《师说》统编高中语文必修上册

师说韩愈

（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

四个要点

③

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道，提出“文以载道”、“文道结合”的观点；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。④“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

一种议论文的文体，一般陈述自己对某事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。“说”时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！古之学者必有师第一段三、分析课文

古：即求学的人今：指有专门学问的人学者译文：古代求学的人一定有老师。师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用来‥‥‥的”。这里是：“用来‥‥‥的”所以老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。孰与与......孰“孰与”用在名词或代词前，与....孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般译为“与谁（哪一个）相比....”吾孰与徐公美？吾与徐公孰美？

译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢?惑而不从师，其为惑也，终不解矣

12惑：有疑惑从：动词，跟从，追随。为：动词，作为，成为。惑：疑难的问题解：解决12译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师12乎：介词，在。闻：知道，懂得。固：本来乎：作“于”用，比的意思。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。12生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄,生年。于：比译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。第一段提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。

译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理状语后置今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以……为耻”。众人古义：一般人，普通人

今义：许多的人译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻是故圣益圣，愚益愚

圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。益：更加愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，后一个“愚”，形容词，愚蠢。译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？所以：...的原因其：语气副词,表揣度,大概的意思乎：语气助词，表推测，吧译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱其子，择师而教之其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。于其身也，则耻师焉，惑矣。

身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：意动用法，以……为耻惑：糊涂，形容词。译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！之：代词，代童子。习：学习。句读：古时指文章的断句。所谓：说的。彼童子之师，授之书而习其句读者，

非吾所谓传其道解其惑者也。

dòu译文：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，

之：宾语前置标志。或：有的。不：通“否”

fǒu译文：不懂得文章的断句，不能解决疑难问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习小学而大遗，吾未见其明也。

小：小的方面。小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）：名词，表示“……的人”。师（后）：动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之之：代词，这。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似道：学问道德水平。则：表并列连词足：够得上。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)官位高(的人为师)就近于谄媚。呜呼！师道之不复可知矣。译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：并列，不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）乃：副词，表转折。及：赶得上。其：副词表加强语气，真是。欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以...为耻不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人”不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下问”。译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

。郯子之徒，其贤不及孔子。常：固定的，永久的。师：以……为师，意动。

徒：类，辈。贤：道德、才能。及：比得上译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。译文：孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。嘉：赞许贻：赠送译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）阅读分析第四段说明写作原因分论点：不拘于时行古道中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其