能从事各种脑力劳动并能自觉按照社会需要从一个生产部门转到另一个生产部门；其次是指人的一切才能和各种个性品质的充分开展，能使人的才能和个性自由地开展，能够驾驭各种影响个人开展的力量，自主地开展和发挥自己的才能，开展和丰富自己的个性并按照自己的意愿从事各种社会活动，从而到达人的全面开展。一方面，生产力的大力开展为人的全面开展提供了更多的物质资料，拓展了更广阔的开展空间。所以随着生产力的开展，人的开展领域也更宽了。另一方面，开展领域的拓宽促使人类试图寻找更进一步的方法途径去探索，从而反过来促进了生产力的开展。实现人的自由全面开展的必要条件：第一，人们完全摆脱了生产资料私有制和阶级压迫的束缚。第二，人们完全摆脱了旧式分工的束缚。第三，人们完全摆脱了仅仅是谋生的劳动的束缚。第四，人们完全摆脱了接受教育和训练的限制。马克思把人的全面而自由开展确立为社会开展的最高目标。首先，需要的产生不是凭空的，而总是在根本需要满足之后才被引起的。在为根本需要挣扎的时代，人们对较高层次需要的渴望并没有被提上日程。其次，即使人们有着对根本需要的渴望，但是需要的满足仍然不可能超越现实社会历史开展的阶段。这就提出了人类社会开展和演进的五形态和三形态说，分析了各个不同形态中人的开展的进步性和局限性，以及提出了人的开展的最高形式—人的自由和全面开展。如何正确评价历史人物？对历史人物做出合情合理的评价，必须在坚持历史唯物主义的原那么下，具体注意以下几点：1〕运用马克思主义历史观，公平、客观地评价历史人物。任何历史人物都生活在一定的时代中，不管其思想主张如何，不管其行为表现怎样，归根到底都是时代的产物。我们在分析历史人物时，必须把历史人物放在他们生活的历史时代和具体环境中，看他们在当时的历史下所起的作用。2〕运用阶级分析法，正确评价历史人物必须将其放在当时的阶级社会里，历史人物附属于一定阶级，是一定阶级的代表，维护着本阶级的利益。必须具体分析在当时的历史条件下，他们代表着哪个阶层的利益和要求，进一步分析他们所代表的那个阶级的政治、经济、文化等，研究历史人物所处时代的阶级矛盾和阶级斗争状况等。评价历史人物必须始终坚持阶级分析的观点和方法，这同时也是运用历史唯物主义研究历史的最起码要求。对历史人物进行阶级分析，必须在有大量的符合实际的材料的根底上，透过现象看本质，坚持具体问题具体分析的原那么。3〕运用辩证分析法，恰如其分地评价历史人物，不能只看一时一事，要看其一生的全部活动和表现，要防止以偏概全，不能只看其优点、奉献而肯定一切，或者只看其缺点、错误而否认一切，而要进行全面的分析，把握主流、本质的方面。只有坚持用全面的、开展的、一分为二的观点看待历史人物的表现和作用，才能对他们的功过是非做出恰如其分的分析。评价历史人物必须始终坚持阶级分析的观点和方法，这同时也是运用历史唯物主义研究历史的最起码要求。4〕运用必然性和偶然性相统一的原理去评价历史人物。任何历史人物的出现都是必然和偶然的统一，杰出历史人物推进了历史开展，这是必然的，但杰出人物的特性是偶然的。偶然性不能改变历史的开展方向。我们在分析历史人物的时候，要把偶然性和必然性统一起来，注意通过偶然性把握必然性。5〕结合历史人物所在的国家和民族的历史传统特点来分析历史人物。全面科学地评价历史人物和他们所诞生的国家和民族，他们受到所在国家和民族的历史传统性制约和影响。要结合该历史人物的具体时间活动进行具体分析，力求得出比拟正确和科学的结论。参考资料《马克思主义与社会科学方法论》第七讲作业为何说社会主义真正表达以人为本？在马克思哲学视野里，“以人为本”始终是其核心价值理念，历史唯物主义是彻底的人本主义，马克思哲学是以人为本的。以人为本是中国特色社会主义价值的最终表达。〔1〕“以人为本”赋予了中国特色社会主义以明确的价值内涵，实现了社会主义开展观中的科学性与价值性的统一，是科学社会主义的重要命题。社会主义的科学性规定着其开展的客观根底和必然性，社会主义的价值性规定着社会主义的本质和目的。“以人为本”就把社会主义向人的回归推进到一个新阶段。“以人为本”不仅意味着对以“阶级斗争为纲”的摒弃，对以经济建设为中心的完善和开展，对“三个代表”重要思想的进一步推进，实现了从人本的角度来认识社会主义，建设以人为本的社会主义，这在社会主义的认识史上不能不说是一个重大的转折和提升，把对社会主义实践提升到一个新境界。从“以人为本”的角度审视社会主义，将重新确认社会主义的一条最不容无视的、最根本的价值判断――社会主义应是真正的“人的社会”。社会主义要为人民效劳，要致力于人的开展和幸福，社会主义不应该是一种僵化的没有活力的冷冰冰的社会主义，没有人情味的社会主义，而应该是一种更高文明、更高人文精神和人文关心的社会主义，一种表达更高效率和更高公平相统一的社会主义，一种以人为本、关注民生的社会主义，一种救危济困、普渡群众的社会主义，一种物质文明、精神文明、政治文明、生态文明全面开展的社会主义。而把“以人为本”作为我国全面建设小康社会的指导思想，更彰显了全面小康的深层内涵，全面小康，就是要在现实背景下建立起真正符合人性开展的社会，建立起人与人、人与自然、人与社会能够真正和谐相处的社会，就是要从人性的角度出发，建立起把人的开展作为社会开展的终极目标而非手段的新社会，就是要建立起以人民群众的需要为需要，以人民群众的追求为追求，以人民群众的满足为满足的新社会，这是全面建设小康社会的实质所在，也是当前“以人为本”实质所在。〔2〕“以人为本”是我们党始终以人民群众利益为中心的价值诉求的逻辑扩展。始终代表人民群众的根本利益是共产党人的根本宗旨，坚持以人为本，就必须把不断实现好、维护好、开展好最广阔人民的根本利益作为社会主义现代化建设的根本目的；以人为本的开展观要求我们，在中国特色社会主义建设中必须以人民为本位，以人民为核心，以人民为目的，把满足人们的经济、政治、文化生活的现实需要，维护人们的利益，提升人的素质，促进人的全面开展作为衡量一切工作的惟一标准。而“以人为本”恰当地表达了我们党阶级根底和群众根底逻辑扩展的现实内涵，中国共产党不但是中国工人阶级的先锋队，也是中华民族根本利益的真实代表。我们强调“以人为本”，就是要求我们改革的原那么必须以全民利益为根本，让改革的利益回归到全国老百姓，只有这样才能激发广阔人民群众参与改革、开放、开展的积极性、主动性和创造性，逐步消除这一时期容易出现的经济失调、社会失序、心理失衡带来的消极影响；也只有这样，才能构建社会主义和谐社会。〔3〕以人为本是科学社会主义的根本价值取向科学社会主义是无产阶级的理论武器，它的根本价值取向是什么？恩格斯曾经把科学社会主义定义为关于无产阶级解放的科学，这就是说科学社会主义是研究如何才能实现无产阶级解放的，是为无产阶级解放事业效劳的。而无产阶级的解放运动是人类争取解放的最后斗争，无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。人的全面开展是共产主义社会的根本特征，社会主义根本制度确实立为实践社会主义价值目标奠定了坚实的制度根底，从而为实现人的全面自由开展开辟了现实空间。以维护人民的根本利益为宗旨是社会主义价值目标的突出表现，是以人为本的历史原那么与执政党宗旨的高度结合。所以对于无产阶级来说，争取无产阶级和全人类的解放，是科学社会主义的根本目的和崇高理想，坚持以人为核心的社会历史观，强调尊重人的存在价值、需求价值和开展价值，是马克思主义一贯的社会价值取向，因而也是科学社会主义的根本价值取向。第八讲作业什么是世界眼光？如何用世界的眼光来看中国提出的建设“一带一路”？世界眼光是